2016年12月24日節選

一、咒語的證體和啟用

問：除了心中心法是證體的，其它咒語全都是啟用的嗎？

答：我們現在不能從一個角度給定死：其它全是啟用的，不能這樣定死，只是說我們所說的啟用咒語是從老人開示裡搜集來的，整理到一個光碟裡，那當然都是啟用的。

問：除心中心法咒語就沒有其他證體的咒語嗎？

答：也不見得！別下這種死結論，一般的原則就是：要修定的就是心念耳聞，啟用的要微微出聲。比方說用第三印治病，那不是心中心法嗎？那也不能心念耳聞，你要治病就要出聲了，至少微微出聲吧！

二、簡簡單單打完千座效果最好

問：在修法期間可以嘗試夜不倒單嗎？

答：沒人規定夜不倒單，也沒有誰禁止，你去嘗試把千座誤了那不是得不償失嗎？嘗試這麼多事兒幹什麼啊？打倆小時沒問題，就很順利的打下去了，完成千坐以後你嘗試什麼都行，別在千坐里加花樣了好不好？加的東西多了可能影響你，鬧不好間斷了，顧不過來了就間斷了。

問：不會間斷。

答：你加上的事兒多了，嘗試嘗試這，嘗試嘗試那，都不是法所要求的，是你自己加的，加的多了顧不過來了就有可能間斷；不是說一定會間斷，你加的東西都是好東西，多了就可能會間斷，加東西幹啥呢？簡潔得很，簡簡單單的打完一千座最合適，並且效果也最好，你加東西效果不見得好。

三、連坐與換印

問：兩座連坐，需要換手印還是不換手印？

答：我不是說當天第一坐和第二坐，說的是第三坐開始，那四印往後就不換手印了。你說的是第一坐和第二坐嗎？你先回答我吧。

問：第一坐。

答：第一坐是要換手印的，但是為了不影響入定，可以不換——那就是說我第一坐坐個四小時，按說應該換手印的，但是也可以不換，可以不換你就沒有壓力了，不用操這個心，可以不換。

問：那一天的二印也不換手印，坐四個小時或者六個小時？

答：可以不換，剛才不是說了，為了不讓你多操心，讓你能夠輕鬆自然，不讓你有負擔，說不換也可以。越輕鬆才越好，別有任何負擔。

問：第一天的二印也不換手印，坐四小時或六小時，下午再加一坐二印呢？

答：下午加不加二印也沒必要，也可以。

問：後幾天第一坐四印或者六個小時四印，下午加一坐二印。這樣修了有一個多月了，改過來嗎？

答：不要改過來，你這就可以，都沒有錯誤不用改過來。

四、念慈氏咒是為了往生兜率內院

問：心中心已坐一年多了，往生咒是在千坐內就開始念還是等完成千坐後再每天念半小時？另外我想繼續和彌勒佛結緣，又想往生西方極樂世界，慈氏咒和往生咒都要念吧？

答：都可以，那你都念吧。 我們念慈氏咒是要往生兜率內院的，不是用來結緣的。

五、障礙解脫才叫障礙

問：身體有點兒不太好，還一天打四坐。

答：我沒聽明白你說這個話的意思：是身體不大好，不能多打的意思啊？還是身體不大好，要多打啊？

問：一天打四坐，四天打二坐，迴圈打幾周，然後再按正常順序？

答：為了讓身體好才多打坐，是這個意思嗎？你說的是心中心法嗎？要說你修的是六字明，祖師開示明確的說六字明對於治病、對於身體有好處，這個倒是可以；你是說的心中心法，誰對你說打心中心法能治病？沒人說心中心法能治病啊。

問：去障礙。

答：你一天都能打那麼多坐，還有什麼障礙啊？有的一天一坐也打不了，說是障礙還可以——他也沒有整天消障啊。怎麼都成了障礙呢？障礙你什麼了？

問：障礙事業！

答：我們說的消障不是指的事業的事兒，你世間的事業在因果裡，拿啥去消啊？說的是障礙解脫，障礙你修行那算障礙；世間的事業本來就在因果裡，前生造什麼因，今生得什麼果。

六、修行解脫和世間法不相違背

問：老人叫我們在世上練心，可是沒有明心見性前，在事情中經常迷失了自性，隨著妄念跑了——在未開悟前，是不是要多打坐觀心？少做些世俗的事情？

答：是啊，多打坐觀心不很好嘛！但你說“少做些世俗事情”，比方說你上班工作，不上班工作你吃什麼啊？你怎麼生活啊？不上班工作誰養你啊？你就是出家了，廟裡也有很多活要幹，你不能讓人家別的師父幹活，養著你自己打坐，這種想法不對呀！所以說你平常有空了多打坐觀心是好，別打妄想了，打妄想不好，打坐觀心好！誰專門養著你讓你打坐啊？出了家也要有人養你啊，你說出家你就不需要有人養了？也要有人養你，誰養著你在那兒打坐？有的廟裡有關房，沒有資格是不能閉關的，對廟裡有貢獻的人才能閉關；你對廟裡沒貢獻，剛出家你不幹活去閉關，那咋可能呢？人家去應付香客，掙來東西養著你，讓你去閉關，你憑啥呀？不可能的。

2016年12月17日節選

一、見性的難易

問：視頻資料中老人經常說見性是很簡單的事兒，我沒覺得簡單，千座修行啊！

答：打完千座也未必見性，實際上你要真是過來人，真是歸家穩坐的人，會覺得確實很簡單呐。他即使以前不簡單過，那（現在）也覺得很簡單。他還會這麼說：見性跟修行無關，跟打坐沒有關係——你不能說因為他這句話我就不打坐了，那也不對呀，那你沒機會見性了。思路一極端，哪兒都是矛盾。真見性人說見性跟打坐沒有關係，可他是打坐見性的，他說的是對的，你說這前後矛盾不矛盾？——沒矛盾，不能那麼極端看問題，所以真見性了，他是覺得很簡單；你現在沒見性，你覺得很難。

二、心密打坐不見得越多越好

問：修幾千座不是早就見性了？

答：不一定，要是修幾千座，越多越見性，那還規定一千座幹啥？規定千座就是說千座不見性，以後不見得多了就見性。如果你心亂，還沒有定力的話，那麼要多打坐是可以的。要是以打坐為究竟，不是越多越好嗎，為什麼還會說千座呢？就應該不用“千座”這個詞了，你說是不是？不見得越多越好。

三、雙身法非關淫欲

問：淫欲之習不淨，是否不能證得？為何佛法中又有雙修成佛？

答：那不屬於淫欲，雙身法藏密有，可能東密也有，這個雙身法不是隨便誰都能修的，以淫欲心修雙身法入地獄如箭，雙身法不屬於淫欲，不是一回事兒。藏密裡是有雙身法，但是他們就是說不是人人都能修的，也不能輕傳。當然我們漢地有這種現象，借用雙身法之名，實際上是騙色，這些人連信佛都不一定是，他不是藏密的，打著藏密的旗號，那就是打個旗號騙色的，那是另外一回事兒。藏密雙身法不輕傳的，雙身法非關淫欲，不是淫欲的事兒，兩回事兒。

四、如是因得如是果

問：因果註定，努力的意義在哪裡？

答：造什麼因得什麼果——“因”沒註定吧？努力的意義不就是在造因上嗎？你不造惡因就不墮惡道，造善因就生善道，這個因怎麼註定？果是能註定，如是因得如是果，你造了這個因就要得這個果，因是你自己做的怎麼固定啊？還有人這樣認為：這一輩子能賺多少錢是以前無量世造作決定的，這不是註定的嗎？——這不是因註定，這是果註定啊，因是你的造作，不能說是因註定。“註定”這個詞就不合適，但是呢你這麼說也就這麼說吧。拿賺錢舉例子，因怎麼註定啊，因都不是今生的呀，註定什麼呀？只能說果註定，不能說因註定，你說“因果註定”是有問題的。

五、佛有七能三不能

問：請問齊老師：佛力有多大？諸佛成就的佛國是靠願力成就的嗎？

答：是的，是靠願力成就的。

問：發願的話有哪些內容不能發？

答：我都沒有考慮過這個問題，你說發願有哪些內容不能發？若你說的是發願發了不好的願——當然，不好的願不發，不好的願發它幹啥？

問：佛力不能成就哪些？

答：你說這個好像跟另一個問題有點兒接近，就是禪宗裡有一個公案，嵩岳元圭禪師對岳神說，你是五能五不能，佛是七能三不能。“佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性窮億劫事，而不能化導無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是為三不能也”。也就是說不能即滅定業，不能化導無緣，不能盡眾生界，這就是三不能——你說的是這個不是？要滅現業啊？這不是說“即滅定業”嗎？“即”就是現在，“即滅定業”，就是滅現在的業。現在正在現行正在受報的業已經不好滅了，要假如還沒有受報，比方造惡業還沒有墮惡道，那叫“應墮惡道”，應該墮惡道，以前造的業還沒墮，那就不是“即”，不是“現”，是“應墮惡道”，“以今世人輕賤故，往世罪業則為消滅”——你看看能滅不能，這個是佛說的，經裡的話。現業，現在正現行的業是不好滅了，就是說現在正在受的報不好滅了。

六、佛滅罪業還是我滅罪業

問：佛不能滅自己（我）的業？

答：誰說的“不能滅自己的業”啊，問的是佛能替你滅啊？你看看那個經裡說的，不是佛替你滅，但你要說佛替你滅也不是沒道理，那不是《金剛經》說的嘛：“若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。”這不就是“則為消滅”嗎？這不是滅了嗎？你說這是你自己滅的還是佛滅的？可能都說得通，受持讀誦此經，那個經不是佛說的？那算是佛滅的吧？也可以啊；要說受持讀誦此經，是我在受持我在讀誦《金剛經》，那不是我自己滅的嗎？不也行嗎？——都有道理，說是佛滅的好像也是，《金剛經》是佛說的嘛；說是我自己滅的，當然是了，因為你受持你讀誦的呀！

七、代替眾生承擔罪業也在因果裡

問：修行人以及大菩薩到底能不能代替承擔眾生之罪業？如果能不是違背因果嗎？

答：就是能也不違背，因果裡就有這個規律，這算啥違背啊？因果規律不是你定的，我這樣說吧，“……是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅”並不違背因果，因果裡就有這個事兒，這咋能算違背因果呢？你把因果想得太狹隘了，就算你說這個，能那樣代替，也不違背因果。

問：怎麼代受？

答：不存在怎麼代受，代受還不好懂啊？發願就是因啊，不違背因果，都在因果裡。

八、大小乘都是離世間

問：小乘離世間，大乘在世間?

答：大乘在世間還是為了讓大家都離世間，所以大小乘都是離世間。大乘也是要離世間的，要領一批人出離世間，在世間只是一種方便。小乘只管自己離世間，大乘小乘都離世間。

九、別發做不到的願

問：發願說願承擔眾生之苦，會不會遭來不好的果報？

答：你這個話可是有矛盾呢，你不是願承受眾生之苦嗎？承受來了你咋又成了“不好的果報”，你怎麼這麼講啊？那不是成了不願意了？你還不願意真吃苦啊？不願意真吃苦你發那個願幹啥呀？這你就別發那個願了唄，你發那個願幹啥呢？

問：剛才那個問題是有出處的，就是有師兄跟老人寫信說發願承當眾生之苦，但是老人不僅沒表揚他還批評了他。

答：批評就是因為老人知道他吃不了苦，貪便宜的，為什麼呢？因為好像是心裡有這個想法：只要我發願代他吃苦，由於我這個願非常好，其實我剛好可以不吃苦。——貪便宜，當然批評他，實際上你發願吃苦，還怕吃苦，你就別發那願了。這是批評他做不到他發那個願，不是反對，是根據他的情況說的。

問：不是佛提倡的嗎？

答：發願佛是提倡了，佛提倡你發你做不到的願了？佛在哪兒提倡要發你做不到的願了？佛提倡的發願都是能做到的。

2016年12月3日節選

一、真明白了 還有個算不算在嗎？

問：明白一念不生、了了分明算開悟嗎？

答：你真的明白“一念不生、了了分明”了嗎？如果你真的明白了，那還有個算不算在嗎？說算、說不算都犯忌諱。

二、心如鏡 不留痕跡是真恭敬

問：印光大師說“一分恭敬得一分加持，十分恭敬得十分加持”，生活中怎麼理解？

答：這為什麼要在生活中理解呢？這個話很好理解，很直白。在生活中理解，不在生活中理解，不都是理解嗎？

問：生活中怎麼做？

答：你要說生活中怎麼做，這似乎有矛盾吧——生活中就是不恭敬，不生活才恭敬？生活中哪兒不恭敬了？沒有不恭敬，連“打死喂狗”都是真抱佛恩，還有別的什麼不恭敬啊？純粹的佛教徒絕對具足了一切恭敬。

但是如果有一個誤解，就能找到不恭敬：把那個“恭敬”說成是世間的情見、情愛，把人與人之間的感情說成是恭敬——那你大大的違背佛菩薩的胸懷，佛菩薩是要斷掉那個感情的，不斷掉那個感情怎麼會知道“打死喂狗”是真報佛恩呢？就像人一樣，誰對誰很尊敬怎麼怎麼，那個是恭敬嗎？那不是恭敬，那是情啊，情是應該斷掉的。

問：心如鏡自然恭敬？

答：心如鏡不留任何痕跡，你說成自然恭敬，我也同意，但是我覺得換一個說法更好：心如鏡是真恭敬——找不到恭敬和不恭敬了，那是真恭敬。心如明鏡不留任何痕跡是真正的恭敬，是真恭敬佛菩薩；別的恭敬是假的，帶著情見的是假恭敬。

三、心可得嗎？

（這一段是老師針對學人的話做的回答）

我覺得你講得很好，因為你講得都是正面的詞：具備這個心，具備那個心……這離見性不遠了。你這麼講，實際上這裡頭有個問題，我給你提個醒，就你講的這麼多這麼好的心，可得嗎？就說心可得嗎？行了啊，你這樣思維思維吧，不直接回答你這個問題了，因為什麼呢？你要不跟見性聯繫，你說這麼多心全都很好，這就不用思維可得不可得了；跟見性聯繫到一塊兒，那麼就有這問題了——你說了好多好多這麼好的心，有一個心可得的嗎？可得你拿來我看看，阿彌陀佛。

本來你可以不提見性的事兒，學教也很好，為什麼非要提見性呢？你這一提見性我就問你：你那些心可得嗎？你要不提見性，我要在這兒問你“那些心可得嗎？”是破壞你的學習了呀！——我不應該那麼問。你提見性幹啥？不相干哪，別提這個，你那些都非常好，發心非常好，是個非常精進的修行人，這麼說，就別提那個見性的事兒。

四、生淨土要自已發心

問：上面說到度眾生的事兒，度眾生是不是把眾生一把擰起來扔到淨土？

答：那怎麼可能啊？你要是說：能使他生淨土算度眾生。我倒是也同意這個見解，但是還是要他自己發心願意生淨土啊，你能做到讓他自己發心願意生淨土，就算度了他了；你說你自己把他擰起來扔到淨土，那不可能，不可能有這事兒。

問：如果不是的話，那度眾生也需要看眾生自己的因緣嗎？

答：他聽你的話，他不是跟你有因緣嘛！實際上你跟他說的是“法”，還是“法緣”，不是你們兩個的私人感情。

五、關於中有救度

問：（中有救度）證成法身佛後，報身化身不就自然證得了嗎？

答：能證法身佛這個是有的，就是三天半到四天，那不是證法身佛的機會嘛，法身佛就沒有身體的，就是剛才說的“一念不生、了了分明”，死後三天半到四天這個階段兩次現起了這個“一念不生、了了分明”，當下現前，都不認，都滑過去了。我老說都是你不肯，都不肯認這個（一念不生、了了分明），還要認個身體，中陰身就生起來了——都是你願意，一切唯心造，中陰身是你自己心造的。

問：“如是至心虔敬發願念誦上偈，則化虹光，融入世尊金剛薩垛不動如來父母雙尊胸中，於東方現喜刹土，證得圓滿受用身而成佛矣。”

答：這不說的“法性中有”嘛，就是說有淨土的佛來接，生淨土以後，當然報化身什麼都有了，當然是啊。

問：更難修，刹那成就。

答：他往生了以後才成就，算刹那呀？我看不算刹那，也就是說還不算頓教門。中有就是得度，就是往生，也不算頓教門，也不算刹那——都有過程，過程那不都明擺著的，在那兒擱著呢。

六、關於真行道

問：“身雖行道，心道不行，心道若行，何用行道。”

答：“身雖行道，心道不行”，那當然不可以。是這樣，假如“心道若行，何用行道”不是經論裡的原文，而是問題的話，修改倆字就行了——“心道若行是真行道”。修改以前是“心道若行，何用行道？”是個問話，修改以後，問號變句號，“心道若行是真行道。”阿彌陀佛！

那是對這個身道說的，身道不真心道真——對身道說的，都有物件，說話是有物件的，如果不對身道，說“心道若行是真行道”這話也有毛病，因為剛才我問過“心可得嗎”？現在沒說到那個程度，沒說到心可得不可得，是對身道說的；要是對身道說，那就可以說“心道若行是真行道”。得看情況，一個答案不是在哪兒都是正確的，換個地方它就未必正確——要是對身道說，那這個說法是正確的；如果不對身道，那不見得正確。

在經裡佛這麼說：沙門行道，不要像拉磨的牛那樣。拉磨的牛啥樣啊——身行道，那個行道就是說拉磨走，心不行道，拉磨那個牛是戴著礙眼的，要不然就轉暈了，它這個身體在走圈兒，這就是心道不行，這是打比方說的。

2016年11月26日節選

一、不求進步

問：座上妄念越來越多,是不是退步了？

答： 座上只管持咒，不管妄念多少，這個原則你掌握住就不耽誤你修行。不怕退步，不求進步，只管堅持下去就是勝利；還是少打妄想好，也別打進步、退步這樣的妄想。

問：不管什麼樣的念頭？

答：不是不管什麼樣的念頭——不管有沒有念頭，有也好，沒有也好；不管念頭多少，只管一心持咒。

二、關於直指見性

問：直指是直接告訴你是佛？

答：言外之意才是，直指的事多了，比方說“不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座的本來面目”——這就是指給你了。但是那是慧明，“不思善不思惡”那個跟我們說一個行不行？我們還不知道咋回事呢，對我們直指是不行的，得費費勁了。

問：現在沒直指了？

答：現在咋沒直指了？有，不過不行。母音老人都直指過了啊，老人說得多清楚啊，在那疑著呀，還問“我這是不是見性？”我說你沒見性了？我要再說你見性不是害你啊！我直指你那個疑心啊？你在那疑，你聽了我的話就不疑了，我在這不是做壞事了——我說那不是，你也不認帳，這才堅定。老人早就直指過了，沒管用，還在那疑著，你腳跟站不穩；要是沒疑，還用問啊？疑著就不能說你那是見性。

誰知道丙丁童子來求火的公案，仔細讀讀這個公案吧，怎麼兩回都是說丙丁童子來求火啊？第一回不悟，第二回就能言下大悟，怎麼回事啊？所以老是懷疑，“我這算不算見性啊？”這哪能是，不能算啊，果然錯會了也！——你說“算不算見性啊？”“哎呀，你果然錯會了！”就這。

2016年11月19日節選

一、做夢也是打妄想

問：自從修心密後，經常夢中飛，這個能飛的是第六識還是第七識？

答：做夢沒有離開第六識，夢中飛和夢中不飛都離不開第六識；夢也是第六識的活動，談不到七、八識，離七八遠著呢，都是在打妄想，做夢其實就是在打妄想。

二、因指而見月

問：前念已斷後念未起，這當下空就是你的本來面目，那悟到這個本來面目是因為我現在沒睡覺，精神也正常的情況下悟，問題是：睡著了，無夢無想時主人公何在？是不是要徹底證悟後才知道？

答：“無夢無想時”不是你前頭說的這個事啊，我用一個具體的事說“無夢無想時主人公何在”：比如我們把觀照說成主人公“在”，就問夢裡頭能觀照嗎？如果夢裡也能觀照，那就問無夢無想時呢，怎麼觀照？——是這個意思，並不是說“前念已斷、後念未起”悟那個空什麼找一個東西，這個東西不要說找不到，就是找到了，我總覺得是個光影，並不是說這種話那個人的本來意思；拿你這個想法去卡他那句話，很可能會造成誤解，那些話都是提個醒啊——“前念已斷、後念未起”都是提個醒，不是要你在那卡尺寸的。

如果說這個提醒對我們沒有用，我是非要研究手指頭，我就不會因指而望月；你給我指頭我就研究指頭，你咋不給我月亮啊？——那有法給嗎？要是給個指頭就研究指頭的話，最好這麼說——他沒那麼說過，你也別在意了。

那就是是為了指月，才給你個指頭看，讓你順著指頭看月亮的，別在這語言上下功夫了，“前念已斷、後念未起這個當下我掐住了”——你掐住了也是假的，不是真的，別掐手指頭了，看月亮吧；如果沒法看月亮就先擱著以後再說，怎麼樣能因指而見月？——機緣成熟自然因指而見月，自然不會去研究手指頭了。

三、若做聖解 即受群邪

問：著魔是不是出現哪種境界，恰恰是對這種境界產生深深的執著無法放下，破壞了自己的平常之心？

答：咱們用實例說著魔吧，以《楞嚴經》所說的五十陰魔：色、受、想、行、識五陰，每一陰都有十魔，一共五十種魔 。怎麼入魔的？入魔就是“不作聖心名善境界，若作聖解即受群邪”——他作聖解了，所以即受群邪。

問：什麼叫作“聖解”？

答：比如“我見性了，我開悟了，我證聖了”，這些就叫作“聖解”——這才入魔呢，須陀洹作是念，我得須陀洹果——那就是入魔，《金剛經》明說了：“須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。”（就是說須陀洹不這麼想）所以他證了須陀洹果沒有入魔，他要說我得了須陀洹果了，那就是入魔了；也就是說“若作聖解，即受群邪”，他證了聖位了就沒作聖解，沒有這樣理解——我得了須陀洹果了，一直到阿羅漢他都不那麼理解——我得阿羅漢道。

四、彌勒淨土在哪一界

問：彌勒淨土在哪一界？

答：彌勒淨土是在欲界天第四層兜率天，但是彌勒淨土不屬於欲界，它屬於界外淨土，在三界之外。

界內淨土、界外淨土是有另外一種說法：比方西方極樂世界、東方琉璃世界都在娑婆世界界外，屬於界外淨土；像兜率內院在我們娑婆世界內，屬於界內淨土——他那個“界外”的意思是我們這個娑婆世界之外；我們這裡說兜率內院不屬於欲界，是“界外”淨土，指的是不在我們這欲界、色界、無色界三界內，這個“界外”跟那個“界外”的概念不一樣，這兩種說法沒有矛盾。

五、夢裡能做主

問：有個典故，裡面的問題是“醒著的時候能做主嗎？”睡了能做主嗎？

答：睡了能做主是不容易的，有功夫了，比如剛才舉那個觀照的例子——做夢還會觀照呢，做夢也能截斷妄念。

問：算是能做得主了？

答：夢裡能做得主就怎麼了？就是夢裡能做得主也還不算，無夢無想時如何？——那個話是從這兒出來的。比方說我們念佛，平常醒的時候還知道念佛，一做夢就把念佛忘了；但是功夫做得好，做夢也念佛，這就是夢裡能做得主了，夢裡能做得主也不等於往生——是這個意思，就像上面問無夢無想呢？（是進一步問）

六、打開和禪定

問：打開和禪定有什麼關係？

答：還在“深入禪定”這些概念裡，跟打開能相應啊？

問：睹桃花而悟道……

答：睹桃花悟道和深入禪定毫無關係，這樣說吧：跟深入禪定沒關係，跟不入禪定也沒關係，別在禪定上考慮了；打開以後還有貪嗔癡、戒定慧的對應嗎？貪嗔癡還在跟戒定慧相對，戒定慧還在對治貪嗔癡？這是打開嗎？

七、淨土本來就無所從來 亦無所去

問：修行人如果證到無所從來、無所從去，還有西方極樂世界、兜率內院等淨土的概念嗎？

答：有啊，咋會沒有啊，西方極樂世界和兜率淨土本就是無所從來、無所從去的，原本就是——它不在你心外啊，都是你心裡起現的。娑婆世界是你心裡起現的，那極樂世界也是你心裡起現的；本就是無所從來、無所從去的啊。“生即不生，不生即生”，“生則決定生，去則實不去”，咋會有那一種實有的來去啊，都沒離開心，心外有世界嗎？心外有淨土嗎？心外有穢土嗎？原本就無所從來、無所從去嘛。

2016年11月12日節選

一、斷了用功的妄想 才是真用功

問：應緣接物時應該如何用功？

答：工作的時候好好工作，應緣接物的時侯好好應緣接物，在你打妄想的時候去掉妄想——就是用功，不用再加上個用功了，不用再加上一個名字叫“用功”的妄想，斷了那個名字叫“用功”的妄想吧！那才是真正的用功！

二、虛幻不等於“不存在”

問：六道也是變現出來的 ，佛菩薩也是變現出來的，其實大家都不存在？

答：也就是一說“一切唯心造”，你就這樣認為了，這有問題——最後一句有問題，變現出來是變現，都不是實有，都是虛幻的，虛幻的跟你說的“不存在”好像有別，要“不存在”連形象也沒有了，——它是虛幻的，不還有個虛幻形象嘛。

2016年11月5日節選

一、做善事，不著善相

問：善行當作本份事？

答：當然是本份事。

問：善念，凜然一覺不住善相？

答：當然，做善事要是住了善相不就升天了？不住善相才可以回向菩提呢。

住了善相是升天之因——要是從解脫道的角度說，升天也是輪回。做善事升天是向上輪回，做惡墮三惡道是向下輪回，向上輪回也是輪回，也是生死，還是生死不了，談不上涅槃。先不說解脫道的事，先說“諸惡莫作、眾善奉行”也行，也很好。

二、張三種因李四受報，輪回本無我

問：說輪回無我，唐朝張三的事讓宋朝李四受報，李四冤枉啊？

答：李四假如有宿命通的話，他會想起來他在唐朝是張三，冤枉不冤枉？

問：無我和受報不矛盾？

答：當然不矛盾。

問：只有流轉的現象，沒有流轉的主體？

答：這個說法非常契合現代人，只有流轉的現象，這個流轉的現象就是因果，沒有流轉的主體，因果是沒有主體的。——這個對，本就無我，輪回也無我。可是呢（眾生）認為有我，為什麼呢？因為第七識牢牢執著第八識的見分為我，第八識的見分好像是主體，（這不是真主體）有這個假主體了，宋朝的李四由於有宿命通了，就會回憶起來，他在唐朝是張三。這個主體是假的，所以你說有，當然是有，他會回想起來，你說第八識見分沒有嗎？——有啊，有是假的，不是真我，假我。有就是假的，沒有才是真的。

三、十二因緣之由來

問：佛性無處不在，無處不在作用，第八識是污染的佛性，那是佛性自己把自己污染了？

答：十二因緣你知道嗎？

問：不知道。

答：不知道十二因緣，當然你這個問題就存在了。十二因緣一開始就說“無明緣行”，起了無明瞭，什麼是無明？最早的無明是這麼解釋的——佛性本明，妄起一念認明。本來明，你再去認識這個明，就有能有所了，本明就是沒能沒所，佛性本來就是明的，就是你說的“無處不在，無處不在作用”，這就叫本明。本明——起一念去認識這個無處不在，無處不在作用，好了，這就起了妄了，就打這開始污染的，這就有能有所了：有一個能認識，有一個被認識。能認識的這個和被認識的這個還會發展，“無明緣行”——緣行就是產生了擾動，沒有能所變成了有能所，產生了擾動，你注意，現在還沒有東西，用我們現在話說精神和物質這兩個東西都還沒出現，佛性既不是精神也不是物質，精神和物質都在佛性裡包括，佛性本身不屬於精神也不屬於物質，這個時候還沒有精神也沒有物質，只是產生了擾動。咋成了擾動了——本來無能所變成了有能所：有個能認識，有個被認識；有一個本明的，有一個認識這個明的，這就擾動了。然後“行緣識”——這個識就是以後說的第八識，現在開始有了精神了，注意，先有精神啊。“識緣名色”——有了第八識就有見分和相分，相分就是物質，這開始有物質了，先有精神後有物質，“明色緣六入”——開始有物質之後，就從眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，見、聞、覺、知、嗅、嘗，從這就形成了十八界，我們認識的這個世界開始形成了。“六入緣觸”——開始有了接觸，“觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”

這個污染就是指的擾動：佛性本明，妄起一念認明——這是最早的一絲無明，最早的污染，污染就是指的這個。

四、什麼是業障

問：以前說的業障的解釋沒解釋錯，佛經詞典裡有這樣解釋：障礙解脫，障礙修行。

答：由於造業了，障礙解脫，障礙修行，這種障礙就是業障。世間法的成就不能說是業障，那是業力使然，或者叫做業報，它無所謂障礙。業障是障礙解脫，障礙修行啊。

五、身體化空不到歡喜地

問：身體化空才算入歡喜地？

答：不算，化空不算入歡喜地，還不到歡喜地，本空才到，化空不到——化空是有為啊，有為不到歡喜地，歡喜地是無為的。

六、見性和了生死

問：見性後不能了生死，是嗎？

答：不是這樣的，可以這麼說：見性後尚未了生死。

問：咋才能了生死？

答：沒有生死可了，你明瞭了就了了生死；原本就沒有生死，你誤認為有，把你的誤會解除了就叫了生死。

問：見性後，分段生死嚴格說不算了？

答：八地才斷盡，見性後頂多到初地，早著呢，離斷盡生死還早著呢。

七、見性非關淫欲

問：白衣有妻子，淫欲不除，憑何得成佛？答曰：只言見性，不言淫欲，只為不見性，但得見性，淫欲本來空寂，自爾斷除，亦不樂著，縱有餘習，不能為害。

答：這是達摩祖師《血脈論》裡的話，也就是說在這個習氣沒除盡的時候是可以見性的。（習氣）並不是說不斷除，不就說“自爾斷除”嘛——以後除習氣，慢慢斷，但是它不影響你見性，不能因為沒斷盡就見不了性，是能見性的，（習氣）還是要斷除。

問：其性本來清靜，污染不得。

答：那是說的本來了。

問：見性了還會有妄想嗎？

答：加兩個字就行了：見性了還會有妄想習氣——這樣說就對了，那個時候好像不用妄想，用習氣比較好。

八、斷我執和俱生法執

問：極喜初心平等性，無功用行我恒摧。

答：這是說的第七識，第七識轉平等性智——“無功用行”，“我恒摧”——原來可不是“我恒催”，原來是“恒審思量我相隨”，那個也恒，牢牢執著第八識的見分為我，後來變成平等性智，都是無功用行，我執永遠摧滅了，再也不認第八識的見分是我了，真正的契入了無我所以叫“平等性”。這是說的第七識轉平等性智，第七識轉平等性智是徹斷我執，把我執斷了，那個我執不僅僅說的“分別我執”，把我執徹底斷了才叫平等性智。“俱生法執”可能第七識斷不盡，“俱生法執”一直到究竟成佛才斷盡，最後離究竟佛還有最後一絲無明未斷，那個無明也可以稱為“俱生法執”。

問：“俱生法執”八地以後還有？

答：對。

問：徹底成佛才能斷除？

答：對。

九、不動地

問：七返人天。

答：七返人天到八地了，到“不動地”算了了生死了，因為他親證不動啊。不動是沒生也沒滅，原本如此沒有動過，這不就了了生死了——就是本無生死，沒有動過不就是本無生死嘛。

問：阿羅漢不能分身，所以他那一絲回小向大的變異中又入胎了，出世後一聞即到八地成大菩薩了？

答：他發了大心之後才可能入胎，要不發大心他就不動。八地以後還有，還不算到頭，還有法身向上，八地是法身正位，不動了，法身還要向上，所以九地、十地度無量無邊眾生，令入無餘涅槃而滅度之。

十、關於度眾生

問：把你知道的佛法告訴有緣眾生就是度眾生？

答：好像不這麼定義，實際上是“我皆令入無餘涅槃而滅度之”，這才是度眾生。也就是說前方便：諸惡莫作眾善奉行，你就那樣做吧。——那不算度他，那是剛剛開始學好人的時候。《金剛經》的定義很簡練、很明確：“我皆令入無餘涅槃而滅度之”。度眾生就是要也令入涅盤，這才算度了眾生了，就這樣“如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者”，這兩句話是一假一真——“如是滅度無量無數無邊眾生”就這樣是有眾生可度，有相可得，有度眾生相可得，是假的；要是實際呢，真實的是什麼樣？實際是沒有眾生得滅度者，何以故？“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”——別著相，著相就是假的了，不著相才是真實的。

2016年10月8日節選

一、肉身不壞與開悟

問： 開悟的人是不是等度完體內的眾生才會離開？

答：這個別跟開悟聯繫，跟另外一個事聯繫——度完了體內的眾生就會肉身不壞。你說體內眾生不是指的那些細菌等東西啊？——那些東西它造成了這個肉體會腐爛，你度完了體內眾生了，就不會腐爛了。

要說肉身不壞的人，一定是開悟的？或者一定是不開悟的？——別這樣聯繫，開悟的人不一定都是肉身不壞的呀。

二、開悟和見性是否是一回事

問：“開悟”和“明心見性”是一回事嗎？

答：有時候好像一種豁然開朗的現象，用“開悟”這個詞，也有時候用“明心見性”這個詞，這不就是一回事啊！但是呢，它要是說不同的事兒，在那兒用“開悟”合適，用“見性”不合適；或者另一個地方，用“明心見性”合適，用“開悟”這個詞不合適，那可就不是一回事。

它就是個名詞嘛，“開悟”這個名詞和“明心見性”這個名詞：在某種情況下，可能用這倆詞都合適，那就是一回事啦；在另外一些情況下，可能用這個合適，用那個不合適，那就不是一回事啦。

三、禪宗沒有幾地的說法

問：想看公案，但朋友說一地不知二地，二地不知三地，是不是如果修行人不到八地就不能看懂全部公案？

答：還有這種說法？很奇怪，你就是不能相應禪宗公案。——什麼地不地的，在禪宗裡全部給你掃垃圾桶裡啦。

“地”呀，那是教下的概念。有時候一對照，什麼“禪宗的開悟相當於第幾地”——禪宗本身根本就不同意這種說法。但是呢，你要講教理，你還得知道這個對應，還得知道這個說法，不知道這個說法也不大對勁，那是從教理的角度。要是從禪師的角度——什麼地不地的都是戲論。

2016年10月1日節選

一、心密打坐是為了見性

問：打坐兩小時不是練的，同理四小時、六小時也不是練的？

答：是這樣，我認為我們不是練這種功夫的，就是強制要坐兩小時結印持咒，兩小時最低的了，如果是因為這個也坐不成，那就是不適合打坐，心中心法不能少於兩小時。至於說再多，得看情況，你承擔不了那也別勉強，因為什麼呢？我見到過好多因為勉強加坐而斷坐的啊。

問：我們專門練這個功夫，功夫練夠了就能？

答：不是專門練功夫，我們就是結印持咒兩小時，不是為了練功夫——是為了明心見性。可能有的人打坐是為了練功夫，咱們不是，咱們打坐是為了明心見性，不是為了練功夫。

二、開悟和修行的關係

問：聽說大蓮花印坐到四到六個小時半年以上，上心中心，百座內必開悟？

答：“必開悟”這個話我總是覺得有問題，我們不是聽到過這樣的話嗎？——開悟與修行無關。那要是拿一個辦法——這“必開悟”，那不是開悟與修行有關嗎？我們所說的無關就是沒有這個 “必”字——有可能開悟，不是“必”。

三、打妄想最累人

問：座上沒念頭嗎？

答：這個說法，或者就是指的沒念頭，或者是妄念打不動了他就沒念頭了。——打妄想是累人的，我們平常不覺得累是因為輪回習慣了啊，那就是業力造成的你不覺得累。就是像那水一樣，一直波濤洶湧，一直在那晃蕩晃蕩，不知道還有平靜的水，一旦心態平靜了覺得很輕鬆，再起妄想很累人，起不來了。——那個時候就是妄念打不動了，那個時候咒語自然也就持不動了。

問：手印還在。

答：這就本身是已經入過定了，你就別管咒語了——就叫“放下咒語安然入定”，這本身就已經入定了。阿彌陀佛！

問：打妄想不累人。

答：你說打妄想不累人呐？那不就是輪回習慣了嘛！無量劫來都在輪回，就是累慣了，不累反而不能適應了。其實打妄想很累人的，還是那心裡沒有想法比較輕鬆。

問： 沒有想法不可能呀？

答：你覺得沒有想法不可能呀？——時時刻刻都在亂著呢，那不是習慣了嗎？！習慣於打妄想了就那樣了。

四、小乘有涅槃可證、大乘實相超越一切有無及名相

問：（略）

答：阿彌陀佛！因為佛法有核心教義，不管哪個教派核心教義是一樣的，如果核心不一樣那就不是佛法了。至少兩大塊吧，一塊大乘、一塊小乘，都有法印——大乘有大乘的法印，小乘有小乘的法印。法印就是用來檢驗是不是佛法——印契嘛。

小乘佛法有三法印，是“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”，在這兒你別跟他說“涅槃也不可得、生死即涅槃”——生死實有、涅槃也是實有，是有法可得的、有涅槃可證的，這就是小乘啊。

大乘是一實相印，看你說法是不是契合實相，你有涅槃可證、有生死可了，這不是有相嗎？那個實相是無相嘛，實相超過有相、無相啦，至少這樣說：有相、無相、法相、實相——實相還超法相呢。那什麼是實相呢？你要讀《金剛經》熟了，就知道什麼是實相了：“是實相者即是非相，是故如來說名實相”，解釋的多簡單啊。“非相”也就是非有相、非無相——就這些非相是實相，佛法的核心。

三法印是小乘佛法的法印，或者說上座部的核心，你不能說是佛法的核心。要說大乘的核心就是實相，實相是法印。

2016年9月17日節選

1、本來清淨即是善惡無染

問：心本來清靜無垢染，我們以無所得的心行持一切善法，是否與我們的真心相契？

答：你說本來清靜無垢染，也還說行一切善法，這就是概念問題。那麼以有所得心行持一切不善法，那就是本來不清靜本來有污染嗎？你現在拿本來清靜和善惡捏一塊了，本來清靜就是善惡都清靜，這才是本來，本來清靜是不相對的，你弄一個善惡相對行一切善法，行一切惡法就跟妄心相契？行一切善法就跟真心相契？是這麼回事嗎？善惡兩心不都是妄心嗎？！——這是基本概念問題。

2、刹那明白本無輪回 是名跳出輪回

問：跳出輪回？

答：你這個說法是輪回實有，所謂跳出輪回就是刹那之間明白了本無輪回，用不著跳，那就叫跳出輪回——輪回本來就沒有，不是本來就有。

3、 煩惱即菩提是實相 不在理解裡

問：煩惱即菩提？

答：煩惱即菩提是不講理的，沒有道理可講，你現在說煩惱是煩惱，菩提是菩提也行，現在這樣也可以，不必強求什麼煩惱即菩提，到後面你刹那之間——哦，原來如此，我可明白了，自然而然煩惱即菩提，不用你現在從理論上去說，理論上不講了，別去理解了。煩惱即菩提已經離開理解了，在理解裡就沒有煩惱即菩提這回事，你還是遠離你這個所謂理解吧，不是理解能夠達到的——別去理解這事了，它不屬於理解，煩惱即菩提是實相，不是理解的事，理解都是虛妄的，煩惱即菩提才是實相。

4、關於實無眾生得滅度者

問：感覺打坐一段時間，再看《金剛經》別有一番意境，不過還是不能明白“滅度無量眾生實無眾生得滅度者”，到底是度了還是沒度？

答：當然，肯定是，再打坐，《金剛經》不都告訴你了，“實無眾生得滅度者”，下邊經文是：“何以故？”———為什麼這麼說呢？，下麵就回答了:“若菩薩有我相、人相、眾生相既非菩薩”，就是因為你著相了嘛，別著“我相”，就不說我度眾生了吧？！別著“眾生相”也不說我度的是眾生了，也不這麼說了吧？！著相嘛，《金剛經》都告訴你為什麼了，不用問了。

問：還是度了？

答：你還是著相！剛才是說了該吃飯吃飯，該睡覺睡覺，但古人不這麼講，古人說吃飯也沒咬著一粒米，穿衣也沒掛著一絲紗。你說的吃飯還是吃了——不對，就沒咬著一粒米嘛！你為什麼說還是度了呢？那不還是著相嘛？！他沒著吃飯相，就說沒咬著一粒米，你為什麼說還是度了呢？還是著相嘛。實無眾生可度。

問：心外無眾生？

答：對，

問：度了是從相上說的？

答：度了是從著相上說的，從相上說就是“凡所有相皆是虛妄”了。

問：未度是從體上說？

答：是的。

5、金剛持是心念不是口念

問：念咒時金剛持和默念的區別是什麼?到底要不要聲音，不出聲音是不是故意默念？

答：默念是口念，口念不發聲就是默念，我們說的是心念，口就沒念，談不上默不默，我們講的金剛持跟默念根本就不相干，別找區別了，沒對比性，不相干。（金剛持的聲音）是聽出來的，並不是念出來的，默念是念出來的，沒有出聲音還是口念了，心念就不是口念，別在這聯繫了，別把金剛持弄成默念，不是一回事。金剛持本來是要輕鬆的，結果弄成了負擔。（它）是最不累人的，出聲念不是太累了？本來是要輕鬆的，結果搞得很緊張。

6、悟前著相、悟後無真假

問：大悟後是不是一切法都是假的？

答：大悟前一切法也是假的，只是他認假作真唄。他認為是真就不一定是真，跟悟後悟前沒有關係，悟前也是假的，可不是悟後的事。

悟前是真的，悟後把它搞假了?絕對不是，原本就假。不過是悟前是錯誤認識，把錯誤糾正了，起個假名叫悟，沒有別的可悟的，糾正了錯誤了就叫悟了，就叫開悟。

7、心外無土、土外無心

問：往生淨土是指淨土的世界沒有來到我們心裡，我的心也沒有去淨土，只是我造的業在自心中顯現而已？

答：不只是淨土，不管是啥土都是自心顯現。淨土是淨土相吧，不（只）是淨土，別的相，“凡所有相皆是虛妄”——都是自心顯現。心外無法，心外沒有客觀存在的什麼土，淨土在心外？或者是穢土在心外？都不在心外，都是自心的顯現，心外沒有土，心外無土，土外無心。

8、心外無眾生

問：六祖講過要先度內眾生，怎麼做？

答：六祖哪說過先度內眾生?六祖說過自心眾生誓願度，內外不都是自心眾生？有心外的眾生嗎？心外有眾生存在嗎？六祖沒分內外，你心裡想的內外都是自心眾生，都沒有離開過自心，眾生不可能離開自心，離開自心就沒有眾生存在，都在心內，心外無法，心外哪有眾生啊？！你說先度內眾生，你心裡的內外眾生都是《六祖壇經》裡所說的自心眾生，外眾生也在內，不象你這樣分別內外，心外根本就沒有眾生可度，心外哪有眾生？都在心內，所以說六祖沒有說先度內眾生，你是誤解六祖的話。自心眾生誓願度，自心煩惱誓願斷，就這成了先度內眾生了？那不是誤解《六祖壇經》啊？！自心眾生誓願度沒有排除外眾生，沒有認為在心外還有眾生，都是自心眾生，眾生沒內外，眾生都在心裡，不在心外。

9、罪業消滅也在因果裡

問：《金剛經》裡說過：往昔罪業則為消滅，這種人算不算大修行人？

答：《金剛經》不有這話嘛：往昔罪業則為消滅，並且說的是要受惡報的——是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。這是《金剛經》說的，這沒有壞因果啊，這本身也就在因果裡，

問：往昔罪業消滅算不算背離因果？

答：哪算啥背離因果？！往昔罪業不消滅、往昔罪業消滅不都是因果嘛。咱們說具體的，比如殺人者受報，是人往昔罪業應該被殺，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，他就不會被殺，這不也是因果嗎？非要按你說的死死的，哪有那麼死死的？！世間有多複雜，因果就有多複雜，沒有一絲一毫的事在因果之外，全在因果裡，因就是“受持讀誦此經，受人輕賤”，果就是“往昔罪業則為消滅”，這不都在因果裡，咋會不在因果裡。

“善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤”是因，果就是“先世罪業則為消滅”； “以今世人輕賤故”是因，“先世罪業則為消滅”就是果，這哪離開因果了？！

問：憑什麼不受報？

答：那不也是受報嘛！受報就是消滅，被人殺一次也是受報，這都是受報——為什麼你要定死一種受報？！一點都沒違背因果。

（此為師兄們根據錄音整理，齊老師未過目。如有聽寫錯誤，請當時聽講者指正。——轉載請加上這個說明）

2016年9月24日節選

一、言語道斷 離一切思維及揣摩

問：心行處滅如何理解？

答：言語道斷、心行處滅——經常是這樣擱在一塊說的，心行處滅有時候說成“心行路絕”。簡單的說：它可以領悟、可以契入，但不是你能思維清楚的，也不是用語言能說清楚的。但是我們不是不去領會，也就是說，不是不用心行，也不是不使用語言，但它不是語言能說清楚的，也不是心行能夠揣摩明白的。

二、信不信佛 承不承認 都有因果

問：佛教有做善事得富貴報，做惡事得貧窮報的因果思想。

答：你這個見解是：這不過是佛教裡的一個思想，佛教外未必如此。——我不這麼認為，我認為就算世界上沒佛教，照樣有因果。因果不是佛教的專利，因果是釋迦牟尼佛發現的，不是說只有佛教裡才有因果，我不信佛就沒因果了，絕對不是這回事！你不信佛也有因果！只是說你不承認，但不承認也有、也在因果裡。因果是世間規律，佛教是發現它了，那不見得是只有佛教才有的思想！

三、久久修行才有效果

問：大概到三百座，感覺這幾個月很害怕起淫欲心，晚上不經意彈出不好的畫面自己記得清清楚楚很煩惱，祈求齊老師加持。

答：齊老師咋能有這種能力呢——加持你就不煩惱了？加持你就不起淫欲心了？！不是，那個事靠你自己的，這不能靠加持。再一個要說加持，也不能說我們之間互相加持啊，上師佛菩薩加持咱們。咱們能學佛，能夠堅持打坐，堅持修行，這也不是個人的力量啊，這也是加持力啊，這是上師佛菩薩加持咱們。加持力無處不在，並不神秘，別搞的神神奇奇的誰給誰點啥，不是那麼回事。我們怎麼能互相加持呢？咱們都一樣的。

問：是每天多加座加修二印？

答：為什麼又弄出二印來幹什麼呀？

問：還是怎麼辦？加持楞嚴咒心？

答：久久修行才有效果，修行時間長了可以斷除。欲界眾生輕重程度有不同，產生恐懼心理也沒必要。你見地純正，知道啥對啥不對，做不到那以後會做到的，不能急燥。

四、見性離開一切境界及善解

問：七年前我剛學佛時看《六祖壇經》，看到“不思善、不思惡，亦不染著，心如虛空，名之為大”這句，頓時無我，處處都是禪境，此後行住坐臥煩惱不生，有兩周時間又不行了，那時連地圖沒弄明白呢，不明白怎麼回事，現在想來離悟道差遠了，只是一種定境吧？

答：不用說悟道了，連定境也不是，這不就乾淨了？！儘管我們不用“悟道”，也不用“定境”這樣的詞，但是他總是跟說法相應了，這樣說行不行啊？它總是一種好事，這種好事不作聖心，這是好境界、善境界；若作聖解，你就說“悟道”等等，那就即受群邪。

問：只是一種定境？

答：連“定境”這個詞也不用多好啊。不要說悟道了，連定境也不是，它就不是個事，要是這樣的話——你這是善境界啊，肯定是再來人，肯定是個好境界，別人說你悟道都可以。你就是認為是種定境也不打緊，可是你自己要是認為那是悟道就糟糕了。它啥都不是，就是好境界；它要是點啥，可能會“即受群邪”。阿彌陀佛！

五、公案無玄機

問：看公案時心裡知道怎麼回事，但是轉語出不來，應該怎麼下轉語？

答：不存在這個問題，只要你真知道是怎麼回事，根本就不存在轉語的問題。你這個話可以這麼說：看到公案的時候好像有法發揮它意思，但是總是說不出來這個發揮的意思。

問：用啥說出來？

答：注意啊，你那個“怎麼回事”是發揮的，禪師那什麼事都沒有，公案裡都沒事，是你覺得那有事，想發揮一下。發揮一下也可以，發揮的好了，就好像大家都有進步，對大家都有好處——但它跟禪師的本懷扯不上關係，他們本來就沒事，事都是我們發揮出來的。

六、第七識和第六識

問：第七識是不是比六識還要頑固不化？

答：這個“頑固不化”用的有意思，它確實力度比第六識力度大——第六識它有睡覺的時候，有昏迷的時候，第七識可沒有，第七識不會昏迷，除非這一生完結了。“去後來先作主公”——到去的時候就剩第八識了，前七識都沒有了，那個時候它沒有了。它只要有，會一直頑固的堅持第八識的見分是我，這人才有我見啊，就好像潛在的我執，這個是與生俱來的——就是俱生我執。分別我執是第六識幹的事，第七識就是俱生我執，與生俱來就可以認為有我，牢牢的牢固，就像你說的“頑固不化”，它是比第六識牢固。阿彌陀佛！

七、第八識和物質世界

問：物質世界都是第八識？

答： 也就是第八識，還不是全部的第八識呢——它是第八識的相分，第八識不是只有相分，還有別的呢。不僅僅物質世界是第八識。這樣說吧，“當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。況諸世界在虛空耶”——物質世界還在虛空裡呢，連虛空都是第八識的一小部分。第八識是現量的，它不是比量，它沒有比量、沒有非量，你別把那個質也弄成量了。

問：沒有裝世界的虛空，虛空外面還有虛空嗎？

答：很奇怪，你說世界不在虛空裡呀？這樣說吧，世界指的星系、星球，這麼說行不行？世界不是在虛空裡呀？

八、打不打坐都是你的自由

問：不想打坐了。

答：如果不想打坐的話，連客觀原因都不用找，也不用造一個理論，也不用聽別人說個理論。因為打不打坐完全是你個人的自由啊，你完全有權力決定你自己打不打坐，為什麼要找個什麼理由幹什麼？

問：找了心安。

答：找了心也不會安，不找心也能安。阿彌陀佛！

2016年9月10日節選

一、不以打坐為究竟、並不是否定打坐

問：慧能有伎倆，能斷百思想。對境心數起，菩提做麼長。

答：這是說的打坐功夫，臥輪禪師打坐是很有功夫的，他座上是不會起妄念的——“能斷百思想”，慧能是對他說的——“沒伎倆”、“不斷百思想”，是對治他的。不以打坐為究竟，不以打坐為究竟是反對打坐嗎？慧能大師不打坐了？可不是啊，你到南華寺看看，看看六祖像，肉身像，不是塑的像，是不是坐著，一直坐著，他咋不打坐啊？！他不著於打坐，他認為那就是不打坐，那個打坐就是不打坐，是這麼說的“不斷百思想”，斷就是不斷，“對境心數起”——起就是不起，是這樣的。臥輪他的見地，他的證量趕不上慧能大師。

二、真承當 無承當

問：慧能大師的不思善不思惡時的明明了了，和人我世界都沒有了，大地平沉的明明了了是不是力度不一樣?

答：你這個認為可能有道理，只能說是力度不一樣，本質上應該是一樣的。

問：我有時候就讓自己不思善不思惡，承擔下來，生活中保護這個真心，除各種習氣，這屬不屬於自己有實證？

答：你承擔個啥啊？你承擔個有實證？你可弄錯了，承擔的是無所證！你弄錯了，方向都弄錯了，承擔什麼啊，承擔無所承擔，無所證，承擔這個。承擔有實證——又著了相了，著了個虛空粉粹明明了了，明明是著相，不能歸無所得就不是老人所說的見性，老人講見性最後是歸無所得的。

三、心識和三量

問：現量只有五識才有還是八個識都有？

答：第七識沒有，第七識沒有現量沒有比量，只有非量，第八識只有現量，還有前五識只有現量。第六識三量都有——現量、比量、非量全有，前五識和第八識只有現量，第七識只有非量——沒有現量也沒有比量，只有一個錯誤的量，“非”就是錯誤的，錯誤的認知——認知第八識的見分是我，本來無我讓他錯誤弄出來個我，這是第七識幹的事，有我就是從第七識來的。當然第六識也是認為有我，那個就是思維上認為的了，第七識可不是思維的，是潛在的，牢牢的，根紮的很深——“恒審思量我相隨”，恒審思量這個我就來了，我相隨著來了，“恒審思量我相隨”說的第七識，這就是非量，只有這一個非量，它不現量也沒有比量——不現量就不可能展現在你的面前。

有這個說法：一念不生了了分明的靈知之性，有可能在第七識。——最不可能的就是第七識，他有可能是第六識，他不可能是第七識，因為第七識不現量，那個是現量的，一念不生了了分明是現量的，那個第七識不可能有，它沒現量，它也不比量，也不思維不考慮，也不比量也不分析，只非量，就是一個牢牢執著，並且很深很牢固，把它要是打消——無我了，就成了平等性智，無我了，那是關鍵性的，一下子就成了，一般不容易打掉，打七打七——打掉第七識，不容易打掉。

四、沒妄想也不談觀照

問：我在工作中心無旁騖，就是觀照？

答：工作中，一心工作別跟觀照聯繫，在工作中說什麼觀照，不在這說觀照，我們說觀照是有前提，前提就是打妄想，要是不對著打妄想說觀照沒有意義，就是為了對付妄想才說觀照了，沒妄想說什麼觀照啊。實際上有這種情況，不考慮有沒有妄想，只說觀照，這不好啊，為什麼不好呢，觀照本身就成妄想了，“我看著念頭“啥的——不成了妄想了，不好，我們是先說有妄想，觀照是對付妄想的，應病與藥嘛。

五、六根都沒離開過真如

問：《六祖壇經》中說：真如即是念之體，念即是真如之用，真如自性起念，非眼耳鼻舌能念，真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞，這裡所說的真如，若無，五官則壞的真如是指什麼？

答：別這樣理解，也就是說，眼耳鼻舌身意，實際上不僅僅是六根，連六塵六識，都沒有離開真如，離開真如這些是不存在的，但是這裡說的當時即壞，一說當時即壞好像還存在，實際上是沒有真如就沒有這些，而不是說還存在，也就是都沒離開真如，六根沒離開真如。

六、關於轉識成智

問：轉識成智是指把比量的六七識轉為現量的智？

答：轉識成智一般是說轉八識成四智，還有的說轉九識成五智，轉八識成四智就是：第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，第八識轉為大圓鏡智，前五識轉為成所作智，還有第九識轉為法界體性智。一般都是說八識轉四智，很少有說到九識轉五智的。

問：第九識轉法界體性智，老師再詳細說說。

答：也不用詳細說，第九識不說是阿賴耶識了，就成無垢識或者白淨識，那個就更詳細了。我們現在說第八識轉大圓鏡智好像沒有過程，實際中間有過程，你看看《八識規矩頌》裡說過程了，並不是直接轉成智慧了： “不動地前”就是七地末八地前，八地之前“才舍藏”——舍掉了藏識，藏識就是阿賴耶識，舍掉了藏識的稱呼變成異熟識，“金剛道後異熟空”，金剛道是第十地，十地後異熟識也不用這個名了，變成無垢識了，並且大圓鏡智開始發了——“大圓無垢同時發”，就這個時候同時發起，所以說至少他有異熟識、無垢識，至少有這個過程吧，你看第八識轉大圓鏡智有沒有過程啊，我們有時候說的太複雜了不好接受，簡單點說就是第八識轉為大圓鏡智，儘管它有過程，第九識轉法界體性智是過程裡的事，看看說法界體性跟“普照十方塵刹中”，是不是法界體性啊。

對，你把異熟識當成第九識，把無垢當成第十識，既然大圓無垢同時發那中間只有一個過程，到底是只有第九識，還是有十個識啊，說法也不同，也都有道理，說九也可以，說十也行，把無垢識算上不就是十了，也可以說十識，不是不可以說。

七、超度要有真誠信力

問：對於已經往生入土多年的親人，金剛沙怎麼撒？

答：我認為怎麼撒都比不撒好，

問：是撒在墳上及四周還是放骨灰的地方多撒點？

答：都行，別以我這為准，你還是找懂得多的——我在超度上懂得不太多，我認為撒總比不撒好，你咋撒都好，都比不撒強，還是你的心啊。要是找一個懂的人一問，怎麼撒，告訴你方法了，你的心不相應，照樣無效，重要的是你的心。

問：如果大光明咒持的不熟，是否能用六字大明咒代替？

答：還是你的心，你的心沒力氣，學大光明咒學不熟你就想代替啊？！你的心沒那個份量，你的心不重啊。你要心重根本不考慮六字明，說大光明咒就大光明咒，我不會，難，難我也學，因為什麼？因為我非常重視這個問題，你要重視這個問題，你就不會找一個咒代替。你要這樣，你咋撒都不會有多少作用，我說的是你的心，最主要是你的心。

八、別把南泉斬貓當斬會

問：那天跟一個師兄聊南泉斬貓公案，師兄反問，如修成正果如南泉禪師，是不是也可以揮刀斬貓？

答：不是你無言以對，他這個問題有問題——在南泉那沒有揮刀，也沒有斬貓。你看見那是你的事，在南泉那無我，就沒有南泉，也不存在貓的問題，無我無人，在他那不存在那個問題，所以他就不曾揮刀斬貓。咱們看見他揮刀斬貓，所以咱們就不去學他斬貓了，南泉就沒有斬貓，所以你說你的生活還得繼續，本來就沒有生活，還有啥繼續啊，看著是生活，其實不是，本來就沒有。

是這樣，說沒有斬、沒有貓，是我們現在這麼說好懂，實際上要是讓古人評價，他不這麼說話，好像不大好懂：說南泉禪師三輪體空，三輪就是南泉、斬、貓，三輪體空——沒有本體，沒有實體，都是不存在的，不就是說沒有南泉、沒有貓嘛，這麼說好懂一些。三輪體空——這三輪沒有實體，都是空寂的。

問:貓多冤枉啊？

答：在南泉那沒貓，在你這有貓，要是沒有貓，還說啥貓多冤枉啊？在你這是有貓，所以只要是有貓，咱們不學他斬貓，學不了，在他那沒有貓，在你這要是有，就算了，別學了。

問：沒有殺心就沒有殺業。

答：對，都沒離開心，心外無物，心外啥都沒有。認為貓存在也是心的事，要是沒有心，貓根本就不存在。認為有我是第七識造成的，第七識不是心嗎？說第六識有時候認為我，第六識不也是心嗎？離心無法，所以說造業受報都是在心裡，不存在心外造業，不存在心外受報，當然沒有心就沒有業，因果不是法嗎？離開心就沒有因果，離開心有啥因果，說因果就是說的心，就是心內之法，心外就沒有法，因果不是法嗎？！

問：也想問齊老師，南泉斬貓，南泉三輪體空，不知還示現受果報嗎？

答：對於不信因果的人示現也無妨，為什麼要示現，為了讓他信因果，示現有什麼不可以啊，實際上示現就是沒示現，也不存在。

問：是不是不造因也不受果？

答：你認為示現是受果阿？示現不是受果。釋迦牟尼佛還示現過呢，那是釋迦牟尼佛受報了？佛不持戒，佛不犯戒，佛無持犯，佛無因果——達摩祖師說的。釋迦牟尼佛“金槍馬麥”，頭痛這些，這是受報？這可不是受報，這是示現，示現和受報可不是一回事，他不存在受報的問題。

問：示現無所謂？

答：不是示現無所謂，而是示現有用處。沒有用，示現它幹啥？沒有用就不用示現了。

問：認為南泉殺貓是冤枉了南泉，認為南泉沒殺貓是冤枉了貓，如何才是不冤枉南泉也不冤枉貓？

答：這樣說吧：南泉斬貓，貓得解脫；咱們去斬貓，咋們受報。別學南泉斬貓啊，別學。

問：示現就是演了一場大戲？

答：是啊，為什麼要演一場大戲呢？就是為了讓你信因果嘛，演戲是有用處的，所以說要假如有用，南泉可以示現受報，不是不可以的，那是有用，要是沒有用可以不去示現的，他示現也不等於受報，但是可以說成是受報，告訴你說那是受報，是叫你信因果的。

問：沒貓怎麼冤枉貓。

答：是的，算了，要是說太多了也不大好，知道了也就是了。至於說認為、不認為說的對，可以，維持你原來的認識也行。

2016年9月3日節選

一、不管妄念只管持咒

問：我剛才問，人臨命終時應該如何放置念頭？每次座上念頭紛紛，各種好的不好的念頭不停的翻，我有時候就想，下一刻我就要死了，只有這樣才可以安於持咒，最近好像念頭少了些，我就想如果我能安然持咒了，如果我真要臨命終時該怎麼放置念頭？

答：不用你放置，它愛怎麼著怎麼著，我只管持咒，它妄念它的，我管它呢——它有妄念礙不著我解脫，沒妄念也不見得能幫助我解脫，管它有沒有妄念幹什麼？！座上只管持咒，（你）看咒語看的輕，看妄念看的重，要是咒語的份量重了就不管妄念了，管它幹什麼。

二、不在乎妄念有和無、只關注持咒

問：座上覺得妄念多時就大聲持咒算不算壓念？

答：你的想法跟我的想法不一樣，我就不考慮它算不算壓念，你大聲持咒也可以，大聲持咒管它什麼壓念呢？！ 根本就不理睬妄念，不對它進行任何動作。為了這個妄念我有動作？不因為它有動作，我只管持咒——就是心在咒語上，不在有沒有妄念，妄念多少，就不在這上。心就不在乎它多，不在乎它少，不在乎它有，不在乎它沒有；我在乎的是持不持咒，還管壓不壓念幹什麼。

當然了，要假如說妄念多，我不管它，隨便多，要是那樣沒有咒語了咋辦？——我說是提起咒語是重要的，提起咒語妄念還會多嗎？你說妄念多，我不管它了讓它多吧，多了咒語也沒了，那能行？重點在提起咒語上，重點不在妄念多少，“妄念有沒有”不在這上，重點在提起咒語，時刻關注咒語就是了，阿彌陀佛。

三、出離心是佛教的基本教義

厭世好像是貶義的，其實要說“出離心”，要說輪回裡的“苦、集”好像不貶義了啊，是不是一個意思？厭世還是輕的，我還要離開它呢，不僅是厭，因為世間是苦，我為啥不離開它，這是佛法的基本教義，當然可以不信佛。

有了“出離心”做基礎，倒駕慈航，乘願再來，那是大菩薩的發心，發心大，那是可以的，但是跟出離心並不矛盾——他來幹什麼，來領更多的人出離的。

四、對座上的現象別太敏感

問：最近打坐總是感覺困的厲害，上座一會就沒啥念頭，自己感覺是睡著了，但是手印不倒不散，有時又坐的前仰後和的，有時做夢咒停了。

答：這不剛好是老人說的那個嘛，乾脆就提起咒語，睜開眼睛，跟睡覺做鬥爭，別在這做這種文章了，做這文章做的多了不好，老人是告訴你一種現象，知道這種現象，掌握好了這種現象，就行了，能照上就照上，照不上別在那找了。為什麼別人這樣，我不這樣？——別人也不是都這樣，不找這些了，不在這沒事找事了，好好打你的坐，不要沒事找事了。有時候說坐上的現象是跟別人說的，不是跟你說的，別在這看見點啥都敏感，別這樣了啊。

五、關於不成家的幾種情況

問：我考慮了一會還是決定問一下，我27了，父母催的急，期盼結婚成家，作為孩子應該遷就父母的要求，現在我都沒遇見讓我想結婚的人，真讓我馬上成家真是在遷就父母了。

答：也就是沒遇見你看得上的，全都看不上，你遷就你自己了吧，你覺得你所見到的人一個都不合格，可能是這樣，那也沒辦法。

你這種心態，沒有看的上的，像這種心態是有，但是有些人不那麼嚴重，你能嚴重到這種情況，到最後弄成單身也有可能。有的人單身不是因為他決心不成家，不是這個意思，就是沒有他看的上的；還有的人單身的原因是他幾乎都看的上，只要有人願意就行，但是所有的都不願意，兩種極端。一種是他看不上所有，一種是所有都看不上他，也還有另一種特殊——他決心不成家，又不願意現出家像。母音老人就是決心不成家的，他不屬於看上啥、看不上啥，不屬於那一類的。

終生單身的好幾種都有，所有的都看不上自己的也要單身，自己看不上所有的人也要單身，這兩種人幾乎是同一類，都跟老人不一樣。老人並不屬於看上看不上，老人雖然不現出家像，但決心不成家。

問：道心堅固與結不結婚的對應關係？

答：別在這對應了，對應就產生誤解，你是看不上一切，屬於這一類，跟道心堅固別聯繫了，不屬於這一類。

六、觀照是放下、不是提起

問：修心密的師兄打坐一年了，座下還念咒，說是觀照。

答：座下念咒就念唄，總比打妄想好，但是那不能算觀照啊。至於說對不對，那不好說。像這一類的，一說觀照就誤解了觀照了，還不如念咒呢，誤解觀照在那打妄想，還不如念咒呢，他把打那樣的妄想當成觀照了，在那煞有介事的，那是打妄想，哪是觀照啊？！——觀照是放下，他那剛好是提起，要那樣還不如念咒好呢。

比如有這樣的“觀照”：你走的每一步路都要看清楚，上臺階那個臺階心裡都要知道——那跟觀照有什麼相干啊？那不是在那打妄想嘛 ？！那樣還不如持咒呢，老是把那當成觀照那不誤解觀照了？我見過那樣說觀照的，這都是哪跟哪啊？！弄的煞有介事的，都成了事了，緊緊張張的——觀照是放下，他那都成了提起了，那還不如持咒好呢，持咒總比打妄想好，總比那樣打妄想好吧，那是打妄想，哪算觀照啊。

七、看公案吃力是因不能契合禪師的心

問：怎麼看公案吃力，是不是跟古文基礎有關？

答：要說看古文，現在跟古文行文是有很大的差別，確實是有。但是看公案應該是差別不大，公案並不是純粹的古文，公案用語一般是古代的白話。看公案吃力可能不明白禪師的心吧，不能契合禪師的心，看著吃力，跟語言好像關係不是太大。

八、力量小要保任

問：死參念佛是誰。

答：念佛是誰就是話頭啊，死參也就是不丟棄話頭，提起話頭，有什麼不對啊？參話頭就是那樣參的，一參就幾十年呐！出家就開始參，少年到青年，青年到中年，中年到壯年，壯年到老年——“嚓”一下就破了，這一下可明白了。那個靈明瞭了，數月不失，那個力量多大啊，搞了幾十年了，人都搞老了，你看那個力量多大。

現在太便宜了，一千座三、四年的功夫就弄明白了，沒有那個力量大，所以你要保任啊！保任要用的力就大了，他那個幾乎不保任，他就不會消失，他那個慢，力量大。

九、生死命根斷盡就是臨命終

參禪念佛幾十年，刹那之間明白了；念佛的就不說是話頭了，念佛的就是刹那之間進入念佛三昧。一樣，那就往生了，上品往生，已經往生了，這種往生不需要人死掉以後才往生，要說臨命終就是生死命根斷盡，人並沒有死。

2016年8月27日節選

一、拈花示眾不落有無

問：釋迦佛拈花的公案講了什麼？

答：拈花算不算講？如果說不開口都不算講，那就說拈花什麼都沒講；要說不開口也是講，那就是已經講了八萬四千法，不開口就講了八萬四千法。

拈花——要說不開口不算講，那什麼都沒講。阿彌陀佛。

二、”自性”的不同含義

問：禪宗何其自性本自具足，和三論宗裡的一切法無自性，這兩個自性不是一回事？還是同名詞含義不一樣？

答：含義不一樣，不是一回事。

這樣說吧，自性有時候是用佛性說是自性，就是佛性，或者是把涅槃說成自性，或者是把戒體說成自性，或者是把般若智慧說成自性，或者是把圓覺說成自性，這個自性就是佛性的意思；自性還有另一個意思，就是自身的特性。

自心的實性，自心的真實性就是不是因緣所生，它自己不靠因緣而獨立存在；那萬法都沒有，都不是獨立存在的，都是因緣所生，所以叫萬法無自性，那個自性是自身的實性。

自身的真實性都不真實，都是虛妄的，那就是萬法無自性，萬法都是虛妄的——“凡所有相皆是虛妄”。

所以這兩個自性，它不是一個意思：一個意思是自身的真實性；一個意思是佛性，這不是一個意思。

三、第一因有神我 如來藏無我

問：如來藏和西方外道所說的神我有什麼不同？

答：你自己都把不同說了： 一個是佛說的，一個是外道說的；一個是如來藏，一個是神我。這不，你都把不同說了，你還問有什麼不同？阿彌陀佛。

問：如來藏是空性不可得，神我他認為是一種實有的東西？

答：外道所說的神我，可是說的第一因呐。外道有第一因呐，第一因就是這個意思：他不是因緣所生，他找一個不是因緣所生的，他是你沒法說他是從哪來的， （“一切”）都是從他來的，但是沒法說他是從哪來的，他就弄了一個神我第一因，這是外道說的。那個神我就是絕對的我了。其實如來藏，是無我，那根本就不是一回事。

問：我們的佛性是不是因緣所生？

答：佛性當然不是因緣所生，也不是自然所生，佛性是無生啊。別談什麼所生了，他是無生的。

問：佛性就是空性？

答：有那麼說話的，也就是說用詞不同，有把佛性說成空性的。

但是我們在這兒說空性，就不是人家那個空性了，已經不是佛性了，因為什麼呢？早就著實了啊，早就不對了。他不過取個名，還是那個東西——有的說是佛性；有的說是空性，那個可以。

在這兒弄的另外來一個空性的，什麼有空跟空有，空有相對的那個空，那不是那意思了。就是把佛性說成空性——他是空有不相對，不是空有相對的空。就算把這說成佛性，也不是佛，也不跟眾生相對，他是不相對，不相對的才是。是個名詞吧。

問：佛性是恒、實有的？

答：他不在“有無”裡，別那樣說了。

四、百座滿不得隔日上千座

問：百座兩輪修完以後是接著修千座，這中間能不能空出幾天，對前面不滿意的再加幾座？

答：這中間一天都不能空，不能隔日不修。你說不滿意的加幾座，那不算空啊，每天都要打坐，不能空一天不打坐。

啥叫“空出幾天來”——那不叫空，當然可以加，那沒有空啊，打坐了就不算空嘛。

五、識者知是佛性 不識者喚作精魂

問：昔日婆羅提尊者回答異見王：佛性作用，當有其八——在眼曰見、在耳曰聞、在手執捉、在足運奔……識者知是佛性，不識喚作精魂。我也不識，也認為見、聞是這個精魂或者說是靈魂的作用。

答：你也不識，那你就把它喚作精魂吧。告訴你“不識喚作精魂”，你就把它喚作精魂吧。

問：靈魂是第八識？

答：不見得，你說的精魂不是第八識，第八識不像你理解的那樣。

問：佛性是智？

答：不見得。佛性就是佛性，也不是什麼知也不是什麼智。當然有時候說佛性是智慧也可以的，但是一般不用智慧這個詞了，那時候說是般若。

問：佛性和精魂，如礦含金？

答：胡說！那是“識得”和“不識得”倆不同，什麼如礦含金啊，不是那麼回事。

問：譬如面前擺一塊金礦石，如何能說它是金子呢？

答：根本就不相干，兩種不同的人：不識的說他是精魂，說佛性的人沒認為他是精魂。什麼“如礦含金”呐，哪有那事啊——不是你這個概念，我不同意你這觀點，算了，別在這弄了。這實際上說的是佛性的，跟說是精魂的，根本就不同啦，根本就不是那個事。算了，這個就不說了，我這樣只能這麼說，不跟著你這個想法走了。

問：上面的精魂，不正是外道的神我麼？

答：這兒的精魂不是講的外道神我，是講的見聞覺知，“在眼曰見、在耳曰聞”講的這個，認識這個的，說是佛性；不認識這個的，他說是精魂。也就是說，認識這“眼見耳聞、執捉運奔”啊——像這些，認識這個的，這都是佛性的作用；不認識這個的，他說有一個靈魂，靈魂在起作用，他不是精魂嘛，是這個意思。

這還佛性和精魂放在一塊說，還什麼外道——這兒說的不是外道。

問：有時認識有時不認識。

答：這拿你有啥辦法啊？那你有時認識很好，有時不認識不大好，就只能這麼說。阿彌陀佛！

六、截斷妄念是觀照

問：座下念佛算不算觀照？

答：有的人是用佛號截斷妄念的，你說那算念佛，算觀照啊？——實際上用佛號截斷妄念算觀照。

問：算念佛？

答：所以說座下觀照就是（念）“阿彌陀佛”，就用這樣觀照也不算是念佛，你別認為那是座下念佛——那是觀照，那不是念佛啊。就是念“阿彌陀佛”截斷妄念，也不是念佛，也算觀照。

問：剛剛那問題我還有疑惑，就是座下念佛和觀照是不衝突的？

答：不是說衝突，沒講什麼衝突不衝突的，說的是觀照。有的人是用佛號截斷妄念——我們的觀照不是當下截斷妄念嘛，他是用佛號截斷的。阿彌陀佛，他那不叫座下念佛，那是觀照，那不叫念佛，你為什麼還要說那是念佛呢？念佛就是專門念佛號，目的是往生，那才叫念佛的；用一聲佛號截斷妄念，那是觀照，那不叫座下念佛。你為什麼還認為他是座下念佛呢？

問：有的人用“呸，斷，停”觀照。

答：對，有人用“呸，斷，停”。也有人用佛號，他等於用那個（“呸，斷，停”），那不叫念佛，別認為那是座下念佛，那是觀照。

問：那我佛號行住坐臥，綿綿密密，這樣觀照行不行？

答：你那是念佛不是觀照啊，我們是有物件的——有妄念了，截斷妄念，截斷妄念以後就不念了。你在那綿綿密密念，你那就是念佛，不是觀照。沒說你念佛行不行，我們說你別誤解觀照，你按你的方法，我也不反對，你別非把你的方法說成觀照。

你說你座下綿綿密密念佛，以往生西方極樂世界為目的，我沒說這樣不好啊，這樣很好，但是你為什麼要往觀照上扯呢，觀照的事就不提了。你只管念佛，只管往生吧，觀照的事不提了。阿彌陀佛！

問：觀照是妄念來了，我來一聲？

答：當然了，觀照就是截斷它了嘛，截斷妄念不跟妄念跑。並且，一開始還跟妄念跑也不知道，那就得警覺，及時發現，截斷它。

問：我理解照無所照才是真觀照對嗎？

答：無所照——那是後頭，我們現在說的是剛入門的觀照，你講的無所照那是後頭的事——以後的事，要是到了後頭，前頭的全都是戲論，剛才我們講的全都是戲論。

七、寂照照寂 切忌用力

問：“寂照照寂、切記用力”中的寂怎樣解釋？

答：寂是本體，照是用、啟用。不是有這個比方嘛：“如珠吐光、還照珠體”，那“寂”就是珠子，“照”就是珠子的光——這是打比方的啊。

或者再通俗說吧：“寂”是自性，“照”是自性的光明。自性、自性的光明，光明照自性，自性放光明——“寂照照寂”。

“切忌用力”那個忌，你寫錯了字，把意思搞反了——（應該是）“忌”諱，忌諱用力，你弄了個“記”牢啊，（成了）我們要用力，你看這弄反了，顛倒不顛倒？顛倒了，打錯一個“記”字顛倒了。

“照寂”：或者說是認識佛性；或者說是還照本體。還照本體不是佛性朗然現前嘛——你可不能用力，那個地方容不得你用力，這不“切忌用力”嘛。

問：為什麼不能用力，用力是什麼樣的狀態？

答：那是朗然現前的，容得你用力啊！沒有說斷妄念啊，都沒提那事。說的是“寂照照寂”不能用力，不是說的別的事。就是佛性發光，光照本體的時候就是見性的時候嘛——沒有你用力的餘地，“切忌用力”，沒用力的餘地。

剛才那個“寂照照寂”說的是見性，假如真是朗然現前了，真的是佛性能現前的人，他一下就看懂了：“切忌用力”——當然忌諱用力，一用力它就不是了，一用力它就成了光影了。

沒有實踐在這弄理論，還弄隔裂開了，把用力從這句話裡抽出來——那不相干呐，越說越遠，根本就照不上了，就不是原來的意思了。

八、行腳參未了 住山大事畢

問：公案中有的禪師住深山，有的行腳，為啥呢？

答：行腳的一般是都還沒有了手，住深山的一般都是了啦。也就是行腳的都還沒有參學事畢，還沒有完成；住山的已經完成了，完成了以後就住深山了。阿彌陀佛！

問：完成之後為什麼住深山？

答：你這問題有個前提，可能有這個前提，你才有現在這個疑問——你那前提就是他們行腳不是在深山之間行腳，也就是說深山之外有道場，他們行腳都在深山之外的道場裡，住深山跟外面的道場不是一回事。那是你誤會了，道場都在深山裡。行腳的人就是在這個深山行到那個深山學習呢，住山的那一些不出來的，都是已經完成了的。你看看現在那些著名的寺院哪個不在山裡啊？不都在山裡啊——禪宗的。當然你要說，教下有的是在鬧市，你比如像那個，最早的一個禪寺——洛陽白馬寺，那個是教下的啊，那是學教的，你說的是禪師，他們行腳也都是深山之間行腳，從這個深山出來進那個深山裡去。阿彌陀佛！

問：住深山幹什麼呢？

答：住深山，有緣就弘法，無緣就自了。沒事人——弘法也一個眾生沒度，要是自了也沒有自己可了。

不幹什麼，要幹什麼就不住深山了，要幹什麼還住深山幹什麼，“幹什麼”就行腳了，他不幹什麼。

問：住山就是閉關式實修吧？

答：行腳的人實修，住山的人有什麼修不修的？！他們住山跟你現在的那個閉關概念不是一碼事——他們住那就一輩子了，實際上了手的住深山的人，比如有一百個吧，其中可能有不到十個人成為道場，別的人就那樣就了了一生了。有緣自然就有人找他，沒有緣的就了啦。不再弄這個事了，什麼“閉關為了什麼”——根本不是這概念。

閉關——不管是宗下、教下都能閉關，就我剛才說的，教下學教也能閉關，那是另一回事。

問：住山就禪定？

答：什麼禪定啊？！禪定還在修行，住山啥事沒有。不過吃糧食不能到山外背啊，他自己要種點的，自己不種吃什麼啊？

問：就是頭陀行吧？

答：別弄這些什麼“頭陀行”、“修禪定”、“閉關”——這些詞全是教下的，別跟禪師說這個，禪師那兒沒這個東西。阿彌陀佛！

問：住山就是皮膚脫落盡啦？

答：這樣說不大合適，反著說合適：皮膚脫落盡的人才去住山。別把那個禪師的住山跟那個閉關什麼修行連在一塊——不是那回事，他們就是住山也未必是在那什麼修行啊啥的，不見得，但這個種種地是要種種地的，那要不種地吃什麼啊？自種自吃。

問：不破重關，不住山。

答：哎呀，這是後來說的了，他們那時的習慣，咱也不是說好像非要定了個什麼課目，到這個時候住山就是個課目——不是！當時就是那個風氣，當年禪宗興盛的時候就是那個風氣，大事了畢，沒事了，他不住山裡？——他不願意去鬧市弄個什麼，但是有人找他啊，那就是法緣熟，法緣熟了，有人找他，以後他自己也不管蓋寺院，別人蓋的！

九、大禪師那裡無地次

問：八地以後住山，還是住山為達到八地以後？

答：哎喲，他們哪有地的概念呢，你開玩笑不？有這種概念住什麼山呢？！ 算了，你這地的概念先收起來吧。在住山了手大禪師那兒什麼地啊？！哪還有三賢十地？！都沒那回事——在他那兒，這哪有那麼多事。剛才都弄一大堆事，現在事多了，要是這樣還行腳吧，還不夠住山。多事，阿彌陀佛！

問：無一事才去住山，這下對了不？

答：這可能對嗎？這麼說？！這話說的正是有事啊： “無一事才去住山”——這不有事嗎？！人家沒事。人家沒事跟你說的“無一事才去住山”這個“無一事”，這就不是一回事！——你說這個“無一事”就是有事，這不是有事了嗎？人家不是這樣的。

問：住山不住山是個人喜好，看需要？

答：什麼“個人喜好看需要啥”——都不是，不是這種角度。這些人到時候他要去山裡就去山裡了唄。現在人跟過去情況也不同，不是說的現在，也別去理解這事了，不能理解就算了啊。像這一些非要按照這個修行成道、幾地長短，啥啥啥這一套——都不相干，可以說，他那沒這些閑傢俱——有這些閑傢俱的人還在行腳呢。阿彌陀佛！

問：要三輪體空？

答：又冒出個三輪體空，講道理可以這麼講。要是說他們就是這樣——那禪宗早都墮落了，哪還會是這樣。什麼三輪體空——根本不承認你這說法，哪會那麼多事啊。

但是我們講道理有時候會說三輪體空這個話。阿彌陀佛！是講道理！

十、佛性無常無斷 非一非異

問：兩個佛友，一個說自性本是無常的，一個說自性本是永恆的。後面一個好像說得對，又覺得有點兒似是而非。

答：這樣啊——要說自性是常，行不行啊？自性本來不存在什麼永恆不永恆，也行不行啊？

問：自性無生無死，不是永恆麼？

答：那我不那麼認為，既然自性無生無死，那不就是無永恆無不永恆嗎？——無生無死，那個常就算永恆吧，無生無死不就是無常無斷嗎！ 為什麼說無生無死是無常不是無斷呢？——你這麼認為邏輯上不通啊。你要說無生無死他就應該無常無斷。

問：非斷非常？

答：對，非斷非常——就應該這樣。對呀，那不就對應你那個無生無死嗎？這無生無死咋能引出永恆呢？！這都不可能引出永恆啊。

問：是就是一，不是就是異，自性不二，非一非異？

答：對，是就是“一”，不是就是“異”；“一”就是一體的，“異”就是異體的。異體就是說不是一個，一是一個，非一非異。阿彌陀佛！

不二就是“非異”的意思，還“非一”呢。不二就是非異，非異跟不二一個意思——不僅是“非異”，還“非一”呢。阿彌陀佛！

2016年8月20日節選

一、持戒不缺根本在戒體

問：成了果地佛之後永遠都是果地佛。

答：你這樣理解也算可以，但是是有問題的，成了果地佛就沒佛沒眾生，沒因地沒果地，那才是成了果地佛了。要假如沒有成果地佛，看你這個問題，你這個看法是對的，這個話是說給沒有成果地佛的人聽的。

二、心中心法是一個獨立的法門

問：我們心中心法門是密宗的支派嗎？

答：不好說，不好說是密宗的，只能說我們修的是密法，不好講我們就是密宗，我們宗旨是以禪為宗旨，但是我們跟禪宗修法不一樣，又是修密的，歸宿還是淨土，你說屬於禪密淨哪一種啊？不好歸到禪密淨裡頭，心中心法門就是心中心法門，現在母音老人所傳的心中心法門，不好歸到禪密淨哪一個裡頭，禪密淨各是各的法門，心密也是自己的法門，這個法門不好歸到它們三個哪一個裡，比如擱到禪裡頭，那還要心中心幹啥，你擱到密裡頭就沒有必要說心中心了，心密法門就是心密法門，他是以禪為體，以密為用，以淨土為歸。

問：心密是三密相應。

答：當然是，結印持咒不就是三密相應嘛，身口意三密，三密全有，當然三密相應。你會不會有這種誤解：只有密宗才三密相應，不是密宗就沒有。不見得，不是密宗也有三密相應，為什麼不能啊，就沒身口意了？不是密宗照樣三密相應，只不過有時候重點不那麼說，不屬於密宗的禪宗淨土宗沒有身口意啊?照樣有，不過沒提出來三密相應，沒有那樣說，但並不是沒有三密相應，沒那麼提出來專門說而已。

三、明心見性後無善道可去、無惡道可出

問：明心見性之人還會墮落三惡道嗎？

答：我問你：明心見性後還會墮落三善道嗎？你覺得明心見性墮三善道就對了？不在六道中啊！什麼墮三惡道，我先問你墮三善道，你覺得墮三善道就對了？那還是明心見性啊？那不就是六道輪回嗎？墮三惡道和墮三善道能差多少？——在明心見性這個角度。要不在明心見性這個角度，在輪回角度，那是相反的，差太多了；在明心見性角度，墮三惡道和三善道有差別嗎？

四、解脫、不解脫都不曾造過業

問：解脫的人不曾造過業，所以不受報。

答：這話應該這麼認識，不管是不是解脫的人都不曾造過業，都不曾受過報，你說凡夫不是造業受報啊？——他是認假作真，假的造業相，假的受報相，認假作真，不管解脫不解脫都不曾造過業，都不曾受過報，都是佛性從來沒動過。佛性在佛不增，在眾生不減，都一樣的，造業是虛妄造，受報是虛妄受，他不知道，認為是真的，解脫的人不曾造過業，不解脫的人也不曾造過業。

五、根本煩惱與苦受的區別

問：貪嗔癡慢疑才叫煩惱嗎？

答：貪嗔癡慢疑叫煩惱的定義來自於《百法明門論》，講到五十一個心所的時候，講到煩惱心所，煩惱這個詞出來了，煩惱心所有兩種，一種叫根本煩惱，一種叫隨煩惱，隨煩惱裡還有三種：大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱，煩惱是這麼分類的，貪嗔癡慢疑在根本煩惱裡頭，根本煩惱有六個：貪、嗔、癡、慢、疑是前五個，第六個就是：不正見，或者叫惡見，貪、嗔、癡、慢、疑、惡見這就是六大根本煩惱， 貪嗔癡慢疑才叫煩惱，不是才叫煩惱，它屬於煩惱，它在根本煩惱裡，屬於六個根本煩惱裡前五個。

問：是不是能夠導致輪回的才叫煩惱？

答：這是你從另外一個角度說了，你沒有從《百法明門論》的角度講，你說怎麼導致輪回這個也不是沒道理，也算有道理。

問：我自己摔了一個跟頭疼死了，這個疼應該叫煩惱？

答：這個疼應該叫“受”，叫做“苦受”，不能從煩惱裡說，應該是色、受、想、行、識裡的“苦受”,這個疼就是“苦受”，已經在受報了，那是五陰，受陰，不從貪嗔癡慢疑那說，你說疼屬於貪嗔癡慢疑裡哪一種，惡見也叫不上，疼屬於苦受。

問：最近心頭特別煩惱，

答：你說這個特別煩惱和剛才的貪嗔癡慢疑又不同了，你說的也不是摔了一個跟頭疼，你說的煩惱是心痛苦，也屬於苦受。他說的疼呢，是屬於色身痛苦，色身的苦受；你說的特別煩惱呢，是你心裡的苦受。這個就不是說的六大根本煩惱，你說心裡特別煩惱是貪嗔癡慢疑哪一種啊，也不好說，也是你的苦受，有時候把心裡的苦受說成很煩惱，有這種說法，但是它跟佛法理論裡煩惱還不是一個概念。

2016年8月13日節選

一、持戒不缺根本在戒體

問：十大行願中持戒不缺，攝心在定，這裡的戒指啥戒?

答：是從根本上說的，別只關心戒相，最根本的還是戒體，這才能不缺。並不是哪一種戒都持，比如藏密裡面金剛三昧耶戒，如果哪一個戒律都不缺，你都沒學藏密，你咋不缺？很明顯，要按戒的種類不可能不缺，所以不是種類上的不缺，說到根本上才會不缺。

問：怎樣落實到?

答：凡是怎樣才能怎麼怎麼，那就是修行，就落實到了。光指望看條文學理論，行為上跟不上，可能不好落實。說行為也就是戒相，要從戒體上講，非要從心性上去落實。戒體換一個角度講不就是佛性嗎？！從持戒的角度講他叫戒體，從明心見性這個見解的角度講，他就叫佛性。

二、大小乘的法印

問：實相無相。

答：“實相無相“是跟另外一句正反說的， ”實相無相“是正說，另外一個從否定，從反方向說：“凡所有相皆是虛妄“——這是反著說的。 ”實相無相“是從正面說的。

問：實相無相是對著相人說的？

答：要這樣，別的也都是對著相人說的，也就是說對於沒有解脫的人。說到實相，他是法印，法印的意思是拿這來印證他是不是佛法，用剛才的詞——“標準”。是不是佛法什麼標準啊？所說是不是佛法的標準，是不是大乘佛法，大乘一實相印，就用實相來印證你的所說是不是大乘佛法，也就是說是不是講到“實相無相”了。小乘不是無相的，小乘是實際有生死可了，實有涅槃能證，這是小乘。小乘就不用實相印，他用三法印——“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。”“涅槃寂靜”就是實有涅槃能證，能證到寂靜，實有實證。其實大乘裡是涅槃生死都是空花水月——這就是“實相無相”，說的是無相，沒有法相，沒有生死相，沒有涅槃相——這說的是實相，這是大乘佛法，這是法印。如果說法說不到法印，未必是佛法。

當然，“方便說”也不一定去強調實相，但是他跟實相不相矛盾，有“方便說”也跟實相不相矛盾。但是，明明顯顯“方便說”否定實相，他就說他是佛法——他也不是。這叫法印，說法不符合法印，所說就並非佛法。

問：實相無相算不算絕對真理？

答：什麼叫有絕對真理——實相有實相，有個相。要說實相無相，那偏偏說的意思就是沒有絕對真理。實相無相就等於說沒有絕對真理，要是有絕對真理就說實相有相，就不說實相無相了。

問：法印就是標準？

答：那不見得，法印就是否定你的標準，只要不否定你的標準就是不符合法印，法印咋會是你的標準呢，告訴你了實相無相嘛。從另一個角度講：凡所有相皆是虛妄，那就是說的實相無相，有相的都是虛妄，無相才是實相。

問：判斷是不是佛法的標準？

答：不對，判斷有沒有標準，才知道他是不是佛法，不是判斷佛法的標準，偏不按你這思路。如果有標準就不是佛法，沒標準才是佛法，偏不按你的思路。我知道你說的什麼意思。印就是認可或者叫印可，或者叫相符合，就是心心相印，這就是法印，印可他是佛法，或者說是一種佛法的印證，用實相來印證他說的是不是大乘佛法。

小乘佛法不講實相，小乘是三法印，印證他是不是佛法就是諸行無常，諸行有常就不是小乘佛法，諸法無我，你說有我就不是小乘佛法，涅槃寂靜，證果就是證的涅槃寂靜，用這個來印證他說的法是不是小乘法。

有人老是把實相印跟小乘三法印弄一塊說四法印，這是發揮的，四法印是發揮的，大小乘一塊印證有這樣的事嗎？小乘和大乘有的地方是矛盾的，這樣說吧，小乘是有宗，大乘是空宗，小乘是有涅槃可證，大乘是無涅槃可證，能捏到一塊說個四法印嗎？！四法印是後人現代人說的，因為他知道佛法一實相印，也有三法印，一共四個，後人發揮了，就說個四法印，大小乘的法印是不一樣的，立場不同。立場不同能到啥程度？能到說“聲聞緣覺都是入魔”，能到這程度，你看《楞嚴經》四陰(行陰)十魔第九魔和第十魔，是不是聲聞緣覺，他認為那是入魔了，不是佛法，不是解脫道，這是說到極處了。小乘說大乘怎麼說？小乘說大乘非佛說，他說大乘法不是佛法，不是佛講的——佛只講了小乘法沒講大乘法，是後人發揮的，不是佛說的——就不承認你是佛法。你看這立場不同到啥程度，能捏到一塊說法印嗎？不可能的，立場都不同。

三、發心沒有次第

問：發心的次第？

答：剛才說到次第，說藏密有次第，先修氣脈、明點、本尊，那不是發心的次第，是修行的次第。行持就是具體怎麼做，不是心理活動，是行為。那是說的修行的次第，不是說發心的次第，發心的次第我還沒聽說過呢，發心有次第嗎？你在哪看見發心次第的問題了？說次第，佛法裡講次第的理論說的都是修行次第，沒說發心次第吧？有依據嗎？也可能有，你把依據給我。

問：動機有純粹不純粹。

答：對，動機有純粹不純粹，發心有真不真，有這樣的，修法動機就是說的發心，這個還有次第嗎？

問：自己琢磨的。

答：那就不說了。發心的次第沒聽說過，我們說次第是修行的次第。

問：由希求現實到後世。

答：希求現世福報，還能考慮到解脫道？這不是次第問題啊，那是衝突。希求現世福報也不是不可以。你可能指菩薩發心，先欲勾牽後令入佛智，那可不是行這個發心，那是菩薩度眾生的過程，先滿足他的要求，然後讓他發心解脫，他到發心的時候才開始。以前算是發心嗎？以前是求世間福報，那是輪回，不算發心。

問：藏密的前行。

答：藏密的前行是修行啊，你比如這個十萬遍，那個十萬遍，四加行就有四種十萬遍，現在都五加行六加行了，又加上點別的，比如加上上師相應法，原來的四加行裡沒有上師相應法。那是修行啊，藏密的前行是修行的次第，不是發心的次第，不屬於發心。菩薩發心先以欲勾牽後令入佛智，是有個先後，有先後就是次第，但是他那個“先”不等於修行人的發心，那是菩薩發的心，那時候修行人還沒發心修行呢，到後令入佛智的時候才有發心，他那有次第嗎？修行人那不一定有次第啊，發心不一定有次第，那是菩薩度眾生的次第，這可不能說是發願解脫發心的次第，因為前頭不能算發心，他在追求輪回裡福報的時候不算他發心，能算他發心嗎？！ 阿彌陀佛。

四、佛法是應病與藥 ，一法不立

答：剛才沒說打坐的事，說學理論的事，也不只是說到佛法，就是不是佛法，世間法的理論按你的（思路），也是處處矛盾。你這個思維方式有問題，不管是學世間法的理論還是佛法的理論，都不能按你的思維方式去學，如果按你的思維方式去學，總是看著矛盾百出，處處矛盾，不是光說佛法，就是世間法也是，不可能像你想的那種標準，因為什麼呢？因為你那標準是無條件的，無條件的正確，咋會呢？都是有條件的，咋會無條件，要說無條件，佛就說了這個話，佛就說四十九年沒說一個字，無條件就不說了，一個字都不說——都是有條件才說的，應病與藥嘛。

問：覺得矛盾，還是沒有真正理解或者理解錯誤。

答：當然是這樣。

問：佛法是絕對正確的？

答：也就是有條件才這麼說的，是在某種條件下這麼說的，要是沒有任何條件，佛法是什麼絕對真理啊？誰立佛法是絕對真理這種理論了？佛教沒立這個，佛四十九年沒說一字，哪有什麼絕對真理啊，根本就不存在什麼絕對真理，都是有條件才這麼說話，有前提，沒前提就不會這麼說話。

問：佛法都是應病與藥的。

答：對，佛說法都是應病與藥的，哪有啥絕對真理啊。

問：老人開示的字幕：“打開”以後並沒有成道，講過了，注意啊注意。

答：老人講這個是對認為那是成道，對那人說的，你都沒認為過你成道，這些話就不是對你說的。

問：打開了不是成道。

答：他要認為打開是成道，就給他說打開不是成道。

問：，第八識的種子還在，沒動。

答：那就是沒打開嘛，可以這麼認為，種子還在，緣起現行，他那就不是真打開，不也行嗎？從這說明心見性以後第八識如何，老人是對人說的啊，不是對你講的。你要是這種心理，不僅是這個地方，佛說的經，還有菩薩講的論，包括祖師的開示，全都前後有矛盾，按你這個思維去弄全都有矛盾。我總覺得你這種思路是有問題的，你這不是應病與藥。佛講話，菩薩弘法，祖師開示都是應病與藥，都是根據問題說的。有時候說：就這個是佛性，一把擒來就是明心見性；有時候說：有什麼靈知不靈知的。根據不同的人說的，一點矛盾都不會有。我說的都是老人說過的：有什麼靈知不靈知的，是老人說的；一念不生了了分明的靈知之性就是佛性，就是當人的佛性，一把擒來就是見性，這也是老人說的，全都是。對不同的人說不同的話，要是按那種思維就是有矛盾的，把對張三說的話擱李四身上就不大對勁了，不是你糊塗了，你的思路我是不同意的，不是糊塗的事，你立一個理論——紅的它就不允許是綠的，方便不是這樣，我有時候說是綠的，可以的，對不同的人說不同的話嘛，比如對於熱的人吹吹風，對於冷的人蓋個被子，你不能說吹風就不能蓋被子，蓋被子就不能吹風——那可不行。

問：老人還說翻種子呢，沒明心見性不也有翻種子，

答：那是對不同的人講的。對呀，感覺處處是矛盾，剛才不說嘛，就你這思維他哪都是矛盾，不僅僅是老人的話，佛說的經，菩薩講的論處處都是矛盾嘛，因為你思維有問題，其實處處都沒矛盾，都是應病與藥，你非要立一個論，不是一法不立嗎？你是法法都立，你什麼思路有問題了——法法都立這個思路有問題，實際佛法是一法不立的，你法法都立，佛法是應病與藥的，你是沒病啥藥都吃，能行啊？沒病啥藥都不吃，這才對。

問：說空亦得，說有亦得。

答：對，就是該說空的時候說空，該說空的時候說有當然不行，該說有的時候說有就不能說空了。

問：沒有標準。

答：對啊，沒有標準，你來了個標準，標準就是有法可立，處處有標準，法法都可立，都有標準，就這種思維他不處處矛盾嗎？

五、離苦得樂說的是解脫道

問：總結是：佛說一切法，都是讓人離苦得樂的。你若能把《心經》的義理徹底領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就離苦得樂了。這就是《心經》的作用。

答：《心經》裡就是說離一切苦厄，要是說讓人離苦得樂的，理解為“得樂”是世間的欲樂，要是這樣，我認為你可能錯誤理解老人的意思。離苦得樂說的是解脫道，說的是常、樂、我、淨的樂，不會是世間輪回裡欲樂的樂。

六、前行和正行

問：我知道藏密很重視氣脈修持，道家儒家也很重視養氣，氣和修行是什麼關係？

答：你說的很重視是啥意思？你對藏密瞭解嗎？我不能跟你一個角度看問題，藏密裡你說重要的是氣脈嗎？氣脈不是前行和加行嗎？前行加行是什麼意思？前行加行——不是正行，正行前頭的就是前行，正行之外加上的就是加行，前頭就修持這個，因為他講次第，一開始不能告訴你正行，他跟我們漢地禪宗就不同，我們漢地禪宗一開口就是正行。他不同意禪宗的做法，他是一開始先讓你這麼修持，然後修很長時間再告訴你。藏密紅教不到大圓滿，白教不到大手印，大圓滿見、大手印見——不到這兒就不算正行，到這兒就和禪宗合轍了，說的話都一樣了。

你說儒家道家也養氣，氣和修行什麼關係——你這個角度，修行這個詞在你這兒和在我們這兒可能都不大相同，所以說我們角度不同。大圓滿見、大手印見——見地不到這兒不算正行，我們說話也有這個意思，但沒用這種詞，沒有用“大手印見、大圓滿見”這種詞，我們是這麼說的：明心見性以前都是盲修瞎練，盲修瞎練就不是正行，明心見性以後無修之真修才是修行，也就說那才是正行嘛，這方面是一致的，不過一開始他有次第，我們一開始就說後頭的，順序上不一樣，並不是說根本不一樣，根本是一樣的。

你說這個氣和修行的關係，我不能隨你的思想，氣和修行根本不存在這樣的問題，儘管前行和加行在藏密裡修氣脈、明點、本尊——也有修氣的，但是他最後就沒承認那個，到大圓滿見的時候，就說你本來就圓滿，不是你修氣修圓滿了。根本不存在什麼關係，可以這麼說，不存在這樣的問題，在我們的思路裡不存在這樣的問題。

七、四科虛妄 七大本真

問：《心經》中沒有提到四大？

答：四大、七大中的大是簡稱，應該叫大種，就是種類，地水火風一般說成四大種：地不是我們說的大地，是說的地這一種——堅硬的、有形狀的、能保持住形狀的；水這一種就保持不住形狀了，水是會流動的；火這一種就是溫度，火有大小，溫度有高低；風就是運動。也就是說固體、液體、溫度、運動就是地、水、火、風，是講的大種，不是說風就是空氣流動，刮的風，不是指這個，所有的運動都是風——風大。按地球說，地球的風大，繞太陽運行這個運動就是風大，大地有風的性質，它在運動。

問：四大皆空。

答：四大皆空可不是指的地、水、火、風。四大說的四大種，四大皆空說的酒、色、財、氣，是世俗說法，不見得說地、水、火、風，不一定是同一個事，四大是四大種類，這裡頭還說空啊？空是說有相皆空，四大是種類，四種性質:堅硬的性質、流動的性質、有溫度這種性質、能運行這種性質，講的就是性質。這四種性質應該是四大本真，《楞嚴經》裡講的是四科，五蘊、六入、十二處、十八界這四科虛妄，都是虛妄的，五蘊（色、受、想、行、識）是虛妄的，地、水、火、風、空、根（見）、識是本真的，不是虛妄的，當然它只要體現為形象也就虛妄了，要說是性質，它就具有這種性質，這是真實具有的，佛性就具有這七種性質，佛性就是本真的嘛。

八、無緣大慈 同體大悲

問：無緣大慈，同體大悲。

答：無緣大慈同體大悲是說菩薩發心的，不管跟你有緣沒有緣都發慈悲心，同體就是感同身受，發心廣博廣大就是無緣，發心力量很大就是同體，讚歎菩薩的詞。

無緣——跟你沒有關係，沒有緣分照樣慈悲，就是無緣大慈，有緣分當然你會慈悲，比如那是你孩子，你會對他不慈悲嗎？那是有緣的。無緣的——他就不是我的孩子我也對他慈悲，無緣就不看因緣，不看因緣所生法，普遍的對所有眾生都發慈悲心就是無緣的嘛。

九、悟後無習氣可除

問：鐮刀割草，悟前除習氣。

答：要按說，悟前談不上習氣，又那樣說話了，就剛才說業障的時候，“那算業障啊，那是因果”，悟前算除習氣啊，那是因果。離開因果才能解脫，離開因果只能是悟後，因為他也沒有違背因果，為什麼沒有違背呢——悟了才知道根本就沒造過業，談何受報？要是沒有悟，造了業了，就必然要受報——因果。像《金剛經》說的:“先世罪業應墮惡道”，為什麼先世罪業還會消滅呢？因為沒有先世，也不曾造業，那樣當然“則為消滅”。

問：悟後是斬草除根。

答：悟後是根本沒草，也沒根，用不著你斬，用不著你除，原本就沒有那回事，這是悟後。

十、習氣的根本是著相

問：是不是見性後，煩惱、憂慮這些情緒可以有，但程度輕了，很多沒根了。

答：你這樣理解是可以的，不是用“可以有”這個詞，用的是剛才用過的“習氣”，習氣未盡，不是有、沒有，所有的都不存在實有，不是有、沒有的事，是習氣沒有盡，什麼習氣沒盡呢，簡單說著相的習氣沒盡——要不著相哪來這些事啊，著相的習氣沒盡，所以說那是除習氣的問題。如果著相的習氣過重，很可能悟後迷，其實習氣要說到根本就這一條——著相，妄想執著不都是從著相上來的？！

十一、心密打坐不追求死定

問：斷坐倒是沒有，但是沒有一座覺得滿意，就是不能符合法本上六個要求，有時候妄想多，經常有病痛要忍著，這是自然來了不能控制的，妄想象放電影。

答：這不是很正常的現象嘛，你要是達到了那個要求了，一點困難都沒有，一上座就入定，要是那樣我覺得你千座早就滿了，不打坐也可以了，就這樣你都能堅持打坐，一直按六個要求的方向這不就是修行嘛。我們不是專門修定的，要是弄到修定上，按說是不應該打坐了，我們現在都不那麼說了——別打坐了，我們現在主要是定力不行，修不到死定的程度，過去那些人修行入定入的很深，能到那程度，到那程度千座以後就不讓你打了，要麼你查一查王驤陸上師《乙亥講演錄》，裡面就有這個話:千座以後不要再坐了，坐也沒有用，他那個年代有那樣的人去修那種死定，我們現在都不說這種話了，至少千座，多了可以多坐，現在總是鼓勵多坐，因為你那點定力不行，過去定力很行，以定力為目標，那又錯了，我們不是專門修那種定的。我們現在定力不行，心亂，心裡煩惱多。

擔心就是一種煩惱，不用擔心無記的事，你都到不了那程度。你修不到無記那種程度，你擔什麼心，到不了那個程度，不要說我們現在人到不了，就過去那些年代，就象王驤陸上師講的，不要再坐了，坐也沒有用，就那些人他也到不了，他比我們定力強的多，他也沒到了，離無記遠著呢，你別擔心這事，落不到無記裡頭，現在還妄想紛飛呢，往哪修到黑山背後啊，離黑山背後遠著呢，心都定不下來，現在定力太差了。

問：糾結算不算定，

答：有的時候說算定怎麼樣，不算定怎麼樣，它有意義，在你說的那些情況下沒意義，沒意義就沒事別多事啊。你還在追求這個定力，說過不追求這個了，不考慮這個問題了，不考慮加強定力的問題，不再去琢磨這個事了。

十二、心外無佛無眾生

問：我們每天上座都要祈求根本上師母音阿闍黎，祈求十方三世諸佛菩薩金剛護法神祇慈力加被，消我業障，真的會有外面一個佛保佑我嗎？

答：可以這麼認為的，你這樣認為是可以的，現在你別說什麼無佛無眾生，你不到說那話的時候，對，現在不到說心外無法的時候，不談心外無法、心外有法，不談這個問題。

問：不是除了這個自性啥也沒有嗎？

答：這個話這個說法，那你這個自性就不是自性了，自性不是啥都有嘛，除了自性啥都沒有?自性不是什麼都有嗎——什麼都具足啊，自性裡具足一切，自性裡就不具足外面一個佛保佑我唄?不是具足一切嗎，為什麼不具足外邊一個佛保佑我們啊——沒矛盾的。

問：都是自己啊。

答：你這個自己都已經不是自性了，當然不是自己，別那樣理解，你這樣理解是有問題的，也就是說不能理解的咱們就不說了，就不說心外無法了，說心外無法不行，產生矛盾了，這還行啊，不影響的，影響不到這個，這樣才對，一說心外無法就影響到那個了，影響不到的。

問：詳細說說

答：越細說越麻煩了，我說的不直接嗎？我說別考慮心外無法了，在說這事的時候。這跟心外無法沒有一點矛盾的，因為它們都在心內，都在心內就沒有了？沒有佛了？無佛無眾生說心外沒有，當然心外無法，全都是心，不僅是佛、眾生這種事，包括日月星辰山河大地這些都不在心外，越說越糊塗還不如先不要管它也行，要不然的話，佛法就不能說深了，稍一有深度就產生了矛盾，這還能行啊，思路有問題，沒法深入學習佛法了，我們可以逐步深入，可以暫時先不管它。

十三、修行是不辜負自己

答：心中心法是必須修一千座的，要不然不算修過心中心法，中間斷了不夠一千座只能算是沒有修過心中心法，你可不能說辜負老師，你可弄錯了，你不是給我修的啊，並不是你修行我得益，不是這回事啊，是你自己，別辜負你自己，你修行我成道——這可能嗎？我自己不修行，你修行我成道，這不可能啊。

2016年7月23日節選

一、本來是佛本來圓滿

問：有時候座上念頭延長，一動念，知道不可得就斷，也知道只管咒語。

答：只管咒語，與咒語無關的事不管它就是了。

問：因為生活裡我自己遇到一些事情，學佛以前應該會生氣的，現在能警覺著。

答：這就是進步，所以說進步的事自己知道，不用再找個什麼標準。

問：只有父母遇到事情了才會有這種警覺，心還是會動，是修行鬆懈了？

答：這很正常，這要啥緊啊，整天好像沒有正常的時候，不是這缺一塊就是那不對勁——哪會是啊？本來就是佛，本來就圓滿，咋會缺一塊啊？這種心理狀態不大對勁，整天就沒有滿足的時候。知道了本來是佛，就從來都圓滿，就沒有不圓滿的時候。

二、不粘著就是修行

問：不能把學習轉化成修行？

答：不是你這樣理解的，可以說學習就是修行，但是不是象你這樣理解的，你知道不是這思路也就行了，多說無益，說得再多你還這個思路，不多說了。

問：也就是放棄剛才那個思路，該幹啥幹啥？

答：不是那個意思，你把修行跟痛苦弄到一塊了，你好像有這種想法：修行不痛苦。為啥會是這種想法呢？一複習考試就是學習轉化成修行，學習痛苦、學習不痛苦都能轉化成修行，學習不痛苦不去粘著，自己痛苦了也不去執著，這個不粘著不執著就是修行，不僅是學習，就你說穿衣吃飯也是修行，穿衣不曾穿衣，吃飯不曾吃飯，都不當回事，才是修行，當回事就不是修行。學習要是修行就不痛苦了？——沒這個邏輯，是這個意思。不是“放棄那個思路該幹啥幹啥”。你該幹啥？你該輪回就輪回，不求解脫也可以的，這也不能勉強。

修行跟痛苦沒有那樣的對應關係，修行就不痛苦了？或者修行就必須痛苦，都沒有這種關係，沒有必須痛苦的關係，也沒有不痛苦的關係。聽你這個思路好像是修行就不痛苦了，沒人那麼說話，痛苦不耽誤修行，不痛苦也不耽誤修行，有這樣的說法。

問：以前確實是那麼理解的，修行就不痛苦了，應該是痛不痛苦都不粘著。

答：你說的這個現象——修行就不痛苦了，存在這個現象，但是你要是拿這個換取不痛苦，就不是了，不粘著才是。也不是說修行跟痛苦搭不上關係，這是對你說的，為什麼呢？你有拿這個交換那個，有這種思維，一有這個思維就不能那麼說話了。但是這種現象——修行就不痛苦，不修行就痛苦是存在，真有這事，阿彌陀佛。

三、肯念慈氏咒已經具足了願力

問：念慈氏咒，兜率內院也是靠願力去的嗎？

答：你別把念慈氏咒和願力分家——念慈氏咒缺少願力，願力不包括念慈氏咒。我不這麼認為。我認為念慈氏咒已經具足了願力，你肯念就已經具足了願力。還要另外找一個啥願力啊？肯念慈氏咒還不具足願力啊？已經具足了願力，念慈氏咒的也就是有願力的，你是念慈氏咒的，我就解讀為你是有願力的。

四、輪回本沒有主體

問：“行”是妄動，不是運動？

答：你認為是運動也可以，但是你別認為有個主體、有個東西在運動。那個時候並沒個東西，運動就是運動，或者叫運動、或者叫妄動、或者叫擾動，動就是動，沒有主體；動了以後才有主體了，也就是說動可以沒有主語的。

你比如輪回吧，誰在輪回？沒這個誰，輪回就是輪回，沒有誰在輪回，實質上就是沒有誰在輪回，但是確實是在輪回，沒有誰在輪回，這確實沒有主語。主語就是你說的我執，我執就有主語了。

問：“元明照生所,所立照性亡”，是說最初的妄動沒有主體？

答：實際上不僅最初的，就是後來的，也是你誤認為有主體，後來的也沒有主體。比如輪回，誰在輪回？沒有這個誰，就是後來的，到“有”緣“生”，“生”緣“老死”，已經到輪回了——也沒主體。你誤認為有一個我，那是妄執出來個我，實際上沒有一個我去承受這個輪回。輪回就是輪回，不存在這個輪回的主體，但是由於第七識總是牢執第八識的見分為我，這就是潛在的我。第六識更粗了，它看不到第八識見分，它就認為這個身體是我，實際是更粗糙，離得更遠。

五、明心見性就是破無明

問：心密怎樣破最初無明？

答：我們說的是明心見性，不用破無明這個詞，實際明心見性也就是破無明；還能從開智慧的角度說話，我們打坐前總是祈禱“速開智慧成佛”，沒有說速破無明成佛，速開智慧就是速破無明，不過沒有用速破無明這個詞而已，看從哪個角度說。

六、入魔

問：不作聖心名善境界，若做聖解即受群邪。

答：那是說的五十種現象，色受想行識各有十種，這種現象都是好境界，但是一作聖解就有可能入魔，就是五十陰魔。並不是有個外力強制拉著你入魔，是你自己執著才會入魔，你不執著不會入魔。入魔不入魔是你自己造成的，外力沒法讓你入魔，你不可能受它的擺佈，是你自己執著才能上它的當，你不執著，它拿你沒辦法。五十種現象都是好現象，善境界就是好現象，不做聖心都是好現象。

七、身心世界化空

問：定中身體化空，世界化空，“分別我執、分別法執”能去掉嗎？

答：說去掉不準確，應該說定中身體化空、世界化空的時候，正這個時候“分別我執、分別法執”不現行，別說去掉，它是不現行。化空的時候不現行，你說能去掉？還不一定呢，出定了它又來了——出定也不來，這才算沒出沒入的大定。

八、十二因緣如何破無明

問：最初的無明怎麼破？

答：你不瞭解十二因緣吧？你瞭解不就不用問了，那說的就是破法啊，無明緣行，行緣識，一下就到輪回了，然後從後到前，生緣老死，從老死破生，從生破有，從有破取，一直到前頭，從識破行，從行破無明，行一破，無明就破了，這是從後往前破的，十二因緣都這麼講的。還是看看佛法的基本教義，基本教義肯定會講到四諦十二因緣，你問的最初的無明怎麼破，教義裡就說了怎麼破，要看看最基本的教義。

十二個因緣都寫出來了，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。咋樣破無明？就是從老死破生，從生破有，從有破取，從取破愛，從愛破受，從受破觸，一直破六入，從六入破名色，名色破心識，心識破了，把最初的擾動也破了以後，就破無明瞭，這樣反著走就是破無明。這就是最基本的理論，我們的八萬四千法門，哪一個不是破無明的？都是這種路子，不過這個說法是從理論上講的，有時候不說是破無明，說是開智慧。

九、無始無明

問：什麼是妄動？

答：一般說最初的妄動就是一念無明。妄動——自性本明，本來就明，用不著你去認，他再去起一念認明，頭上安頭多餘了，就是妄動，這就叫無始無明，最早的一念無明。這個無明就產生了擾動，叫無明緣行。一擾動就產生了心識的現象——精神現象產生了。原本就精神用不著你再多餘一個精神，多餘出來產生了擾動，有精神就有跟精神相對的物質相出現了，就是識緣名色，只要有名色就有六種認識方法，就是名色緣六入，有名色和識它就要接觸，接觸就有感受，感受就有喜歡和不喜歡，就是觸緣受，受緣愛，愛緣取，喜歡的就取，取緣有，就有了業了，有緣生，生出來受報，受報完了就要死了，生緣老死，輪回了。妄動造成的，最初的動是妄動，後邊的也是妄動。

問：起心動念無不是業無不是罪

答：對，都是妄動，後邊的更是妄動。這個罪的概念和那個罪的概念不同，是說背離解脫道的意思，不是說觸犯了某一條法律犯罪了，不是那個罪的意思，是說跟解脫相悖。

十、物質和精神的關係

問：一般人的觀點認為，宇宙誕生之初只有物質現象沒有精神現象，發展演化出智慧生命才有了精神現象。

答：這不就是唯物論的觀點嘛，精神是物質的派生物，沒有物質不會有精神，他是派生出來的，就是演化出智慧生命，這就是唯物論的立論基礎。物質是第一性的，精神是物質的派生物，這是唯物論的基本觀點。

問：根據佛教的觀點，這個正確嗎？

答：佛教裡有這個觀點，佛教裡說：心不自心，因物故心。不是自己有心，對著物質才會產生心裡現象，有這個教義。但是還有另一個教義：物不自物，因心故物。這個就完全了，要不然只有半邊，唯物是半邊，唯心是半邊。佛教是全面說的：“心不自心，因物故心”是說物質這半邊；“物不自物，因心故物”說的唯心這半邊。現代唯心論認為物質是精神的派生物，精神是第一位的，它是這麼認為的，剛好（和唯物論）相反。其實佛教是兩邊都說了。

問：這個正確嗎？

答：沒說不正確啊，只是半邊而已，沒說不正確。

問：精神現象和物質現象能否脫離對方獨立存在？

答：要從最初的說，要假如不說最初，只說以後的發展，你說的是對的，是相互依存的，不可能脫離對方存在，這是以後。最初總要有個先有的，先有的是物質還是精神？實際先有的是心，而不是物，有了心之後才有物，這是最簡單的基礎知識，這並不是深奧的佛法理論，不是學佛學深入了才知道先有心後有物。四諦、十二因緣一開始就知道，十二因緣——“無明緣行，行緣識，識緣名色”，名色就是物質現象，識是心識，無明緣行，行就是運動開始，原本沒運動，由於無明——自性本明妄起一念認明，起這一念就是一種擾動。行，誰在行？沒主語，行就是行沒有誰，現在沒有誰，後來才有誰了。先有識，識緣名色——由於有了精神了才有了物質了，有一個先後。但是到後來就互相依存了，都不脫離對方獨立存在，那是後來的事。最初是由於有擾動，它就會產生第八識，不是思維心的意識，第八識也是精神，也是心也不是物，由於有了第八識就有了名色了，“名色緣六入”，名色從六個方面體現出來——眼、耳、鼻、舌、身、意，或叫色、聲、香、味、觸、法，這是六入，往後就開始成了輪回了——“……有緣生，生緣老死”，這就是輪回了。這是最基本的知識，並不是深奧的佛法理論。

最早的行緣識，先有心識，然後識緣名色，也就是先有精神後有物質，當然後來不能獨立存在，都是相對的，不脫離對方，相對而存在的，其實也就是第八識的相分和見分，見分就是精神現象，相分是物質現象，物質現象和精神現象都是第八識，是兩部分，所以說心外無法，心外不存在客觀的一個東西，不存在客觀的精神，也不存在客觀的物質，都不存在，心外沒有客觀的物質存在——那是第八識的相分，不是物。

十一、心外無法

問：相分是相，見分是性？

答：其實相分和見分都沒離開佛性，是說的第八識的相、第八識的見，第八識不就是扭曲了的佛性嘛，有了無明以後的佛性就是第八識，就是扭曲了以後的佛性，妄動以後的佛性，妄動以後的佛性分性和相，性和相都沒離開佛性。

不是見分是性，相分是相，見分和相分都沒離開佛性。佛性之外沒有相分，如果認為心外有法就不是佛法的見解，心外有法是外道見。法就是色法、心法，色法就是物質世界，心法就是精神世界，心外無法就是心外無色法，心外無心法。就象日月星辰山河大地都是色法，不在心外，第八識是心，那是第八識顯相的那一部分，那是心，不是物，所以說：若人了知心，大地無寸土。為什麼無寸土——大地整個是心，就不是物，不存在客觀存在的物，離開心識沒有客觀存在的東西，這是佛法的見解，這叫做心外無法。心外取法不是佛法，是外道見。

十二、一切放下就如法

問：座上如何才能得力？

答：座上不考慮什麼得力，它才能得力，你考慮得力，它總是缺一塊，總是不得力。我不要得力了，那就得力了。你既然打坐了，就應該行，對那種懶不打坐的人才說那麼多話，你都已經在幹了，別加勁了，加勁加得多了很可能會間斷的，太累了，打不動坐了，整天心裡累的了不得，這也不對勁，那也不對勁，整天提著勁，你的承受力承受不住了，不就間斷了？打坐是輕鬆自然的，不知道放鬆，不知道輕鬆，在那用彆扭勁是不對的，用反了。對，一切放下就如法了，你能一切放下，他就如法。

十三、都沒離開過法身

問：最初法身之後還妄動，這個和我們證得法身？

答：你說妄動就沒最初法身了？妄動也沒離開法身，不管你是不是妄動，都沒離開過法身。

問：啥時候都是法身，從來沒離開過？

答：對，是這樣的，不管妄動不妄動都沒離開過法身。

問：也就是說一開始沒有妄動的時候也是不究竟的？

答：不是這個意思，究竟不究竟都沒離開法身。別拿究竟往這套，這套不上的，換個套法：究竟的不究竟的，都沒有離開法身。

2016年7月9日節選

一、修法應有光明的大心量

問：修行到這個階段明顯感覺業障瘋狂起來。

答：還有這事？這咋會“明顯感覺業障”？業障啥樣啊？

問：座上不安靜，腿疼手疼，昏昏沉沉。

答：這是業障起來？！你說業障起來也不是不可以，但是這樣弄了個東西，我覺得這樣說話很沉重。

問：不理睬又斷不了干係，為難。

答：你只管持咒吧，斷什麼干係呀，不用為難，你座上只管持咒吧，別打妄想啦！

問：業障——就是沒有之前安定。

答：沒有之前安定就業障啊？！“業障“這個詞多沉重啊，這包袱你一直背著，心裡那麼灰暗幹什麼呀——（應該）這麼慶倖、這麼光明，遇到心中心法，有解脫的機會了！

看的那麼黑暗幹什麼呀？！什麼“業障、業障”的，你說成“業障”是（自己）心量太小，也不是沒道理。你要把哪個都“業障、業障”整天都弄，擱心里弄塊兒石頭，那是幹啥呀！——光光明明大心量 ，不就沒啥事兒了！

芝麻大點小事鑽牛角尖！——這不是你自己啊，也還有別的人也還這樣呢，那這怎麼辦呢？也拿他沒辦法。

二、造業受報 本來無我

問：“唐朝張三造業宋朝李四受報，張三是我李四是我？”——那如果李四回想自己就是張三？

答：，當然可能啊，還有的性別都不一樣呢——或者今生她是女性，她回想起她前生是男性，很有這可能。

問：那怎麼辦？那不都是我？

答：不用怎麼辦，不正好證明無我嗎？咋能會都是我啊？！——這是邏輯錯誤。

“那怎麼辦？”——那不用辦;“那不都是我？”——那不都是！正好證明無我嘛，就這個意思嘛。阿彌陀佛！

問：那個“本來無我”有點懂了，可是不明白為啥張三的事要讓李四來承受，不公平。

答：這不正好說明無我嘛，本來就沒有我。怎麼辦呢？——非要有我才行啊？！

問：張三做的就應該由張三來背負。

答：他死了，咋背負啊？！本來就無我嘛，這就因果嘛，有因果就非要有我才因果啊？這樣想太狹隘了。

有因果——萬法都沒離因果，各種各樣的世間現象沒有一樣離開因果的。因果非要有我？！——因果本身就是無我的，世間本身就是無我。

他要是有宿命通，他能夠想起來他前生就是張三的，哦——，前生那個張三就是他自己，這就恰恰證明無我——到底你是張三、你是李四呢？沒有，沒有“我是誰”這個問題，不存在我是張三，或者我是李四，不存在這個問題——這不就叫無我嘛？！你說啥是無我啊？！

問：沒有這個現象？

答：怎麼會沒有呢？造了業了就受報嘛，怎麼會沒有這現象啊？！有這個現象，造業造的受報現象的的存在。但是呢，不存在我是張三，或者不存在我是李四——不存在“我是誰”這個問題，這不就是無我嗎？！ 你不正在受報，你現在得這個身沒毀，就是報還沒完呢，不正在受報，怎麼會不受報啊？！

我們剛才說過，有我無我的問題是這樣——它不僅僅是一個單純有我無我的問題，它是這樣連著說的：“無我、無人、無眾生、無壽者”。單純的一個有我無我，弄成啥思維了？這種思維很局限。阿彌陀佛！

問：我和無我是從不同角度講的，不能一概而論。

答：（原來）你是這個理由。其實我剛才說了，他不是單獨的就說個“無我”，有人，有眾生，有壽者，就（只是）“無我”！——不是，是“無我、無人、無眾生、無壽者”，是這麼說的。哪是一個單純的、單獨的一個“有我、無我”問題啊？！這個得聯繫著來。阿彌陀佛！

三、做夢還是入定

問：打坐、打坐跑夢裡了，跟夢跑了睡著了。

答：打坐睡著能行啊？! 再一個，你要說你到夢裡了，老人說的那一段話，又要貼這了：妄念打不動了，咒也念不動了，手印不倒不散，應該放下咒語，安然入定。初定昏昏，久久則明。——你是不是說的初定昏昏啊？要假若不是，當然不行，那就睡著了還行啊？！

問：也那樣入定過，還做夢呢。

答：你要是做夢呐，可能是兩種：一種情況呢，定中可能是境界，是昏昏（的）定，但是昏定一般不會有境界；你說的做夢——那是座上打妄想啦，趕快提起咒語，不能打妄想。（老人）說的是“妄念打不動了”，你還做夢——做夢不是妄想麼，提起咒語算了，那都不是那麼回事。

四、追求入定就入不了定

問：念慈氏咒入定，修心中心法很少入定。

答：咋會呢？！不會是這樣，因為什麼呢？你平常修心中心法追求入定，修慈氏咒不追求入定——不追求才會入定，追求不會入定。（你）剛好搞反。

問：哪個法利於入定，哪個法不利於入定？

答：沒有哪個法的問題，是你自己心裡的問題，你越追求入定越入不了定。

你座上只管持咒，追求啥入定啊？！不追求入定了啊！——（如此）他不可能不入定，追求入定就入不了定了。阿彌陀佛！

五、知見立知 即無明本

問：“知見立知，即無明本”。“知見立知”什麼意思？

答：有的還這樣斷句呢，“知見立，知即無明本”。

“知見立知”，有一個跟這個很接近了——剛才不是說那“一念不生、了了分明”的這個靈知之性，（但如果）立這個靈知之性，那老人就會說話：有什麼靈知不靈知的？！（另一種情況是）還在隨著妄想流浪，老人告訴你：那是妄想啊！“一念不生、了了分明”的靈知之性——那才是佛性。那這樣說，（二者）都沒毛病。

你要是立這個知見，立這個佛性，就說：有什麼靈知不靈知的？！——就給掃掉了。“知見立知”不就這個意思嘛，不多解釋了啊。

問：知見立，知即無明本，知見無，見斯即涅盤；知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤。

答：對，這個意義也是一樣，不論你咋斷句，它都是這個意思。

問：知見，知和見分別是什麼？

答：知見是一個詞，至少在這一段話裡沒有分開說。

有一個禪師（遇安禪師），他是這樣斷句的，“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅盤。”他從這兒開悟的，無論他咋斷句，講經文的意思不差多少。禪師他是靈機一動，在這兒開悟了，不等於意思不一樣。“知見立，知即無明本”——就是立這個知見嘛，就說那一個嘛。

楞嚴經這個語句非常有格式，基本上是四個字一句的，你看，“知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅盤”，這是傳統的讀法，那個遇安禪師，他在這兒靈機一動，這樣也可以，意思也不差多少。

我是說的意思，不是指的開悟——哪一句經義都能引發開悟，不僅僅是這一句啊，我說的是經義，經義不差多少。

六、因緣所生法 我說即是空

問：因緣所生法？

答：“因緣所生法”——那不就是說的因果嘛，不可能不在因果裡。一說因果肯定無我，因為它不是獨立存在的，不是不受外界影響的，（你說是主宰也可以）不是獨立存在的——那就是無我嘛，獨立存在的才是“我”，能夠獨立存在，不受因緣影響那才是“我”。

“常樂我淨”那個“我”就不受因緣所生法的影響，在“常樂我淨”的角度——“因緣所生法，我說即是空”。

七、實相無相

問：佛學中所說實相也可以理解為生命的真相？

答：實相就是真實的形象，真實的形象是沒有形象的，有形象的都不真實——這不就叫“實相無相”嘛。

“凡所有相皆是虛妄”——實相是沒有形象的，這個“沒有形象”又稱實相。這就是說實相即是非相，“是故如來說名實相”，如來就把這一個無相說成實相。這個多容易理解啊.

八、別誤解靈知

問：老人說，佛性是一念斷處，了了分明的靈知之性。

答：你看到老人這麼說，然後你就在那兒立那個靈知之性？！ 我跟你說，老人還這麼說過：有什麼靈知不靈知的！——這也是老人說的。

你別在那抓住一句話就認為那是老人的意思，以前有人攻擊老人的，說老人立了個什麼什麼靈知。——其實，“有什麼靈知不靈知的”也是老人說的。

說法總不能沒有方便，總不能沒有個開示，有個開示非常精闢就是了，但最後，就是精闢的也要掃掉的，老人自己給掃掉了——不用別人說話，也不用再推理了。

問：不管有念頭沒念頭靈知都在，即便睡著了什麼都不知道了，能被叫醒也是靈知的作用。但是按這話，我們的佛性不是靈知？

答：怎麼會“按這話……就不是靈知”？！——那就是說的佛性嘛，怎麼會不是呢？！靈知之性不就是佛性嘛。

問：發起靈知的那個性能？

答：這是你思維的——你弄的，不直接。

問：還有什麼性能啊？性能好像在心外的什麼東西？

答：咋可能在心外啊？！不可能，是你發揮成這樣了——別發揮了，你那種發揮不是老人的意思，還是直接去認識老人的意思吧。阿彌陀佛！

九、斷座後重修不需要重新灌頂

問：斷座後還想再重新開始（打千座），還需要重新灌頂嗎？

答：不需要重新灌頂。你已經灌過頂了，直接重新開始就行了。

問：時間有點長。

答：意思是要（重新）上座跟那個斷座間隔的時間有點長？ 比方說斷座一年以後——別說一年，你就是十年以後也不用再重新灌頂，灌頂管一生的，今生你打座都不用重新灌頂了。

2016年7月16日節選

一、別在意座上的好壞

問：現在已經過三百座了，感覺現在在座上越來越不安定，反而沒有以前好了，而且腰老是直不起來，一座要動好多次。

答：你說的這種現象，可能是你對座上的狀況過於理會。上坐只管持咒，結好手印，堅持每座不得少於兩小時，千座內不得隔日不修，只管堅持吧。好好壞壞的你別理會那麼多了，就是過於在意座上的好壞，不是沒好壞，是過於在意了。

問：打坐時聽到別人的咳嗽聲、路上倒垃圾聲都好重，心裡一震，這不是問題吧？

答：你要是這樣，啥都成了問題了，不就沒法辦了？每座不得少於倆小時，千座內不得隔日不修，好好壞壞的別理會那麼多了。

二、打坐期間要不要少讀經

問：要行起解絕，覺得打坐期間要少讀經，否則容易增長所知障。

答：少讀經是對以多讀為原則的人說的，根本就沒讀過經的人再說少讀經，笑話！那不都是笑話？你都沒讀過，還啥少讀經啊？少讀經是對以讀經為究竟，為讀經影響打坐的人說的。

三、打坐時不能主動散印

問：打二印有時中途痛有散印。

答：你不能故意散印。結印是輕鬆自然的，別用力捏，用力捏可能會捏的很痛，輕鬆自然結好。故意散印不大好，別去故意散印，（發現散印）馬上結好。我聽出來你是要故意散印的——那是不可以的！你要說我發現散印了馬上結好，當然可以，不是故意散的，發現了馬上結好可以！故意散印是不可以的！

四、打坐問題要自己克服

問：百座快打完了，用很多對治方法還是昏睡，最近出現掉舉很難過。

答：這都需要你自己克服了，這不是問一問就能解決的。

問：磕大頭，喝咖啡？

答：我覺得磕大頭喝咖啡都不是辦法，我們都沒有說那是解決的辦法，你自己試可能效果也不大好。你自己跟自己鬥，鬥勝利了為止才好，是啥樣都不如做到好。

五、加座勿攀比

問：修心中心法差不多快一年了，可我還只能坐兩小時，像有的師兄能坐四小時。

答：是，有的能加座，勉強加座不好，有的加座加的勉強了還可能間斷。人與人是不同，還有不能打座的呢，這有啥？就這樣你能堅持完千座也是勝利，別攀比了，本來就有人能打座，有人不能打座。就一天一座你能堅持，三四年打完千座也算啊。你跟那種能打座能加座的人比當然不行，還有人比你差呢——他根本打不成座，還有那樣的。你的意思心急就應該攀比了？我不那麼認為，我認為也不應該心急，也不應該攀比。阿彌陀佛！

六、求佛菩薩加被

問：最近有什麼事，都是焚香、禱告，祈求佛菩薩慈力加被，都很順利。

答：那你那還不錯呢，都很順利很好啊！

問：心裡想著的都是佛菩薩的保佑之力，這樣做對嗎？

答：哎呀，你不是說都很順利嗎？還一邊順利一邊懷疑啊？應該考慮對不對嗎？都很順利不是好事啊？後邊這是什麼思路啊？

問：我的意思是主要自己有求，求多了是不是不太好？

答：那你別求那麼多，這要啥緊，這咋會是個問題呢？你覺得求多了不大好就別求多，這都沒有事的事，這都啥問題啊？你讓我說你求的不多，你求多了也好——你讓我說這話？我不能這麼說話！阿彌陀佛。

七、若作聖解即受群邪

問：偶爾有光，這是怎麼回事？這正常嗎？

答：偶爾有光就偶爾有光唄，有光沒光你都別在意了，忘了這個事吧，不管。

問：這正常嗎？

答：這就有事啊！這有啥正常不正常的，就不考慮這正常不正常，別當回事，一說正常不正常的就已經有事了，沒事，別當回事了啊，阿彌陀佛！別去這樣想了！

問：老師我要知道這光是什麼東西？

答：我說你別在意這個事了，什麼也不是。它是好事也不用管，不用管那些了啊，別討論這事了。阿彌陀佛。

問：謝謝！

答：你謝啥，可能你謝那個“好事也不用管了”，然後就從這一句話裡找一個詞謝我。我要是像你那樣說話，我就害了你了，“若作聖解即受群邪”，“不作聖心是善境界”，好境界作聖解就容易入魔。就這“謝謝”可能謝”好事“那個詞，我要是那樣說話還能說的更好，不只用一個詞說——那不是害你了啊？算了啊，你需要這個不是好事，你這個思維是不對的，因為這種思維有可能“即受群邪”！阿彌陀佛。

八、條文限制不是越多越好

問：打七前該怎麼樣做，比較容易進入狀態？

答：別弄那麼多事了，本來沒那麼多事，給你弄一大堆讓你做不到，那樣你還能打成七嗎？老人開示到哪，你就執行到哪。加碼的事誰都會做啊，給你增加負擔的事我不會做？我也會做！我給你搞些規定讓你做不到，也能搞的出來啊，那有什麼好處！

問：我剛問打七之前該怎麼做比較好？是不是還心有所求？如果心無所求，只要去做就行了？

答：我總覺得這跟有所求、沒所求沒關係，這能扯到有所求沒所求？你就是愛找事唄。條文多了才好，這算啥有所求沒所求，我沒有這個有所求沒所求的事。不僅你這樣，就是好像總嫌條文少——條文少了你還做不到呢，多了你也做不到啊，弄一些你做不到的條文很容易弄到的，說一些你辦不到的話很容易說的，那樣說有什麼好處？就這種思維，總嫌不夠，總嫌限制的少，限制的一多你就做不到了！

九、修法見性是最好的供養

問：我們得法太容易了，唐僧取經把紫金缽都獻佛了，我們卻沒花錢財，是不是寄點錢？

答：不需要你寄錢！你說這花點錢就算是不容易？那要來個騙子的話，就讓你多拿錢。他也說你得我的法不容易，他也那麼說話：你不能太容易了，你多給我點錢——那不遇到騙子了！拿錢說容易不容易啊？啥都能拿錢買啊？人心能拿錢買嗎？除非是騙子喜歡錢。你說你修法不容易，修法不容易要報佛恩報師恩——你自己修行打開本來見性，就是最好的報恩。

十、修法和加持沒矛盾

問：現在有這樣的認識，佛菩薩示現教我們修行方法，理應對他們恭敬有加，那問題來了，我們所說的念咒有這樣那樣的功效，就是我們六印一咒也說有加持，這個不太明白，明明是說方法，最後怎麼又有加持？

答：這不矛盾啊，方法有加持有什麼矛盾的呀？你覺得是方法就不說加持，是加持就不用方法了？那不見得，加持為什麼不用方法呢？是方法為什麼沒有加持呢？沒有矛盾，你別認為有矛盾。

問：玄幻？

答：不是玄幻的，非常實在的！你修法修個一年半載，感覺妄想執著煩惱痛苦跟以前一樣不一樣？這明明擺著呢，這玄幻啥啊，明擺著的，不玄幻。阿彌陀佛！

十一、虛空粉碎大地平沉

問：虛空粉碎大地平沉是怎樣的境界？

答：虛空粉碎、大地平沉，這個話是起源於禪宗。古代的禪師描述他這個修行的破參，就是參話頭，破參以後是個什麼樣——虛空粉碎、大地平沉。“粉碎”用現代的詞語就是“爆炸”，爆炸是新時代的名詞，過去的古文裡沒有爆炸這個詞，那就是用粉碎。虛空粉碎就像老人說的如同爆炸物，那是描述的，越解釋離的越遠，屆時自知！不解釋了，說滑了就沒什麼好處了。

2016年7月2日節選

一、一切境界不理 平常心是道

問：昨晨三點不到，驚醒，有哀嚎聲在耳邊回蕩，一度毛骨悚然，然後覺一切皆幻，小聲出聲持咒，不一會悠悠哀嚎消失，面對考驗定力不夠，還有點心有餘悸。

答： 你太敏感了! 要是在乎這些事，座中都不能出境界了，一有境界就害怕，那可不行啊。我們不在意這些事的，不當它是個事就行了。

問：淩晨一點多，腦子裡一片空白，即體認自性。

答：根據你前後說的話——你別在意這些事了，你在意的境界太多了。要說自性，你先認可“平常心是道”，別往怪怪的地方找東西了。你可以根據那個公案，就認可那個：如何是先師的道法——平常心是道，你就肯了它好吧。

二、一千座還是一千天

問：不是一天為一座？千座後每天三座？

答：對，兩小時是一座。有些人貪路程，他打坐的能力不足以加座，但是他要勉強加座，結果造成斷坐。為什麼要勉強加座，為了趕路程，為了趕快完成，對他說一天算一座，不管坐多少都算一座，他就不急躁不趕路程了。實際上兩小時是一座，四小時就是兩座，連著坐還是兩座。千座咋算呢？兩演算法都行。既然千座是最少，多坐不限，乾脆就說一千天，不是多坐不限嘛，乾脆算一千天。

老人說法有針對性的，你的意思是老人說法是要立一個法，不見得；不光老人，佛說法也是有針對性的，沒有針對性的就無法可說，都是有針對性的。哪會一對一錯啊，該說這個說這個，該說那個說那個，都是對的，沒有一對一錯。不是說一天一座的時候說兩小時一座就錯了，也不是說兩小時一座的時候就不能說一天一座，都不是，兩種說法該說哪個說哪個。計較執著是錯誤的，用計較做藉口不管千座、不打千座也是錯誤的。你說我要打千座，千座以上那算計較嗎？我們說的是勉強加座，當然加座很好，你有時間加座當然很好了。

三、學佛應先瞭解佛法理論的基本脈絡

問：大道至簡？

答：要是學佛應該先瞭解佛法的脈絡，佛法理論的脈絡，現在不瞭解佛法理論脈絡，看到佛法名詞自己來個脈絡或者從別的書裡來了個脈絡，那是佛法嗎？要是佛法你要知道佛是怎麼說的，佛法是怎麼個理論體系，先弄清楚之後再說，這都弄不清楚自己在那想，那些名詞就自己造出來了，就算不造名詞還用原來的名詞，理解上可能也有不同，就是跟佛說的意思有所不同，離佛法越來越遠，只是聽起來像個佛法名詞。

問：《佛學基礎》。

答：對，讀讀《佛學基礎》很好。自己想的哪能行啊？你都沒瞭解佛法是說什麼的，你就自己想，能照上號嗎？要假如你都已經契入佛法了，對佛法瞭解的很透，那你自己想就是佛法，你現在能把你自己想的當成佛法嗎？你都不瞭解佛法，佛學基礎書讀一讀，知道佛法的基本概念了，至少不會太走樣吧。

四、心密學人如何積聚福德資糧

問：要積聚福德資糧和智慧資糧成佛，我們心密發願速開智慧成佛，那麼積聚福德資糧呢？我看只有傳法師著書立說，傳法度生，我們不是傳法師又如何積聚資糧?

答：你是不是要表述這個意思——心密裡缺點啥？

問：普度眾生不是積聚福德資糧嘛？

答：我可不這麼認為，我認為不突破你這種福德智慧資糧的概念就說法，根本就不是普度眾生，我覺得你這個話裡有心密裡缺點啥的意思，你沒直接回答我的問題。

問：心密啥也不缺。

答：心密啥也不缺？你說這話的意思我聽出來了，好像你認為我們打坐就智慧資糧，缺福德資糧。

問：心密福德太夠了。

答：那你怎麼說要積聚福德資糧？我說的是自性具足了福德智慧。你還在相上找，說性中具足，你還在相上找。我是這麼理解的，或許你不是這個意思，或者你是驗主問。

五、菩薩通達善惡之妙用

問：譬如善惡二義，在凡夫不知善惡，在外道知善惡，而嚴立對峙；在二乘慕善過切，以遠離諸惡為究竟；菩薩通達善惡之妙用，而起種種方便；佛則非善非惡，二性本空，隨機而行菩薩行，起種種方便。 ——《學佛最初之決定》

菩薩慕善，如果是的話和二乘慕善有啥區別，我覺得慕善不一定好。

答：菩薩沒有慕善，菩薩通達善惡之妙用。我同意你這個說法，後邊差一句容易使人產生誤解，你覺得慕善不一定好，那麼慕惡好嗎？慕善不一定好，慕惡更不好，這樣說就不會產生誤解了。

六、妄念與正念

問：不動心不著相是正念？

答：不動心、不著相咋能擱到正念裡？妄念就是心動了，正念心不也動了，正念心沒動？說妄念、正念的時候就沒說著不著相，正念心沒動嗎，沒動還能稱念啊？

問：了了分明是正念昭昭。

答：我總覺得這個正念又變味了，廣義了。妄念和正念是相對說的，都是動念的，怎麼能把無念擱到正念裡，很奇怪。提到自性的特點，妄念和正念都是念，都談不上自性，提到自性的特點的時候是提升了正念的概念。念佛的時候想到念佛就是正念，沒動念嗎？要是不想念佛，打妄想就是妄念，對正念、妄念我就這麼理解的。正念沒有起念嗎？也起念了。三毒不是正念，三毒的反面才是正念，貪嗔癡是三毒，無貪無嗔無癡才是正念，也起念了。

問：無念是念念無住。

答：這就是剛才講的“了了分明”，這都是對正念概念的提升，提升了正念的概念，在那個時候說是“正念現前是觀照”也可以。

七、公案：一粥一飯 不得錯舉

問：師坐次，仰山問，和尚百年後有人問先師法道，如何應對？

師雲，一粥一飯。

仰山雲，面前有人不肯。又作麼生。

師雲，作家師僧。

仰山便禮拜。

師雲，逢人不得錯舉。

這個公案透不過。

答：咋樣算是透過，弄懂哪就算透過了。“作家師僧”是偽山說的話。

問：說“作家師僧”，為何禮拜。

答：說“作家師僧”不禮拜，說什麼才禮拜呢？作家師僧不是好話，有幾條理由說他不是好話，或者有幾條理由說他是好話？我聽聽你的理由。

問：補充一粥一飯的？

答：這咋可能是補充呢？說的是不肯，先師法道是一粥一飯，我認為先師法道不是一粥一飯，或者不僅僅是一粥一飯，這才叫不肯，這個不肯能是補充嗎？不肯就是不同意，不同意你這說法——如果有人不同意，不同意的是作家，這就是“作家師僧”。不肯一粥一飯能是補充一粥一飯嗎？不是補充一粥一飯，不肯，不是說有人不肯你怎麼辦啊？有人不肯是“作家師僧”，“仰山便禮拜”，偽山又說“逢人不得錯舉”。

問：不得錯舉啥意思？

答：不得錯舉可能就是古代的土話吧，就是說別在這樣舉著公案說錯話。

問：現在有人不肯?

答：不是這樣，“面前有人不肯”就是面對有人不肯這種事你咋辦？作麼生？或者是有人不肯這個是怎麼回事？或者有人不肯的時候咋辦？也行，就說是“作家師僧”——說他是作家，仰山便禮拜。

問：他倆的聊天是要突出道不在那個肯不肯坑裡？

答：也行，也可以，我能知道你怎麼想的，也可以，你這樣理解也行。

問：不得錯舉？

答：先師法道是一粥一飯嗎？就是這個意思。

問：偽山是作家。

答：偽山是作家，仰山也不糊塗，簡單說就是：一般都是認為有道可成，有悟可開，有心可明，有性可見，要是這樣話，就要突出一個平常心是道，一粥一飯，平常心是道，實際上平常心是道也不能立，這個公案就是這個意思，平常心是道也不能立，立這個也不行，不得錯舉。不能立一個理論，平常心是道，不得錯舉。

2016年6月25日節選

一、參禪與觀照

問：參禪悟道和觀照是不一樣的吧？一個在思維一個不思維？

答：參禪跟觀照是不一樣的，都不屬於思維，不屬於思維不屬於不思維，別在這想了，都是截斷念頭的，截斷妄念的，參禪是提起疑情截斷妄念，觀照是當下截斷妄念，肯定不一樣，比如參禪是提起疑情，觀照是放下，這是不一樣，但都不屬於思維不思維的事。

二、因果都在心內

問：想問因果問題，我們佛教徒不是最開始認同的就是因果嗎，可不是說三界唯心為什麼還有造業受報的說法?

答：三界唯心跟造業受報矛盾嗎？這不矛盾啊。

問：菩薩畏因，為什麼祖師斬貓殺蛇？

答：沒造因，他不曾斬貓也不曾殺蛇，你看著是(殺蛇斬貓)，他那沒（殺蛇斬貓），他是三輪體空。這不存在矛盾，菩薩沒造因你看成造因了，三界唯心跟因果咋會有矛盾呢，因果離開心了？因果都在心內，心外有法嗎？

都是思維的問題，你認為矛盾這些都不矛盾，時間久了你就會明白，現在一下子不能明白從基本學起也可以，以後再說。

三、心念耳聞不用去分辨

問：心中心要求座上持咒要心念耳聞，並且咒音要聽得清清楚楚，我想問怎樣才算聽的清楚，我一直認為心念咒，心知道就行，不需再去分辨。

答：心念咒心知道就行了，不用再去分辨，聽清楚不是讓你去分辨。

四、心常凜覺 意常無守

問：祖師開示的：心常凜覺，意常無守。是不是也可以看作座下的觀照方法？

答：最好找下是哪個祖師的在哪一段開示裡講的。

問：《碧岩錄》裡的。

答：《碧岩錄》裡哪一則？《碧岩錄》是五段：前頭有垂示，然後是取公案，解釋公案，雪竇頌，解釋雪竇頌。座下觀照講的是心密的觀照，你說的是《碧岩錄》裡的開示，要是老人講《碧岩錄》，那算心密祖師開示的，要是《碧岩錄》五段原文裡的，那就不是心密祖師的開示，我們座下觀照是心密的觀照，別宗不一定這麼說話，也不一定這樣修行，要說觀照只能看心密祖師的解釋，別的別去扯了，就是能扯得上那樣扯也可能會有別的誤解，不是說扯不上，跟佛經跟別的祖師開示可能也能扯的上，但是可能會產生別的誤解，心密講的修行方法，座下觀照，以心密祖師開示為准。

問：序裡說的。

答：可能是說垂示，並不是祖師的講解，垂示裡講的那是圓悟勤的話，克勤祖師的話，禪宗的祖師，就算與我們的觀照有關係，就算是有聯繫，對照的死了會有問題，心密的觀照應該看心密祖師的開示

問：是不是我們心密的觀照就是“斷”，不跟妄念跑，“心常凜覺，意常無守”可理解成落在情見分辨中。

答：他說的不是落在情見分辨中，心密觀照中的“斷”是才入門，這個觀照才入門，再往後沒什麼可斷的，能到心常凜覺，意常無守就不說斷了，這不是意識分辨，觀照裡不是沒有這個，但是別跟禪宗祖師一塊聯繫，心密祖師的開示說的那麼清楚，這個觀照是心密的觀照，禪宗還不修這個。

問：直接截斷。

答：直接截斷是入門觀照，還有妄念供你截斷不是入門嘛，還有妄念供你截斷

還不到心常凜覺，意常無守，到心常凜覺，意常無守觀照就深入了，更深入的觀照了。

五、蘇東坡對往生的正見

問：蘇東坡有一個故事，說蘇先生臨命中時，

好友惟琳方丈對他說：端明（指端明殿學士蘇軾）宜勿忘西方。

蘇軾回答：西方不無，但個裡著力不得。

好友錢世雄又勸他：固先生平生履踐至此，更須著力。

蘇東坡回答：著力即差。

然後逝世，對這個故事有兩派意見，一派認為蘇軾往生西方了，著力即差是在提醒好友，要著力就錯了，還有一派認為著力即差是他自己覺得功夫不得力，比如有的法師就認為蘇軾是依仗聰明不務實修的典型反面教材，你怎麼看？

答：惟琳方丈說勿忘西方，蘇軾回答兩個意思，一個是：西方不無，一個是：但個裡著力不得，個裡——這裡，這裡指生淨土，往生西方，往生西方著力不得，也就是說用不上勁，我在這裡用不上勁，蘇東坡是禪宗的，他不一定象淨土宗那樣非要一心一意要往生，但是他又不否定，第一句說的很好：西方不無，這個法門是有的，西方是有的，是能往生的，但是呢我用不上勁，也就是說不求往生，你說只有求往生的人是修行人，不求往生的人就不是修行人？那可不一定啊，禪宗不一定，這就是說他（蘇東坡）的意思，咱就不說怎麼看了。

固先生平生履踐至此——知道你是參禪的，禪宗的見地是實踐的這個。

更須著力——你是禪宗的，著力不得，更須著力，

蘇東坡不同意他的見解——著力即差。

實際上蘇東坡說得是對的，著力就差了，不自然了，再一個認為往生了，著力就錯了什麼，這裡頭對往生的解釋也有不同，你比如認為是往生不可以嗎？禪宗的破參，開悟見性，這些禪宗的語言認為是往生也可以，那個往生跟在這死了生到另一個世界不是一個意思了，但是說這個往生更好，把這個認為是往生更好，不一定是在這死了在那生出來，不一定是有生有滅的，無生無滅的是真正的往生，這樣說也可以，他不是象淨土宗那樣，他是禪宗的，禪宗還有這種說法，念佛一聲挑水三擔，所以還是各宗都有各宗自己的立場，蘇東坡是禪宗的立場，從禪宗的立場——西方不無，但個裡著力不得，從這看是禪宗的立場，再一個他還有禪宗的正見，更須著力，未必，蘇東坡回答的著力即差才是正見，他不但是禪宗的，而且在禪宗裡具有禪宗的正見。

六、什麼是隨緣

問：一切隨緣，好的隨緣，不好的？

答：你這說的是不隨緣啊，你在挑挑撿撿的隨啥緣，把好的挑出來，就是有憎有愛，有取有舍，有好有不好，那能談得上隨緣啊？

問：具體說一切隨緣?

答：已經具體說過了，就你的話已經說過具體隨緣了，這樣給他解釋剛好是他的思路，怎樣說才不是他的思路——原本就沒有什麼好不好的，這樣說一切隨緣可能就不是他的思路了。

問：對發生的所有事都沒意見。

答：面對所發生的事，直接就是沒有什麼事可發生。這就不隨他的思路了。

七、別在意入不入定

問：我在修心中心時，越坐越清醒，入不了定，是不是哪做的不對？

答：沒有不對，你只管越坐越清醒，怕入不了定啥，別在意了，越坐越清醒也行，你不煩躁就不錯了，別在意入定不入定了，也別懷疑哪對哪不對。

八、本就是空空空

問：空空空，空沒做成功，怎麼做才是空空空？

答：不知道，怎麼做才是空空空？，不用你做它也空空空，你做了也是空空空。本就空空空，非關你做你不做。

問：怎麼會停不下來？

答：他可能是一停就徹底停下來，我們就是斷、停，那個時間可能不會長，因為習慣了還會再起妄想，再起妄想再斷，是這樣的，他理解一停下來就永遠停下來了，哪會啊，不會是那樣。

2016年6月18日節選

一、不較真不糾結是真精進

問：修二印兩小時再修四印，連坐兩座需要頭頂散印嗎？

答：中間沒必要，直接換印就可以，要是能連續坐四個小時，不換印也行，這樣不增加障礙。比如因為換印還得多操心，要是能連續坐四個小時，還得操兩小時的心（換手印），那就沒必要，你可以不換，不換也沒關係。如果兩座是分開坐的，當然要換。

問：二印手太疼堅持不了？

答：這裡沒法說話，比如剛才說不換印也可以，你就理解為必須不換印。實際是不換印可以，換印也可以，這樣少操心。要是太疼就不用操心了，疼就換唄，早換晚換沒關係。要是換的早了不大好——堅持不了四個小時，這都不用解釋，都是在這較真、拿捏沒辦法了找個答案。要假如不較真，心裡坦坦蕩蕩地，踏踏實實地修法，那才是真精進。不較真、不拿捏、不糾結那才是真精進，要是這樣就不存在這樣的問題，根本想不到有這樣的問題，要是這樣修行也容易了，也容易有效果。這樣拿捏效果都沒有。見啥事都疑慮，不是修法的事，世間的事也是這麼疑慮，這是心裡障礙，阿彌陀佛！

二、不在正常不正常裡

問：心中心已經四百多座了，見性的概念也模糊了，腦袋平常不想東西，只是回光照空，遇事又挺靈活，能言善道，是否正常？

答：別怕，模糊了也不要緊，再讀《略論明心見性》中的五條就是見性的概念。你這個不在正常不正常裡，它不是正常也不是不正常。你應該截住你這個正常不正常，你想東西了，想正常不正常了。這哪是腦袋不想東西？連正常不正常這些也別想。

三、佛菩薩加持

問：加持是啥？

答：打個比方，不說學佛說日常生活裡，比方你現在二、三十歲，大學畢業了沒上班，沒工作，但是不缺你吃喝——誰給你的？你也沒上班，也沒有退休，退休金啥也都沒有，誰給你的？誰給你的就是誰對你的加持。加持用在這不合適，只是打比方，加持就是扶持，加以扶持，對你的修行加以扶持，你不修行扶持什麼？

問：修行過程中佛菩薩加持指的什麼？

答：不指什麼。不指代替你修行。佛菩薩加持並不指代替你修行，還要你自己修行。

問：能學心中心能信佛就是加持。

答：能學心中心能信佛就是加持力的體現。

問：我個人認為加持就是個人對佛菩薩願力的信心。

答：未必，信心是信心，加持是加持，不是一個事，這兩個都是好的褒義的，信心和加持全都是褒義，但這是兩回事不是一回事。

四、既知聽者有意 何必說者無心

問：我非常喜歡禪師那種利索，所以自己這個習氣很重，也不知道人家能否消化，就蹦出去了，其實也沒有嗔恨人家的心，說完就忘記了，說者無心聽者有意，人家煩惱了，這個習氣也想改，老師有何妙法？

答：這不用妙法，既然知道聽者有意，何必說者無心呢，何必呢，你以為你無心之說是對的？這樣弄就不大好，無心之說當然不對，你都沒有心說廢話幹什麼。說話都是有目的的是有心的，無心能說啥，啥也不說。

五、沒有著與不著才是心空淨

問：是不是現象界也在顯示受報，只是聖者的心空淨一切不著，就說是不受報了。

答：這樣說不是沒道理，但是這樣說可能會糊塗。改下詞看能不能打破這個糊塗，聖者心空淨，心空淨——在他心裡沒有後邊說的“不著的一切”，根本就不存在一切，著什麼啊，還說什麼著和不著，這就叫心空淨。如果還能說著和不著，一定是有一個東西，這個東西我可以著它也可以不著它，沒那個東西才叫心空淨，有那個東西那是心不空淨，只要是心空淨就不存在那個一切了，不存在你說的那個一切了，也談不上造也談不上受，都談不上了。

六、破戒的人修心密能否成就

問：今生破戒之人修心中心法能成就嗎？

答：這沒法說話，比如我跟你說破戒也能成就，你就可以隨便去破戒了？不可以吧。我說破戒的人不能成就，破戒就不能懺悔不能圓滿了嗎？破了戒就不能成就了？這是什麼道理？那還要戒律幹什麼啊？戒律是保護人的，你誤解戒律了。思維方式有問題。不存在這樣的問題，人沒毛病修法幹什麼？就算不是破戒的也肯定是有毛病的。沒毛病的人是圓滿的人，圓滿的人就是早已經見性的人，那還用修法啊？

七、心亂的一座

問：打坐時候有一天，經歷了一座從上座就開始心亂，好不容易堅持下來一座後就暫時沒有再出現過，心亂就是翻種了嗎？

答：不見得是翻種子，我覺得你這一座坐得很好，因為你沒有因為心亂堅持不了兩小時，假如，因為心亂斷了，這就是斷坐的原因，能堅持下來這一座就打的很好，可能一千座裡這一座是最好的一座，因為這一座體現了你的堅持力。

八、遇事透得過

問：即是本命元辰，若能回光一照，不再懷疑當下見性，可道理明白遇事還是透不過。

答：你的道理沒明白，要是道理真明白了，就沒有什麼事供你透過。還有啥事啊，吃飯都沒咬著一粒米，穿衣沒掛著一絲紗，整天就是沒事，還有啥事供你透啊，有事供你透你就永遠透不過，根本就沒事透什麼啊？這叫遇事透得過。

九、欲望與願力

問：欲望也是心力，轉個地方用，變成了成佛的欲望就行了唄？

答：不可以，我們說的（發願成佛）不叫欲望，別用錯詞，欲望是貶義詞，要成佛不叫欲望叫願力。願力和業力對應，要成佛是願力不叫欲望，別用錯詞。

斬斷欲望不等於斬斷願力，是兩碼事別混淆概念。發願成佛不叫欲望那叫願力。成佛不是需要欲望，成佛需要破掉欲望。破掉欲望就是我們的願力。

先以欲勾牽並不是說要成佛算欲勾，先以欲勾牽就是先讓他發財，先讓他追求名利，先讓他世間的名利滿足了，然後再說解脫道。先以欲勾牽不是把成佛當成欲望，別錯解先以欲勾牽，欲勾指的是世間利益，不指成佛。

問：欲望是以自我為中心的，以損人為手段的，願力是無我。

答：這樣說的很好。

十、大阿羅漢已超出世間因果

問：羅漢托空缽是因果嗎？

答：羅漢托空缽好像那是說因果，實際上到阿羅漢已經超出了因果，如果不超出因果，他應該再來受報，如果沒超出因果他就應該受報。往昔所造的業太多了，根本就報不完，因為在受報的過程中還會造更多的業，這就沒有一點可能能解脫了。如果這些業不消掉還要一個個來受報，就不可能解脫了。阿羅漢是消掉業了，不受後有。雖然不受後有但是也可以拿來教化人:托空缽是因為我以前不佈施，這樣大家都喜歡佈施了，多好。這種說法不好嗎？拿這個（羅漢托空缽）就說羅漢也要受報，如果結論是要受報，那他就不是阿羅漢，因為他沒報完，他不能證果，他必須受報以後才能證果，那能行啊？

十一、造業與受報

問：不理那些業不業，不被業困擾就叫不受報。

答：你這樣說不合因果，你說一不理就不受報了？絕對不是。按因果說只有不造業才能不受報，但是你是真造業了嗎？不都是妄想嘛，就沒造業，沒造業受什麼報啊，這就是已經契合解脫道了。不曾造業，了了，不曾造過什麼業，已經了了——了則業障本來空，要是沒了呢，還在：別人的本性，自己的妄想，那沒了，沒了就得還宿債，未了應需還宿債。除了解脫道，不存在不受報的問題，造業就得受報，逃不掉的。解脫道也並不是說造了業也不受報，解脫道是說：就不曾造業談何受報。也沒違背因果——不造業就不受報，這不也符合因果律嘛。解脫是說不曾造過業，所以根本就不可能受報，並不是說造業也不受報，沒人說造業不受報的話，解脫道也不會那麼說，因為解脫著就不存在造業的問題，當然也不存在受報的問題。

比如南泉斬貓，親證三輪體空，南泉、斬、貓三輪，用現在話說就是主語、謂語、賓語。主語、謂語、賓語全是空無自體，全都不存在，全都是虛妄的，全都不真實。

南泉親證：

沒有南泉——誰造業？

沒有斬——怎麼造業？

沒有貓——造什麼業？

所以南泉不造業，他也不會受報，你要是去斬貓可能三樣都有，那就要受報，聖者不會受報，因為他沒造過業。聖者那沒有業力，他就不會造業，也就談不上受報，聖者是願力不是業力。業力說的是輪回眾生，業力是對凡夫說的，聖者說願力。

問：即使不求解脫也是升天之因。

答：我們說的是解脫道啊，為什麼強調解脫道呢，因為即使是升天也還在輪回裡，天福享盡還要再輪回，善道的善業盡了還要到惡道去受惡業的報。受報完了種子就結束了，但是在受報的過程中又造了很多種子，它是越來越多的，沒有了的時候，越來越多，象滾雪球一樣。啥時候讓它完呢——這就是解脫道，要從這裡超出去就是解脫道，除了解脫道因果咋會完呢，想不生都不行，有生必有滅，有完的時候，完的時候就是死。受報種子成熟了就生了，生來受報，報完了就是死，在這個過程中有又造了很多新業新種子，這不是輪回無盡啊，但是輪回能盡，解脫道就能讓輪回盡，簡單說就是根本就不曾造業，也談不上受報，這才是解脫道，不是說造了業不受是解脫道，不是這個道理啊，沒人講那樣的道理。造了業哪能不受，根本就不曾造過業，這樣才可以說不受報，只要心外有法，就不可能不曾造過業，必須心外無法，才不曾造過業，全是心裡顯現的虛妄相，哪有實業可造啊，那就沒有實報可受，這樣才是解脫道。

十二、心外無法

問：五蘊是八識相分，與別人有關嗎?

答：五蘊是八識相分，與別人有關這怎麼能扯在一塊說呢，五蘊當然是八識相分，不僅是五蘊，沒有一個有相的事不是八識的相分，只要是有相全是八識的相分，何止是五蘊呐。這與別人有關沒關咋能扯到一塊說。

問：別人是單獨的個體還是自己的妄想?

答：單獨的個體不就是你自己妄想出來的嘛，單獨的個體就是你自己的妄想，實際並不存在。你說是單獨個體就沒自己妄想了？是自己妄想就不是單獨個體了？絕非如此，就這個單獨個體就是你妄想出來的，不止妄想出來單獨的個體，也妄想出許許多多其他的，全都是妄想出來的，除了妄想出來的就沒東西了，就是山河大地也是妄想出來的，沒聽《楞嚴經》說：共業感現山河大地，共業感現的，不是真的有山河大地，那不就是妄想出來的嘛，別業招來十二類生。

問：別人也是妄想出來的?

答：你的妄想裡有別人的概念，不就是人相嘛，人相、我相、眾生相、壽者相不全是妄想嗎。

問：別人是你的妄想，那就是說別人不客觀存在？

答：兩句話都修改修改，第一句：何止別人是我的妄想——一切一切有相都是我的妄想，凡所有相皆是虛妄，都是妄想。第二句：何止別人不客觀存在——從來就沒有一絲一毫的法客觀存在，沒有一點客觀存在的法，有相全是妄想出來的，要是有一絲一毫的法客觀存在在心外，那不就叫心外取法嘛，都不在心外，都在心內，心外取法是什麼見解？心外取法是外道見，不是佛法的見解。

問：唯識所現，也不究竟？

答：這沒說究竟不究竟，是說心外客觀存在不存在東西，東西就是事物，在心外是不是存在有事物，或者這個事物的規律，不存在，心外不存在事物也不存在事物的規律，所有事物和事物的規律都是因心而顯現，都是個假相，由於你本身的身體也是因心而顯現，比如牆頭也是因心而顯現，都是因心而顯現你就穿不過去了，得繞一繞才能過去，有掛礙。

問：別人的本性也是我的妄想？

答：本性和妄想是對立的，不存在別人的和自己的，本性和妄想是對立說法的，在本性這個概念上不存在是他的是我的，不存在這個，你要說別人的妄想也是個妄想，這個說法有問題，你要說別人的本性是我的妄想更有問題，不存在這些問題，不存在這樣聯繫的問題，本性不存在誰的不是誰的的問題。

2016年6月11日節選

一、座上只管持咒

問：修心密一年多了，覺得現在沒有以前狀態好了，以前上座時間不長就輕安了，現在倒妄想紛飛，有時候跟著妄念跑走了好遠，剛回來又跟著另一個妄念跑了，是不是退步了？

答：你說的是座上，座上只管持咒，別管那些事了，你管得太多了。座上只管持咒，管它什麼妄念多了、少了、跑了、沒了、回來了……。管那些幹啥。只管持咒，注意力都在咒語上。

二、座上睡覺咋辦

問：末學打坐一年多，座上有睡覺的感受，坐下特別煩躁，不知是不是翻種子?如果是該怎麼做？

答：如果不是該怎麼做？管它是不是翻種子，座上睡覺能行?睜開眼睛大聲念咒，不能睡覺。不管它是不是翻種子，是翻種子怎麼做？不是翻種子怎麼做？座上睡覺哪能行。

三、異念才起 猛自割斷 令不相續

問：但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量，異念才起、擬心才生，即猛自割斷，令不相續，則智照洞然，步步踏實地，豈有高低、憎愛、違順、揀擇於其間哉？無明習氣旋起旋消，悠久間自無力能擾人也。

答：這段話的後面就是解釋“但只退步，愈退愈明，愈不會愈有力量”，沒那麼多事，異念才起、擬心才生——懂得這個，懂得那個，講心講性，全是異念，全是擬心。猛自割斷，令不相續，則智照洞然——愈不會愈有力量，愈退愈明。你認為的進步是異念，是擬心。整段文字貼出來就不用再解釋了。

四、修福別著相 修慧別妄想

問：修福的時候，不著相就是慧。

答：是，可以再加一句：修慧的時候，別妄想就是福。

五、殺生與修行

問：做餐飲殺生會影響修行嗎？

答：做餐飲殺生是不應該，會影響修行嗎？這(倆個事)不好這麼搭界。不說做餐飲，殺生影響修行嗎？以前講過這個問題，也可以放下屠刀，也可以不殺生，比如廣額屠兒把屠刀放下了，再比如央掘魔羅，要殺一千個人，第一千個人也沒殺，他那不是修行啊？不好說。央掘魔羅第一千個人沒殺，殺了九百九十九個影響修行嗎？他不也修成阿羅漢果了。不能說影響修行，只能說這樣做對不對。當然不對，殺生肯定不對。提婆達多跟央掘魔羅不是一碼事，提婆達多深陷地獄，無量劫以後才成佛，央掘魔羅是即證阿羅漢果，也就是自從跟佛修行以後再也沒有殺過生，馬上就證阿羅漢果。

六、如此艱苦條件堅持打坐值得讚歎

問：由於工作關係，每天兩小時比較緊張，有時候雖然時間擠得出來，但狀態不好。我是開大車的，有時候白天晚上熬夜幹一天，淩晨再打坐經常昏沉瞌睡，這種情況該如何調整？

答：你別考慮如何調整，在這麼忙的情況下能堅持修行，我非常讚歎你這個精神，你這個精神不是所有人都能達到的，多數人不一定能達到，你能做到這樣已經很好了。還要調整？不用。別的人根本就做不到，就這樣你都能堅持不間斷，太令人讚歎了。你這個修行效果應該是比任何人都好的。你是克服了一般人克服不了的困難，堅持了一千座，這很可貴，非常有效果。還調整啥，你想調整平穩？平穩不就庸俗嘛，你已經出類拔萃了，還要調整成庸俗的？平平穩穩的？一般人戰勝不了自己，不可能在這麼艱苦的情況下堅持打坐，你能做到已經很不錯了，阿彌陀佛。

七、累也要提起咒語

問：偶爾有幾座被閃光或者轟雷聲驚醒，我不知道自己到底是昏沉還是入定，如果是入定了，第一步應該是念頭打不動了，第二咒提不起來這是符合的，提起咒語感到很費力，我想昏沉提起咒語應該也是費力的，第三我手印沒散，屬不屬於昏沉？

答：手印沒散就是入定，不是昏沉，放下咒語安然入定。

問：手印沒散，昏沉時還是有念頭。

答：有念頭就提起咒語，有念頭不屬於妄念打不動了，就提起咒語。

問：很累。

答：累也得提起，當然累，跟自己鬥咋會不累。

八、持咒和觀照

問：有時候喊斷、呸都沒用，就持咒語。

答：你說觀照啊——跟著妄念跑了，喊”呸“斷不了，喊”斷”也斷不了，一持咒就能斷了。你這是觀照，不是持咒。斷（妄念）就是觀照，不是持咒。持咒是多少遍，有多少功德，多少遍算完成。為了斷妄念是觀照。

2016年6月4日節選

一、別在是什麼不是什麼上做文章

問：前些天有外境如幻的感覺，一陣一陣出現，近來又少了，這是什麼情況？

答：你講的情況都能理解，知道你說的啥意思，別在這裡做文章了，這是什麼，這不是什麼？不說這個了。

二、關於發大心

問：法本不在身邊，大家講要發大心，我感覺我的心可小了。

答：心小怕啥，發大心呀，心小要發。

問：這就是不合格？

答：你認為不合格？那你就別修了，哦，原來這就是不合格啊，你說的合格是修成了才合格，修不成就不會合格了，當然要發大心，不就因為你心小才要你發大心。要不是你心小還會再給你說個發大心？那不是廢話啊。你本來就心大，再給你說個發大心？就是因為你心小才要你發大心，我現在心不大我就不夠格———那不是修成了才夠格啊。

三、圓滿世法克盡人事 但不要糾結

問：圓滿世法克盡人事方可成佛，和一切有為法如夢幻泡影肯定是不矛盾的。

答：當然不矛盾。

問：克盡人事要做到什麼程度?

答：你應該知道什麼樣的程度，你說說程度的具體內容。我讀這一段話裡面沒有程度的意思，想不到你為什麼會考慮程度，圓滿世法——圓滿的程度？克盡人事——克盡的程度？為什麼要想多呢？你想多了就不知道主要意思了，要不想多，這句話說什麼意思，你才會知道。也就是說，你想的多，這句話要說的中心意思你就錯過了，你就不知道是啥意思了。我們讀不出來有程度的意思，沒有想過有什麼程度的意思。我們只看它說的是什麼，圓滿世法，克盡人事——我就知道我要努力這麼做了，這就行了。要說程度，這樣一想，把現在要怎麼做才行，把這個忘了，把實際修行變成了心裡糾結，這樣耽誤事，捨本逐末。

2016年5月28日節選

一、成佛有餘 成魔不足

問：我在看書時，（看到）一禪師對另一禪師說：成佛有餘，成魔不足。是啥意思？

答：就是能入佛不能入魔，還在相對裡，這是禪師的事，對另外那個人不一定是禪師，像這些理論在這誇誇其談也不見得有啥效果，還不如多看看書呢，多看看祖師開示，反而比我們在這誇誇其談好得多。

二、打妄想和觀照

問：意識到自己平時犯懶，分別名相不知休，入海算沙徒自困，工作就是工作，休息就是休息即可。

答：奈何工作不是工作？休息不是休息啊？你以為工作就是工作，休息就是休息，能做到啊？做不到。工作（時），打妄想影響工作；休息（時），打妄想影響休息。弄得啥也不是，淨打妄想，這時候才說觀照，打妄想的時候說觀照，別工作的時候說觀照，休息的時候說觀照，根本沒這個意思，打妄想的時候說觀照。工作的時候不會打妄想？會，打妄想，觀照嘛，觀照工作效率不更高了？休息的時候不會打妄想？會，會打妄想，觀照，截斷它，那不休息更好了。

三、打坐與除習氣

問：我現在感覺去習氣很難，有時感覺在過程中像血淋淋的，過去了才輕鬆，比如日常生活中計較物質上的得失，情感上的貪著，脾氣的起伏，過程血淋淋的，過去了才輕鬆，現在是習氣來了能感覺到，但是一時控制不住，心中矛盾著，轉變過來需要個過程，最後很不容易的克服了，在事上一點點破除，像我這樣去習氣像剝皮一樣感覺力量不足，是不是多打坐定力足了，會好轉？

答：是的，多打坐，座下多觀照，定力足了就好轉了。

四、關於爆炸

問：我現在已到千座了，妄念還是時有不斷，心最近一階段老是憋悶窒息，似要膨脹爆炸，實在受不了，抬頭喘口氣緩解了，這樣可以嗎？

答：這沒有啥可以不可以，你現在千座滿了，我覺得你有啥心理：趕快爆炸，趕快開悟。別著這種相了，開悟不是那個意思，爆炸是可能出現的，不是那麼追求的，你把這個放下，大概就沒這事了，也不憋悶了，膨脹爆炸的感覺可能都不會了，它不是要膨脹爆炸，是突然發生的，跟你的膨脹沒關係。就是如同爆炸物，老人講的，那是突然發生的，跟膨脹沒有關係，膨脹是你想出來的，心裡急躁了，對爆炸著相急躁了，所以才膨脹了，爆炸跟膨脹沒關係。突然就發生了，一般都有那個過程，刹那之間變的過程，來的猛了，像爆炸，並不是那個膨脹，別著這相了啊！

五、久處芝蘭之室不覺其香

問：我練習六字明有一段時間了，以前焦躁情緒起來時，妄念紛飛，身心疲憊。現在焦躁情緒起來時，覺知起不隨妄念跑，對情緒起伏不理睬，專注於當前工作，這樣自我感覺情緒比之前減少很多，這種方法對嗎？

答：你講的是現象，這個現象是有對比的，前後對比的，像這種反差以後會消失，不能一直有反差，入芝蘭之室久聞不知其香，但是在變化，在轉捩點的時候，感覺特別不一樣，特別有效果，但不是長時間這樣，會消失的。到時候就很自然了，到那時候感覺不到反差了，其實是更好了，比有反差的時候更好了。

六、心外無法

問：是心是佛，是心做佛，心外無法，一切都是佛性的顯現，上師三寶也是自性顯現，那麼到底有沒有外在的佛？

答：沒有！

問：有沒有外在菩薩？我沒理解。

答：沒有！心外什麼都沒有。

問：既然都是自性顯現，幹嘛還求佛？

答：對啊，不是自心顯現才能求嗎？都是自心顯現當然也有求有不求啊，求與不求不都在自心嘛。為什麼自心裡不能容納這個求啊，自心也能容納。沒有在心外的東西，包括你這求它都不在心外，為什麼心內不能有求啊。

七、只貴子眼正 不貴子行履

問：只貴子眼正，不貴子行履。

答：就是說只管知見正確，不管你幹什麼。不管你是幹什麼的，只管你知見正確。行履——-幹什麼，行履——走什麼路，我只管你知見正，眼正，不管你以後走什麼路。這是問：弟子的行履在什麼處?我以後幹什麼啊？是這個意思。“師父，我以後幹什麼啊？”-——弟子的行履在什麼處？只貴子眼正，不貴子行履。我只管你知見正，我不管你以後幹什麼。

八、最根本的習氣就是著相

問：習氣具體是指啥？

答：最根本的習氣是著相，但說習氣是著相，不是著相就不是習氣，也不對。這裡說的是最根本的，不僅只有這個最根本的，習氣多著呢。最根本的就是著相。

九、坐到沒掛礙為止

問：我是在七八年前參老人的書，在那憋，突然認可的力量挺大，現在千座還有二十多天就結束了，座上也沒什麼爆炸，基本上都很難受，是不是功夫太差，還需要打坐嗎？

答：那就繼續打，別管千座了，也不查數了，一直打，啥時候你的目標實現了，心裡再不這樣掛礙了再說。你現在的掛礙還不少呢，有掛礙就打，打到沒掛礙的時候為止。

2016年5月21日節選

一、自性具足一切相

問：佛說法是普被三根，可是總被經轉，看得多了，結果只注重文字裡面的相了，不解真意，說西方淨土離我們有十萬億佛土，就真地以為有，還要去找，說有地獄就非得有個地獄相，卻忘了都要歸於自性。

答：當然有(十萬億佛土)，哪能找得到啊？太遠了。念佛往生能到。地獄當然有地獄相，這些原本就是自性，有相也沒離開自性。這裡就不說歸於自性了。有地獄相、有淨土相都沒有離開自性一步，都是自性，一說歸於自性就不現地獄相了？就沒有了？自性具足一切相。

問：以前以為一切相都是假的。

答：當然都是假的，（但是）假的就什麼都沒有了？假相有沒有？相當然都是假的。

問：關注自己的心就好了。

答：要沒有那麼多假相，一點心都不會有。“心不自心，因物故心”，要假如沒有假相哪來那些心啊？

問：非有相。

答：我這裡的意思是無相，不是說的有相，無相無不相。你說的是不相，我說的是無不相；你說的是有相，我說的是無相。

二、自性本明與無始無明

問：《略論明心見性》裡有一段話：“一切眾生本具如來藏性……只以眾生不覺，無有經驗，不知妙體本明，而生一念認明，以本有之妙覺智光，幻為妄明所明。將原為一體之覺明——覺即明，明即覺，非有二致，分為覺明相對——覺外有明，明外有覺，覺為明所明，明為覺所覺，而成能所雙立。”我不知道什麼是“明”？

答：（把明）說成認識、能分辨。自性本來就是能認識，再起一個念去認識那個認識，去感覺那個認識，多了一個事兒，產生了妄動，這說的是無始無明，無明就是這麼起的。

三、怎樣坐夠兩個小時

問：怎樣才能練坐兩小時?

答：誰都能坐兩小時，不用練，你練啥呢？你要是練腿那就不好辦了，要是練腿時間很長也練不好。（心密打坐）沒怎麼要求腿，對腿沒什麼要求，不用練誰都能坐兩小時，連練都不用練。因為你不肯，不肯跟自己逆，心亂，不是腿的事，沒有要求你怎麼怎麼盤。心亂就不用怎麼練，只需要毅力，需要堅持力，不需要練什麼。

四、匝地紅輪秀 海底不栽花

問：“匝地紅輪秀，海底不栽花”的意思？

答：這不是很明顯嘛，你別考慮禪師的心是啥意思，就看字面意思你不懂嗎？海底能栽花嗎？能長得起來嗎？ “匝地紅輪秀”想不到太陽?不會想不到吧。字面意思應該很容易知道，要說禪師的心態是另外一回事，得把整個公案拿出來，就這一句話，表面意思很明顯。

問：海底栽花是不是珊瑚礁？

答：不是珊瑚礁，說的栽花就是種花，植物，海底能種植物嗎？大地紅輪，是早晨或者晚上的太陽，早霞、晚霞非常秀美。禪師說這幹啥？他表述什麼？那是另外一回事了，得把公案舉出來，不能光看這個詞，得看在什麼情況下這麼講，才能知道他們的心態，阿彌陀佛。

問：臥疾次。大陽問。是身如泡幻。泡幻中成辦。若無個泡幻。大事無由辦。

若要大事辦。識取個泡幻。作麼生。

師曰。猶是這邊事。

陽曰。那邊事作麼生。

師曰。帀地紅輪秀，海底不栽花。

陽笑曰。乃爾惺惺耶。

師喝曰。將謂我忘卻。竟爾趨。

答：大陽警玄的弟子興陽清剖禪師有病了，比大陽警玄死的還早，快病死的時候，他師父去看他，就問他，是身如泡幻——身體都是虛幻的，像水泡一樣快滅了，師曰：猶是這邊事，這邊事就是輪回的此岸，那邊是解脫的彼岸。那邊事作麼生？興陽清剖禪師就說：帀地紅輪秀，海底不栽花。用在這多自然，陽笑曰。乃爾惺惺耶。興陽清剖曰。將謂我忘卻——你以為我忘了？竟爾趨。說完這個他就死了，趨疾就是圓寂了。在這裡，前一句說的大地紅輪就應該說的是晚霞，紅輪大地——快完了，這個時候還沒忘卻秀，海底不栽花——死寂一團，海底沒有光芒，沒有花，沒有紅輪沒有秀，這是說是身泡幻，你以為我說的猶是這邊事麼？——我認為身是假的就是死寂？那是沒明白，頭一句是說的能明白，後一句說的沒明白，如果認為都是虛幻的，什麼都沒有，那不沒有妙用了，生是妙用，死也是妙用。

五、修行靠堅持

問：修法也一年了，打坐時前一個小時還好，後一個小時就有點亂了，就靠堅持，是不是沒有進步？

答：對，就靠堅持，堅持下來才是進步，堅持不了就是沒進步。

問：心裡的變化比以前好多了。

答：是啊，得靠堅持，能堅持就堅持唄，想一路順風不大可能，修行哪能一路順風啊，就得靠你的堅持力和恒心、決心來戰勝自己，要不然還不算有效果，戰勝不了自己不算有效果。

問：比較難受。

答：當然難受，阿彌陀佛。

六、修法的心態

問：打坐結束老感覺是逃下來的。

答：那礙啥事啊，能堅持兩小時以上就行。（老感覺）這樣不對，那樣也不對，能堅持兩小時打坐，處處都對，堅持不下去才是不對！哪有那麼多不對啊！慶倖你能堅持千座，慶倖你能得到法，多好啊！感覺很幸運！這不比你每天感覺都欠點啥好嗎？為啥要欠點啥呢，多慶倖多幸運，得到了解脫道的法，你這樣心態有問題，這麼幸運的事認為是有所缺，都顛倒了。

七、性戒和遮戒

問：酒戒是方便戒？是不是受了三皈五戒一定要受酒戒？

答： 誰說酒戒是方便戒，不是這樣分的，是分性戒、遮戒，不是方便戒。酒戒是遮戒不是性戒，殺、盜、淫、妄都是性戒，沒說不是遮戒，酒戒只是遮戒不屬於性戒，性戒簡單說就是性質上就不好的，不說戒律的事，殺盜淫妄就算不說戒律，它也不好，性質上就不好，這就是性戒。遮就是遮止不允許，性質上未必不好，但是不允許。比如喝酒，性質上不一定是惡的，但是是不允許的，這就是遮戒，酒戒是遮戒不是說方便戒，阿彌陀佛。

八、見性後才明白本無輪回

問：明心見性以後再入六道輪回，感受和未明心見性前一樣嗎？

答：這全是假設，明心見性後咋還會有六道輪回呀？不僅是明心見性以後沒有，明心見性以後才能認識到明心見性以前也沒有六道輪回，哪是以前有見性以後就沒有，不到明心見性後你不能明白，你認為是真有，明心見性以後才明白原本就沒有，本無六道輪回，不是本有，要不然還怎麼明心見性啊！談不上明心見性了！

九、關於當下成佛

問：敢不敢或者能不能當下成佛？有師兄說當下不能成佛，有些像三大阿僧祇劫的意思，說去了西方淨土也不是當下成佛？

答：這個問題換個角度可以說說，本來是佛，不說當下成佛，這倆個成佛不是一回事了吧。

十、關於打坐不入定

問：修心中心法已經一年了，不入定？

答：不可能不入定，你可能把入定看得太高了，非要入很深定才算入定，定是心一境性，不亂為定，你修一年了，沒有隔日不修，每座還不少於兩小時，不入定怎麼可能?你可能覺得那不是定，你把那種甚深的定才認為是定。一開始入定不見得那麼深。

問：入定如何定義？

答：果然如此，心不亂就是定，沒有別的定義了，你要是找個定義，一定是把定認為得很高，弄得很嚴格，不見得是這樣的，定有深有淺，深定也不只一種，不要說淺的了，我們一開始修不可能有太深的定。

十一、法身非一非異

問：我們和諸佛的法身是同一個，還是一樣但不同一個？

答：說到法身，常用這個比喻：法身如大海，我們是大海裡的浪花，這個浪花和那個浪花能說成是同一個或者不是同一個？不存在同一個、不同一個這樣的問題，這就叫非一非異，非一——不是同一個，非異——不是多個，不是一個，不是多個，就是別從一個多個這個角度考慮這個問題。

十二、成佛後轉識成智

問：成佛後八識不受熏了嗎？是不是成佛後不種因得果了？

答：當然是，成佛後哪還有第八識啊？已經成了大圓鏡智了，沒有八識了，有八識就受熏。

有種子就是因，有因就有果，成佛後沒有第八識了，沒有要成熟的種子了，轉識成智嘛，成大圓鏡智，沒有倉庫了，沒處種因了，因果是種因得果，不種因不得果，沒處種因就沒處得果了，這就符合因果，要不種因也得果，那才不符合因果，阿彌陀佛。

十三、不能受一非餘

問：打坐能增加定力，是增加定力的唯一方法嗎？

答：打坐能增加定力他並不否認，他問是不是唯一的方法。只有打坐才能增加定力？好多問題都別弄成唯一的，唯一了思維就有問題了，這叫受一非餘，唯一不大對。不是光這一個問題，在別的任何問題上都別唯一，唯一是一種不正確的思路，這種不正確的思路在佛經裡說到了，叫受一非餘——接受一個，別的認為不是。受一非餘不對。這類問題很多，比如虹光法，修妥噶，妥噶是得到虹身的唯一方法嗎？不見得是唯一，但是修妥噶是能得到虹身的，但不是唯一，再比方說到明心見性，只有修六印一咒才能明心見性？這也不能說是唯一的方法，是說修六印一咒能明心見性，不是說唯一的，或者說力度大的也可以，但不是別的方法不能明心見性啊。不能說是唯一的。

2016年5月14日節選

一、眾生難度也度

問：眾生難度也度

答：眾生難度也度是說這個意思，你剛才說眾生不聽，怎麼辦呢？你說眾生不聽我就不度了？是對這個問題說的，眾生難度也度啊。但是他不聽你有啥辦法？他不聽我也沒辦法！但是你不能退那個心啊！比如我就發願不度眾生了，不能這樣，所以說不能發這個不度眾生的願 ，這就是難度也度。難度也度也不等於你說他就聽了，別急躁，急躁也不行，他不光不聽你的，他不聽我的我也沒辦法，佛在世的時候，佛說話有人不聽，佛也沒辦法，但是不能說佛不度眾生了，難度也度！

二、治病與因果

問：給人治病會不會介入因果？

答：你對因果的理解我感覺很奇怪，沒有任何一事一物離開了因果，你說的因果僅僅是:病了就不能好，好了就算不合因果，你對因果的理解太狹隘了。

有病是因果，病好也是因果，不治就好了是因果，治了才好也是因果，都沒有離開因果，你有什麼現象都在因果裡，還有不介入因果這回事嗎？因果不像你理解的那麼狹隘，因果是非常廣闊的，一切事物都在因果裡，沒有一樣在因果之外，非常廣闊，你理解的因果太狹隘了。

三、眼光不瞥地

問：眼光不瞥地是不是心意外馳隨境轉？

答：眼光不瞥地其實就是腳跟不點地，不踏實，虛浮，不是踏踏實實的，就是腳跟不點地或者眼光不瞥地。腳跟不點地——走路不穩，眼光不瞥地——走路不看路，這是古人的俗語，不是古代的文言，古人在世俗中這樣說話，我們現在世俗不這麼說話了。

四、前兩輪就96座可以嗎

問：前兩輪只修96座，沒多加一座可以嗎？

答：可以。

問：千座完再補兩輪？

答：可以。

五、觀照與逍遙自在

問：日常生活中逍遙自在即觀照？

答：好像是說顛倒了，日常生活中觀照有效果了才會逍遙自在，不是逍遙自在就是觀照。你比如：不學佛的人也可能有短時間的逍遙自在，（那算）短時間的觀照？不是逍遙自在就是觀照，是觀照有了效果才會逍遙自在。

六、能善分別諸法相 於第一而義不動

問：善能分別諸法相，於第一義不動。

答：第一義就是無分別。儘管善能分別諸法相，無分別第一義不動，在這方面是不動的。

2016年4月23日節選

一、發心解脫定遇解脫法

問：今生如果沒見性，來生不會迷得太重吧？不會再遇不到心中心法吧？

答：要說（遇到）心中心法有點（局限），不說這麼局限吧，適合你解脫的法，會遇到的。只要你發心求解脫，就會遇到適合你修的解脫的法，不局限於心中心法，不可能遇不到，除非你不發心解脫！

二、發心是個大問題

問：佛菩薩慈悲，（只要）發心解脫，必能遇到合適的法門。

答：發心是個大問題。一般發心不太純正。如果發心純正，初發心即成正覺，這是佛經裡講的。

問：退轉了怎麼辦？

答：退了，再發心。真正發心猛利，發心純正就不存在退轉的問題，不會有退轉現象。一般（的發心）都是夾雜著，不徹。

三、關於翻種子

問：問一下翻種子是什麼意思？

答：有時候修行太猛利，脾氣就上來了，有點像更年期發作，修行過於精進有時候會翻出來，過幾天就消失了，不礙事，翻種子不可怕，也不是啥壞事。很難受，過幾天就不難受了，也不是永遠難受。

問：翻種子對治不了，隨意念了咋辦？

答：沒法辦，要隨意念了。那咋辦呢？只能別隨。除了這個別隨還能咋辦呢？你自己要隨意念能咋辦呢？沒法辦。莫名其妙的煩惱就是翻種子了。

四、綿密用功和切忌用力

問：綿密用功和切忌用力的尺度？

答：你可能覺得綿密用功就用力了，是嗎？你覺得綿密用功是用力了，那就要掌握尺度了，一個不用力一用力，這不就麻煩了。沒有，切忌用力不是說的不綿密用功，綿密用功不是指的用力，別自己干擾自己，對於它（這句話）的理解你鬆動一下，對於它們的理解別過於堅持你的理解，放鬆一下對這些話的理解，慢慢再去看有關這種用詞的原文，並不矛盾，綿密用功並非用力，切忌用力並非切忌綿密用功。

五、座下持咒與觀照

問：座下念咒可以嗎？六印中的咒。

答：座下念咒總比打妄想好，這不是可以不可以的問題，當然這說不上觀照，座下持咒不能說是觀照，觀照是截斷妄念的，不隨念轉用的，發現跟著妄念跑了，一持咒就不跟了，就截斷它了，這樣用不算持咒，是觀照。

2016年4月16日節選

一、女性修法

問：請問女性成就者寥寥是為何？身為女子，修心中心法應該注意什麼？

答：沒有排除女子修心中心法，也沒有提出比男子更應該多注意點啥。女性成就者廖廖，但不是沒有啊，你是女性就別背包袱了，沒有提出特殊的東西。

二、心密以禪為體

問：心密修行是從八識下手。

答：以前說這類問題都是從宗下和教下來說的，禪宗是從第幾識下手的，教下從第幾識下手的。心密是以禪為體的，心密跟禪宗一樣，沒有單獨拿出來說心密從第八識下手。

2016年4月9日節選

一、吹耳往生咒

問：八十多了，走的時候可以用吹耳往生咒嗎？

答：這不一定都用啊，是說生不如死，很難受，並且死不了，那個時候用吹耳往生咒，不是任何時候都用的。

二、從八識起修

問：只要是持咒修的法都是從八識起修嗎？

答：不是這麼定義，不是這麼說的。

問：只要是從八識起修的法就是無相法？

答：也沒有這樣一個定義。

問：如何界定一個法是從第八識起修的，又如何界定一個法是有相法還是無相法？

答：八識起修並不是說持咒修，是從轉識成智的角度看的。先轉第六識就是從第六識起修，先轉第六識成妙觀察智，再轉第七識成平等性智，再轉第八識成大圓鏡智，再轉前五識成成所作智，這是教下修行的過程。

怎樣轉第六識成妙觀察智呢？也就是從教理教意學起，教下各宗派是從第六識修起。但是，禪宗並不先搞教理教意，他們的修法或者是直指(直指一下，並不一定是教理教意），後來就參話頭，參話頭就是讓第六識不動，沒法想其它了，一個話頭就把第六識占滿了，秘密的轉第八識成大圓鏡智，所以宗下禪宗是從第八識修起，從來都是這樣說的。

心中心法是近些年才有的，近代才產生的，由於心中心法是以禪為體，以密為用，因為以禪為體，所以跟禪宗一樣，是從第八識修起。是這麼說的，跟持咒修的法（無關），不是那樣定義的。

說有相法、無相法就不是那樣講了。有相法、無相法是從要不要一個有相的過程，或者直入無相，這就是有相法和無相法。其實要是說宗，有相宗、無相宗，有相宗是小乘，無相宗就開始是大乘了，當然大乘後面還有，不僅僅到無相宗，還有法相宗、實相宗，這是分類的，每一類不一定只有一個宗派，但是法相宗可能只有一個，你找不來另一個能列到法相宗裡了，就唯識宗可能列入法相宗，其它教下各宗，我們現在所知的大多數都是實相宗。有相法是有相宗修的法？無相法是無相宗修的法？這麼定義啊？有相法、無相法也不是這麼定義的吧，也不從你想的結印持咒上界定。

三、關於意生身

問：意生身有人修到沒有？

答：我沒聽說誰修到，我自己也沒有，我不敢說沒人修到，或者有人修到，我不知道，據我所知是沒有，我自己也沒有。

問：意生身是說理念上的？

答：不是理念上的，那叫身外身，意身生是你這個身體之外的身體，不是理念上的，是身外身。

問：什麼是種類俱生無行作意生身？

答：《楞伽講義》正在整理，《楞伽經》上講的三種意生身，就有這個種類俱生無行作意生身，看十八門裡怎麼解釋。

問：有聽說氣功師出過陽神，也能做事，但都是聽說。

答：我們說的是意生身，不是說的氣功師的陽神。他就是有，不管他真有假有，都不是我們討論的內容。我們討論的內容是意生身，跟陽神不是一碼事，阿彌陀佛！

問：也能看到吧，在別人看來也是有肉體，可能和本人長的不一樣？

答：應該是能看到的吧，不是能做事情嘛，如果別人都看不到，你咋做事情。很可能是有這種情況，一開始是看不到的，往後越來越有把握了，別人才能看到，也不是說一定看到一定看不到，也是有層次的，和本人長的一樣不一樣？一開始是和本人一樣的，往後更有力度的時候也可以不一樣了，一開始可能會是一樣的，也是有層次的。

四、孩子的學佛修行問題

問：自己家的孩子在幾歲打坐修行是最小的時候，小時候應該學什麼佛法？

答：我的看法供你參考吧，我說的也不一定對，我覺得他應該有他自己獨立的人格，他是不是願意修行打坐還是個問題呢，他小的時候可能聽你的，他長大了可能不聽你的。應該學什麼佛法應該看他本人，他願意信佛不願意信佛。（假如）他願意信佛，他願意修行不願意修行，願意修行，修行什麼法門，都是由他自己選擇，他有可能不聽你的，長大以後不可能聽你的，他應該有獨立的人格，他也不是你願意捏他扁就扁，捏他圓就圓，也不見得是那樣，阿彌陀佛！你最好給他自由吧，你想把他造就成啥，也不一定能如你的意，別弄過頭了。

問：請問小孩幾歲就能灌頂？

答：沒有這樣的說法，你最好不要去做小孩的主，他長大了願意學，他自然會灌頂的，他不願意學心中心法，灌了頂有用嗎？灌頂有啥用啊？他不想學心中心法，灌頂有啥用呀？他要想學心中心法，長大了想學，自然會去灌頂，不存在這個幾歲可以幾歲不可以，沒有這樣的規定。

問:小孩打坐是不是容易著相，有認幻為真的危險？

答：誰說讓你小孩打坐了，他長大了懂事了需要打坐他就打坐，不需要打坐當然他不打了。你現在別去設置，應該他是自主的，不是你必須讓他幹什麼，他有他自己獨立的人格，他不是你的工具啊，他不是由著你捏扁捏圓的，他自己有他自己獨立的人格，他有那個權利，你弄過頭了，是你有問題，你不能把這個事做過頭。現在是新社會，不是舊社會，如果在過去那個年代，可能可以由著你捏扁捏圓的，那是過去，現在是新社會，你那樣做是違法的，你做過頭了就違法，過去沒有，過去法律上也不那麼講，現在不可以了，跟過去年代不同了，就不能一樣說法，你比如有一些過去的善知識，關於小孩的問題說了點啥，如果他活在現在，他也不會那麼說了，得看具體情況，說具體的話，你不過頭也沒什麼，你要做過頭了可能會有事，違法的，你不能跟過去那個年代比，過去那個年代沒有關係的，你可以任意處理你的孩子，那還是在過去，現在不行了。

五、努力與精進

問：佛法中說的精進和世間法的努力有什麼不同？

答：你可以理解為相同，佛法說的精進和世間法說的努力可以是相同的，當然也有不同。佛法說的精進，到最後起精進心就算不精進，不起念才是精進，世間法的努力不會這麼說話，這是說到後頭了，到後來世間法的努力不會那麼說了。但是佛法說的精進，“起念欲精進，是忘非精進”，會這麼說。在一開始精進的時候，和世間法的努力可以認為是相同的，阿彌陀佛！

六、菩提心的體相用

問：菩提心是體、相、用中的用嗎？

答：好像沒有擱到體、相、用裡說，說菩提心的時候沒有用體、相、用這個格式講，沒說它是體呀，它是相啊，它是用，都沒這麼說。菩提心的本體是什麼，它的相貌是什麼，它的用處是什麼，這是可以講的。(但）不能說菩提心是屬於哪一個，這樣說法本身就有問題。

簡單提一提，菩提心的本體是什麼？形象是什麼？菩提心的妙用是什麼？菩提心的本體當然是心，菩提心的形象是覺悟之心，就是覺悟，菩提心的用，可以用來救度眾生，這就是菩提心本身的體、相、用。

沒有說菩提心屬於體相用中的體，還是屬於體相用中的相，從來都不可能這樣說話。這樣說話是邏輯上說不通的，可以說菩提心的本體是什麼，相是什麼，用是什麼，（但）不能說菩提心屬於體相用中的哪一個，說是（屬於）哪一個，是邏輯不通的。

七、心密與四禪八定

問：心中心法是否也要經歷四禪八定？

答：不是的，不一定，不要經歷四禪八定。

問：修法過程中是否會出現與四禪八定相同的現象？

答：會的，也可能會。儘管可能會，但我們不一定都經過那個過程。

問：是否行路方法不同？

答：行路方法是不同。但不同也可以出現那一種定相啊，四禪八定的定相可能會出現，我們不是修四禪八定的，只是路途風景一樣，就理解成路途風景吧，路途風景與四禪八定沒有關係，也可能出現四禪八定那樣的現象，出現了也不理它。

八、一心向佛 心佛合一

問：怎樣才能做到一心向佛，心佛合一？

答：你要做到一心向佛，心佛合一，不存在怎樣才能。換一個角度說：選一個適合你的法門，或念佛，或參禪，或修密，行起解絕，發恒久心，鍥而不捨，一門深入，久久打破謎團，如人飲水，冷暖自知。這就是怎樣才能。簡單的說就是修行才能，實修才能，只在這糾結這個不能。

2016年4月2日節選

一、持慈氏咒不可間斷

問：慈氏咒可以隔日不修嗎？

答：這個問題沒有這樣提過，我們說的不得隔日不修是說的心中心法，在一千座內。慈氏咒雖然沒有提隔日不修，但你為什麼不天天都修呢？沒有啥不好堅持的，持咒時間短，四十九遍時間不長，為什麼還會隔日不修呢？沒有提這個事，但是很容易堅持啊，為什麼還提出這個問題？隔日不修是指的心中心法一千座內，沒有說別的，但這個慈氏咒時間這麼短，還說這個隔日不修的事？十來分鐘就念完了，那就不得隔日不修吧。

二、入定與看念頭起處

問：入定了咒語停了，時時看著念頭起處。

答：入定並不看念頭起處，座上有出有入的定並不是要看念頭起處，貓捕老鼠不是說的座上啊，都是說的座下，不是座上。如貓捕鼠是警覺在座下跟著妄念跑還不知道，很警惕的看著，我跟著忘念跑要知道，知道了以後就可以不隨著它跑了，可以截斷它了，不知道談不上截斷，

你都不知道哪能談得上截斷，這都不是說的座上，說的座下，如貓捕鼠說的座下。看念頭起處那就是不跟妄念跑的一種方法吧，那也是說的座下。

三、身心世界本來虛妄

問：修法身心世界都化空的時候，身心世界是在客觀上消失了，還是在主觀上消失了？

答：你的意思是（身心世界）客觀實有，你說這個客觀消失了，這個“客觀”沒有承認它有，就沒有這個“客觀”存在，當然也就不會有主觀了，沒有客觀存在還會有主觀，就不從主觀客觀的角度看問題，本身就是虛妄的，身心世界全是虛妄，化空了就顯真了，真的是沒有，所以化空了就顯真了，阿彌陀佛！

四、一個人打七

問：心中心法打七，最少幾個人可以打七？

答：一個人都可以啊，沒有下限，一個人在自己家裡也能打七。一個人打七沒有說需要誰護持，一個人可以在自己家裡打七。

2016年3月20日節選

一、不肯見性

問：修了心中心，也見不了性？

答：修了心中心一千座以後，不肯見性的人可是不少。他不肯見性，他就說他沒見性，（這種情況）不少。

問：為什麼不肯見性？

答：太著相嘛，太著見性相，這就是不肯見性。

二、勿拿進步退步干擾清淨心

問：第一輪還有輕安的感覺，第二輪跟妄念跑得厲害了，沒輕安的感覺了，是退步了嗎？但座下脾氣明顯好了。

答：別被感覺所誤。不說進步，也不說退步，多好。不拿進步和退步來干擾你的清淨心。“我進步了”，高興了，干擾了；“我退步了”，難受了，煩惱了，也是干擾了。別拿進步和退步干擾你的清淨心了，別考慮進步退步的事了。阿彌陀佛。

2016年3月26日節選

一、十字路口識親爹

問：沒見過親爹，碰到能識得嗎？

答：是這樣，禪師在講到（佛性）朗然現前的時候，他們一下子明白了：哎呀！原來是這麼現成啊！我從來就沒有注意過他。這麼現成、這麼明擺著的從來沒有意識到啊！現在才明白了，就好像是十字路口遇見親爹。路口，是用走路打比方的，說的是心路啊。遇見誰了？遇見非常非常熟悉的了。也就是說，我可是知道他始終都沒離開過，經常有啊，就是沒有意識到，是比喻這個的，十字路口遇見親爹，是禪宗的話。

問：要是我們能識得嗎？

答：這裡哪能說你們能識得不識得啊，他本來就現成，還用說錯過？我們不一直在錯過嗎？有不錯過的時候嗎？要是有不錯過的時候，那不就已經見性了。凡夫本來都是佛，本來都可以見性，都一直在錯過。你要說能識得嗎？你要說能不能不錯過？啥時候不錯過，就啥時候算。擔心錯過？不會錯過的，除非你不認。

問：能識得嗎？

答：我就問你肯識得嗎？你願意識得他嗎？那不是能不能的問題，是你肯不肯的問題。阿彌陀佛。

二、肯不肯見性

問：打完千座能見性嗎？

答：打完千座不肯見性的多，你肯見性嗎？打完千座不肯見性的，大有人在。打完千座，他也不肯見性。

問：打坐後漸漸肯開悟了？

答：要這樣的話，加一個“不”字也沒問題。打坐後漸漸不肯開悟了，跟你說的話是一個意思，這樣就對了。你要說肯開悟了和不肯開悟了，它不是一個意思，是兩意思，那還不算，那還沒明白。它是一個意思。不肯見性和不肯不見性這一個事，不肯不見性就是不肯見性啊，是一個事，在這沒有對立了，哪還有對立啊？

三、座下觀照

問：應緣接物時如何觀照？

答：要說應緣接物本身就是觀照吧，還如何觀照？我發現問題可能是建立在這樣的心境上的：應緣接物影響觀照，或者是觀照的時候就不能應緣接物，或者是應緣接物是就不能觀照了。我不這麼理解。你應緣接物就應緣接物，別考慮觀照。我們說什麼時候觀照啊？不存在什麼時候觀照這個問題，為什麼不存在呢？因為觀照不是個事讓你做，觀照是減法。老人不是這麼說了嗎：內不隨念轉，外不為境遷。這是什麼意思啊？也就是說，念轉的時候，才能談的上觀照；沒念轉，怎麼有觀照這個問題呢？念不轉，誰讓你觀照了？還有外不隨境遷，隨境遷的時候才說不隨，如果就沒有隨境遷，誰讓你觀照了？是有事的時候需要你減掉，做減法去掉它，不是沒事的時候，我加上個東西叫觀照，完全誤解了。如果不是加個東西叫觀照，應緣接物談得上觀照或者不觀照嗎？談的上嗎？是隨念轉，隨著境（界跑），我不讓它隨，截斷它這就是觀照，是減法。

四、一切賢聖皆以無為法而有差別

問：一切賢聖皆以無為法而有差別

答：一切賢聖皆以無為法而有差別，是《金剛經》說的。賢聖是三賢十聖，初地之前是三賢，初地到十地是十聖，這就是一切賢聖。當然是有差別的啊，要不然咋還會有那麼個階位啊？地上就有是十個階位，他們都是無為法，說的是無漏，現在這說的無為，（十聖）都屬於無為。或者這樣說，皆以無漏法而有差別不也行嗎。無漏也有差別，也不是絕對的，也可以叫無漏法，阿彌陀佛。

五、能量守恆和自性不滅

問：物理上的能量守恆和自性不滅是一個意思嗎？

答：你不能說是一個意思。我們說自性不生不滅，要是對於物理界裡的人，說佛法這個法的時候，可以拿他們熟悉的能量守恆來打比方，這樣比方可以。比如佛性就是能量，不生不滅比喻能量是守恆的。不生不滅不合適，應該說不增不減。佛性不增不減，可以拿能量是守恆的來打比方。並不是同一回事。

用能量比喻自性，用守恆比喻不增不減，打個比方而已。這樣物理界的人容易理解，能量守恆他是熟悉的，要是不跟物理界的人說佛法，而是跟別的領域的人說佛法，你可別拿能量守恆打比方，他聽不懂能量守恆，自性他倒是容易懂，能量守恆他難懂了，乾脆就別這樣比喻了。

還有另一個領域，他說自性就是能量，佛說的自性就是物理學上說的能量，大誤解，根本不是一碼事，完全是截然不同的兩碼事。（只是）可以比喻，使這個問題更容易懂！

六、廣額屠兒千佛一數

問：廣額屠兒曾說自己是千佛一數，按這麼算，賢劫一千個名額有點不夠用。別的不算，佛這一期一般常隨眾就一千二百五人了，前後就更多了。

答：你這個問題就是說廣額屠兒是千佛一數，釋迦摩尼這常隨眾都跟廣額屠兒一樣也是千佛一數，那可真不一定，不一定是那麼多人。別說一千二百五十人，就是一萬多人裡頭，也很少能找到言下就悟的。他們可能都需要一定的時間，並不見得全都是（千佛一數）。一千二百五人裡頭可能很少有千佛一數的，並不一定是多數。剛才不說了嘛，一切賢聖皆以無為法而有差別，是有差別的，不一定都一樣。廣額屠兒是千佛一數，你說那一千二百五十人都千佛一數了？那不可能。

千佛指的是賢劫千佛，賢劫是有一千尊佛出世，究竟成佛。千佛一數是指，跟這一千尊佛一樣的證量。不是這一千尊裡頭拉出一個，不願幹了，我進去。是和一千尊佛證量一樣，這個意思。

七、關於心量的問題

問：心量是隨著持續修法漸漸擴大的嗎？

答：應該是如此。關於心量的問題，應該是如此，或者是大部分都是如此。可不敢說絕對話，不敢說人人如此。也可能有人不相應，有可能沒有啥擴大。但是呢，是應該有擴大的，大部分都是有這個效果的。應該這麼說話，不說絕對的話。

八、佛性才是根本

問：像解釋戒定慧一樣，在不同的地方會有不同的側重，比如有時候強調戒是一切的根本，有時候強調定是一切的根本。

答：戒不是根本，你還不知道什麼是根本啊？我們是以禪為體，就用禪宗的詞語(說)：佛性是一切的根本。除了佛性，哪還有一切的根本啊？除了佛性，（別的）不好說是根本。

2016年3月23日節選

一、一切為心造

問：世界是我們打妄想打出來的嗎？

答：不是那回事。“一切唯心造”不是說他打妄想，那個心也不是說的你打妄想的那個心，打妄想那個心是第六識。“一切唯心造”，包括日月星辰山河大地都是心，那個說的第八識，那不是說的第六識。不是那麼回事兒，不是像你想的，一說“一切唯心造”就打妄想打出來的，那個心，可能你認為心只有第六識，不是。“一切唯心造”說的並不是第六識，（那個說的第八識）。

二、觀照是減法

問：怎麼學會坐下觀照？

答：坐下觀照就是不跟著妄念流浪啊，這也不用學會，你能警覺能發現它，注意能截斷它就行了，也沒有啥學會。它不是要你操作個啥，不是讓你加上個修行。是截斷你的妄念，注意不跟著它跑，別跟它流浪，這就是觀照。用老人的話說就是“內不隨念轉，外不為境牽”，也就是不跟它流浪嘛，這不就是不跟它流浪的意思嗎？這就是觀照，不是我們要做個事，這個事是觀照，那多事，那不是觀照。我們觀照是減法，不是加法，不是加上什麼東西叫觀照。

三、關於附體

問：書上記錄過附體的事，怎麼到這就否認了呢？

答：你說這個話我知道什麼（意思），有人問附體，我說我就不信那個。我這麼說,也不是沒道理呀，你想啊，連日月星辰、山河大地、花鳥魚蟲，一切一切都沒有離開自心，附體那個就離開自心啊？附體本身的認識是有問題的。他認為有一個什麼靈啊，什麼東西在他心外。在心外嗎？佛都不在心外，還有什麼靈能在心外啊？全都是自心，離開自心心外無法，所以我說我不承認。

我是站到這個角度上說的。你說那種現象，它怎麼不會有啊。那種現象我沒研究過。關於附體的事跟我討論，我是不會說什麼的，我只會說我就不信這個。不是否認這個現象，我是說就不在心外，附體這不成了心外啦？體是你自己，你的心外還有啥，沒有。連日月星辰、山河大地都是心性的顯現，還有別的嗎？

四、公案：尚在客地

公案原文：暹道者久參雪竇，竇欲舉住金鵝。暹聞之，夜潛，書偈于方丈壁間，即遁去。偈曰：“不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能【老人眉批：不打自招！】。 三更月下離岩竇，眷眷無言戀碧層。”又曰：“三十餘年四海間，尋師擇友未嘗閑。今朝得到無心地，卻被無心趁出山【老人眉批：果真到得無心地乎？】。”

暹後出世開先，承嗣德山遠和尚，續通雪竇書。山前婆子見專使，欣然問曰：“暹首座出世，為誰燒香？”專使曰：“德山遠和尚。”婆子詬罵曰：“雪竇抖擻屎腸說禪為你，你得恁麼辜恩負德！”

問：雪竇是明眼人，為什麼將他擠兌走呢？

答：這個事兒跟雪竇什麼關係啊，這是說的暹首座啊，暹道者。他是雪竇的弟子，久參雪竇。“竇欲舉住金鵝”，就是雪竇舉薦他住金鵝那個道場，金鵝就是金鵝寺。“暹聞之，夜潛”，他一聽說讓他去住金鵝寺，他晚上偷跑了。“書偈于方丈壁間”，他在方丈那個牆頭上寫了個偈子，“即遁去”，偷跑了。他不願意去金鵝，跑了。

他這個偈子：“不是無心繼祖燈”，就是說他不去住持金鵝（寺），也就是不繼承雪竇。雪竇讓他住哪兒，他住哪兒，就是繼承了雪竇的法脈。他不繼承雪竇。他說，“道慚未廁嶺南能”，這是說的六祖嘛，我就是還不得六祖宗旨，是這個意思。老人的眉批說“不打自招”，也就是說這個暹道者，你果然是不得六祖的宗旨，就是這個意思了。“三更月下離岩竇”，不是跑了離開雪竇嘛。“眷眷無言戀碧層”，像這些，就是描述心態了吧。

“三十餘年四海間，尋師擇友未嘗閑。今朝得到無心地”，也就是說他在雪竇這兒悟的無心呐，也就是開悟是在雪竇這兒開悟的。“卻被無心趁出山”，意思就是說他是被趕走的，為什麼呢？你要我繼承你，我就不繼承你，就這個意思。

果然到無心地嗎？要是到無心地，還會不繼承雪竇嗎？他為什麼不繼承雪竇？很簡單，雪竇名頭不大，地位不高。德山遠和尚的名頭大，地位高。

暹，還是暹道者啊，“後出世開先”，“出世”就是說他住著開先這個道場了，或者開先寺什麼的，就住這個道場了。“承嗣德山遠和尚”，他就是德山遠和尚的法脈，不是雪竇的法脈了。

“續通雪竇書”，就是說開先有了方丈了，通報禪林啊。通報就是那個通知吧，就是來到雪竇山，要告訴雪竇。德山遠和尚有法嗣，就是那個暹道者，他是在開先做道場。

“山前婆子見專使”，就是看見那個專門送通知的那個使者。就問，說“暹首座出世了”，他就是通知啊，因為她熟悉啊，暹首座在雪竇坐下學法時間不短呐。“他是為誰燒香？”，為誰燒香就是繼承誰的法脈，就那個意思。

因為那個時候啊，都是一進廟門，一邊是護法神的殿堂，另一邊就是祖師堂。這個祖師堂就是說，祖師堂裡供的誰啊？祖師堂也要燒香的啊，供的誰啊？這就是為誰燒香。都是為他師父燒香的，祖師堂裡供的是他師父，他（師父）就是德山遠和尚，不是雪竇。

婆子知道這個暹道者是在雪竇這兒開悟的呀，她就罵這個人不要良心呐，“雪竇抖擻屎腸說禪為你”，你那麼辜負恩德啊，你在這兒開悟的，你去繼承那些有地位有名頭的人，把這個教導你的人給忘了。你辜恩負德，她就是說這個。

這個跟擠兌啊什麼，排擠什麼什麼（不相干）。還說雪竇是明眼人，雪竇當然是明眼人，這個事跟雪竇沒關係啊。這是說的辜負恩德的，不是雪竇的事啊，暹道者的事兒啊。你知道這個故事，讀懂了意思，就沒有啥事啦。

五、打九的月份

問：每個月可以堅持打九嗎？

答：是這樣，打九的事是大月十五日，大月十五日修九座。大月在過去的曆法，不是現在的陽曆，過去的曆法是農曆。三十天的月是大月，二十九天的月是小月。那個是三十天的月的十五那一天。幾月十五啊？三十天的那個月。

陽曆大月是固定的，農曆大月不是固定的。陽曆大月是固定的，一、三、五、七、八、十、臘，臘就是十二月，這些都是大月，這是固定的。這個就是說，一月十五號或者十二月十五號，大約知道，這一天打坐是打九坐也可以。這就是說的大月十五日，不是說每個月，是說大月十五日修九坐。

問：我們這位師兄每個月都打九，不知道這樣可以嗎？

答：這樣行不行，這樣可以嗎，這話都不這樣說。那他這樣你咋辦呐？我只能說把我知道的告訴你。你說你不按我說的辦，我也沒辦法啊，那樣打那我啥辦法。我所知道的是大月十五日修九坐，這都已經告訴你了，你自己不按這個辦，我拿你沒辦法。我不能說行，也不能說不行，好吧，說完了，阿彌陀佛！

2016年3月13日節選

一、百丈禪師的本懷

問：禪法不是討論的？

答：對！禪法不是討論的，但是可以解釋解釋，能用的時候用它。你比如說，百丈野狐，說因果的時候，用一用可以。但那絕不是百丈禪師的本懷。百丈禪師的本懷，老人一句話道盡了。老人這麼說的：答他個不落因果，也沒什麼過錯！那才是百丈禪師的本懷呢。別的（人）就說，這可不能昧卻因果啊，要不然落野狐身了。也可以，那是你用的（方式），那不是百丈禪師的事。你要用它，也可以，也能那麼用一用。

二、不隨妄念

問：妄念不是不起，只是不隨？

答：也很好啊。我們的要求不就是不隨妄念跑，內不隨念轉，外不為境遷嗎？把這個說成是觀照，就是不隨啊。不起（妄念），有那種功夫。我們不是修那種功夫的。別的法門有，比如修四禪八定，就是修的不起（妄念）。別的法門有，我們沒有，我們是不隨，我們不修那種死定。

三、第三印總滑掉怎麼辦

問：七十歲，三印總滑掉，捆住可以嗎？

答：這跟歲數沒多大關係。有那樣做的，有拿膠布粘的。但是，不是好辦法。最好是學熟練了，再開始打坐，別急躁。有那樣做的（捆住），我們也不能說不行，也不提倡那樣做。用膠布粘住、捆住等等，不提倡這樣做。不提倡這樣做，也沒說這樣做不算。接熟就不會掉了，所以說學的時候要學熟了，才開始打坐嘛。再一個，手印接上接不上，好像跟歲數沒啥關係。不見得年輕人就容易接。

問：師兄怕斷座，打第三印只好捆住。

答：剛才沒說行不行，也沒說那樣（捆住）就不算。我們不推廣，不提倡。不存在是不是，也不存在可不可以。那樣沒說不行，不值得推廣，不值得讚賞，沒說那樣不算數。

四、佛心經裡的法別

問：講講法本上的”法別“？

答：你說的是（《佛心經》）上下兩卷，下卷裡有說”法別“。我是這麼理解的：下卷裡說到的法，是有別於心中心法的。心中心法是六個手印一個咒語，下邊所說的不是六印一咒，是有別于這六印一咒的。因此，下卷的經題裡有個法別。

五、佛性的作用

問：都是佛性的作用，歲數大了，眼睛花了，不好用。

答：你是不是有個見解：佛性的作用只能不花，花眼不算佛性的作用，有這個意思嗎？年輕時眼睛挺好，不花，是佛性的作用，花了不是佛性的作用嗎？花了也是佛性的作用，沒有佛性作用就不會花。

也就是說成、住、壞、空都是佛性的作用。生、老、病、死全是佛性的作用。生是佛性的作用，死就不是了？死不是佛性的作用嗎？死也是佛性的作用，都是。生老病死，成住壞空，一切的一切都沒有離開佛性的作用。有這種理解：好的事是佛性的作用，壞的事不是，哪還算佛性啊？好事、壞事都是佛性的作用，阿彌陀佛！

六、根性和發心

問：怎麼看根器或根基？

答：看發心啊！離心有法嗎？根基好在心外？根器、根基都看他的心，離心沒有法。除了發心你還能看啥啊？

發心是死的嗎？一下子發心純正了，馬上就是上根。以前可能不純正，那就不是上根。所以根性是固定死的嗎？阿彌陀佛！

七、共業和別業

問：各各有情的八識之間是什麼關係？

答：你要說關係，用一個詞就代表了這個關係：共業。一說共業，它就有關係，成一個了。當然也有不完全一樣的，那叫別業。業沒離開心，心外沒有業，心外都沒有法，心外什麼都沒有。業沒離開心，都在心裡。第八識是心，第八識不是物，是心，不是那個思維心。共業，就是相共的部分。比方說，各各有情都在山河大地裡，山河大地是八識的相分。都在山河大地裡，這叫共業感現山河大地。當然還有別業，別業招來十二類生，這都是經文。

問：見分是別業？

答：我們沒說見分是別業。相分是共業，這是經文。共業感現山河大地，山河大地不是相分嘛。沒人說見分是別業。別業招來十二類生，十二類生會是見分嗎？阿彌陀佛，這種思維會出現矛盾，跟不上這種思維。

八、南泉斬貓

問：南泉斬貓，用我從賢聖法來未曾殺生（來解釋）？

答：不是一回事。南泉斬貓說的是，南泉不曾斬貓。現在好多人說是，斬貓就是斬了。其實後來的大德關於南泉斬貓，也有不少說法。過去大德開示，說得多的，大家都能涉及到的就是，南泉禪師三輪體空。三輪體空就是，南泉、斬和貓都是空不可得，就是根本不存在南泉，也不存在斬，也不存在貓。所以，不曾斬貓。

我們現在說，南泉不曾斬貓可能會誤解為：有南泉、有貓，可能那個斬沒有。可能是那麼想的，這樣想是有問題的。是也沒南泉，也沒貓，更不存在斬，是這樣說南泉不曾斬貓。

南泉斬貓跟這個（我從賢聖法來未曾殺生），好像說的不是同一個事。當然，你要說所有的公案說的都是同一個事，也可以。從不同的角度說的吧。不摻在一塊說，我從賢聖法來未曾殺生。趙州也不會那麼說，為什麼呢？因為那不是趙州斬的，是南泉斬的。他不會說是，從賢聖法來未曾殺生，趙州不會那麼說話。那不是趙州講的，趙州頂鞋出去的。

問：子若在，即救得貓。

答：這不是好話，你要是在，我就不斬貓了，這不是好話，阿彌陀佛!

問：南泉的發心是為弟子說法，而不是殺貓。

答：那就壞了，還要說法，還要發心，那他就是斬貓。你不是有發心嗎？有發心就有斬貓。你不是有說法嗎？有說法就有斬貓。都沒南泉，誰發心啊？沒南泉，誰說法啊？沒南泉，才能不斬貓。根本就不是那回事，別這樣去理解了。這樣理解，慢慢就偏離禪師的心，偏離得遠。

當然，我們不是不能在自己的角度上解釋公案。只要用得妙也可以，那樣解釋都有道理。但是，你要說當事人，那個禪師的心，要契入他，那可不是（你這樣理解）。就像南泉斬貓，他必須沒有南泉，沒有南泉誰發心，沒有南泉誰說法。他必須沒南泉，要不然那就是斬貓了，那就不能說沒有（斬）。

九、千座後除習氣

問：我早已經完成千座了，還是有貪嗔癡慢疑，跟境界跑。

答：這不就是習氣嘛，是習氣還沒斷盡。

問：去年十月開始從頭開始閉關。

答：那你試試吧，你是出家師父，有閉關的條件，你就閉關嘛。

問：脾氣大，前面千座我求速度，求數量了，現在百座比較安心。

答：剛才他們說到這個問題了，說到坐上不安靜。我們不追求那個，別把注意力弄到這上面。除習氣是另外一回事，除習氣也不是一下子就除掉的，習氣可能都會有，但程度不同。你都已經完成千座了，你怎麼修都可以。也就是說“不間斷”等等這些，都沒有這個說法了。不間斷是說千座內，完成千座以後就不存在這個說法了，咋樣都行。

十、世尊為何不為二乘聲聞人說法

問：世尊一日升座，默然而坐。阿難白椎曰：“請世尊說法。”世尊雲：“會中有二比丘犯律行，我故不說法。”阿難以他心通觀是比丘，遂乃遣出。世尊還複默然。阿難又曰：“適來為二比丘犯律，是二比丘已遣出，世尊何不說法？”世尊曰：“吾誓不為二乘聲聞人說法。”便下座。

答：這有啥問題呀？讀完了，又讀懂了還有啥說的？這能讀懂，不用翻成白話，本身就是白話。

問：他已經說法了，為啥又說“誓不為二乘聲聞人說法“？

答：說的好，你這第一句，我非常贊成。如果你看字面意思，是世尊沒說法，其實世尊是說了法了。你一下就看出來了，世尊說了法了。

問：為啥又說不為二乘聲聞人說法？

答：跟第一句照應著，已經說了法了。二乘聲聞人不會認為那是說法的，他是有法可修，有涅盤可證，有生死可了，他沒有看到根本。看到根本就是大乘佛法了，無涅盤能證，無生死可了，無法可說。無法可說是真說法，無涅盤可證是真證涅盤。二乘不是，二乘是有涅盤能證，有生死可了，有法可說，所以就不為二乘人說法。實際說了法了，二乘聲聞人認為那是沒說法，你這個認識是不錯的。看這一段的字面意思是沒說法，實際是已經說了法了，阿彌陀佛！

十、體認佛性與貢高我慢

問：敢於承擔我本是佛與功高我慢有何區別？

答：這談啥區別啊？我本是佛我就高了，那不就跟功高我慢沒區別了。我本是佛就沒高低，那跟功高我慢就不相干了。

十二、往生不同淨土的標準

問：雍正皇帝殺業重沒法往生兜率內院，後來往生西方淨土了。

答：你會不會有這問題：往生西方極樂淨土，殺業大就能行嗎？會不會是這樣。如果往生西方淨土殺業大能行，那往生（兜率）內院殺業大就不行嗎？各個淨土都有它自身的特點。比如阿彌陀佛的四十八願，用現在的話說有個底線，能往生有個底線，底線就是“唯除五逆，誹謗正法”。五逆，雍正沒犯；誹謗正法，雍正更不可能。他雖然殺業大，殺人很多，但不見得是五逆，也不見得是誹謗正法，所以生西是合格的。要是兜率內院，可能不是那麼要求的。（往生）兜率內院的底線就不是五逆、誹謗正法。要求更高一些，這個是說的善惡要求高，不是證量方面。

雍正皇帝證量是很高的，證量夠生西，也夠生兜率內院。善惡方面，兜率內院要求善良的程度比較高。（從善惡看）好像西方極樂範圍大，較容易往生，兜率內院不好生。從證量方面是兜率內院好生，極樂世界不好生，看從哪方面說。容易生和難生，標準不同，它就不同。從這個角度說，這個淨土比較容易；從那個角度說，另一淨土容易，適合就行。雍正是不適合生兜率內院的，因為他殺業太重。但他適合生西，因為他不夠五逆，也不夠誹謗正法。他本人證量很高，不會誹謗正法。《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經生兜率》中說，限三時行十善。就是行十善，不求生天的善報，求往生兜率內院，也就是說善人可生。

2016年2月27日節選

一、打坐入定與見性

問：定中是什麼都知道還是都不知道？

答：對，一般是不知道的，定中是不知道。什麼都知道，那不是起了念頭了？一起念頭馬上提起咒語，那就應該是出定了，不在定裡了，你馬上提起咒語。放下咒語是又入定了。如果出定了，什麼都知道了，馬上提起咒語。不應該知道哪些東西，那是打妄想的。

問：一片空寂這是覺受？

答：你有這個覺受了就應該提起咒語了，因為你出定了，入定是不知道的。你可能對於空寂、佛性等等追求太甚，就出現一種光影，讓你去覺受。都是你自己心造出來的光明，別去追求這些光影了。去追求這些影子，會影響你的進步，我們不著任何相，不著這些光明相，好相壞相都不著，當然光明相是好相。

問：如果座上就定，豈不是定過千座了，明心見性咋辦？

答：明心見性跟定不矛盾，你可能有個誤會：要是入定就錯過了見性的機會。不會錯過的，那是你的誤會，越入定越利於見性，對見性越有利。

二、打坐勿追求舒服

問：已打滿百座，但手腳疼，想再打一輪，等座上舒服一些再上千座。

答：你多打一個百座（或一輪）是可以的，但是你這個追求舒服的思想是不對的。不會（總）舒服，也可能有一段時間是舒服的，過幾天就難受，不舒服，再過幾天又舒服，有可能是這樣的。以舒服為目標是不對的。你說多打（一輪或）兩輪是可以的，別管它舒服不舒服。

問：我也是第二個百座，不舒服的話好像不能入定。

答：不能追求舒服，也不能追求入定，才有可能入定！

三、佛性到底在何處

問：佛性到底在何處？

答：這是概念的不同，“何處”這種概念這種說法，在這種心境下，跟佛性搭不上關係。佛性不存在有沒有處的問題，佛性本身不存在什麼處、時間（過去、現在、未來）、還有東西南北上下四方。不能把佛性擱這裡面談。所以，佛性不但不存在何處的問題，也不存在何時的問題，都不存在。

“遍一切處”就是不存在何處的意思，不過這個說法更容易令人接受。何處應該指的上下東西南北；何時是指過去、現在、未來。佛性在什麼處？不在上下東西南北，你說在作用處，這還是等於說在“什麼處”，本不存在處的問題，說個“遍一切處”、“在作用處”都等於說他不在什麼處，沒有處的概念。

四、戒體和戒相

心密祖師不是沒說過戒律，心密祖師說戒律都是說心戒呀，心不是戒律的根本嗎？說的心戒不是說戒體嗎？心密祖師很少說戒相，都是說戒體。法門不同說的重點也不同，（心密）總是先說核心，先說重要的。不從前頭的一點一點往後頭來，後頭的不先說，不是這樣的。你說戒律，我想起金剛三昧耶戒，那是以人為主的。好像是，你受了這個戒，你就得跟著上師了。

心戒不特別，不管哪一種戒相的戒律，它的核心都是心戒。也就是說戒律的條文根據不同的情況可能有不同，但是核心不會變，核心都是心戒。這才叫《佛心經》裡說的“遍持”，所有的戒應該遍持。除非是找到核心，要不然沒法遍持。比如比丘沒法持比丘尼戒吧，比丘尼也沒法持比丘戒，那怎麼遍持啊，說遍持必須是說的核心。

掌握住核心，不管哪種戒，核心都是一個，我們的祖師說戒不都是說的核心嗎？一說就說到心戒。母音老人還有個非常通俗的說法就是：你起心動念就是犯戒。你看看都是說的心，都說到根本上了。這不特別啊，這是很普遍的，不特別，涵蓋面積很廣，這叫遍持，普遍的持，這不特別。

特別是特指的，你比如說好像違逆了上師就怎麼怎麼樣，那是藏密的。他（藏密）一開始就不是說後邊的，後邊再說，前頭不說，一步一步說。前頭來個金剛三昧耶戒，這樣那樣。弄死了，沒法動轉了。有倆種現象吧，一種現象就是說不能動了，一動就害怕下金剛地獄，這是一種，反而成了（負擔了），心裡又憋的難受，也不敢說，這是一種；還有一種，不敢學了，這一學還了得，不學沒事，一學有下金剛地獄的危險了啊。見過這兩種現象。

我們不會這麼說戒的，戒律不是嚇人的。心戒為戒，《乙亥講演錄》裡也說的心戒。當年我指定求這個（金剛三昧耶）戒，向母音老人求。老人不傳這個戒，老人講心戒，講完了然後說：這是真得三昧耶戒。老人給的書信裡有，沒看到我去的書信，一看到給我回的書信，還有人誤解為老人在強調三昧耶戒的重要。如果不強調的話，為什麼說真得三昧耶戒啊？他不知道我去信是指定要求三昧耶戒的，老人不傳這個戒，才解釋說：你別這樣理解了，怎麼怎麼樣那才是真得三昧耶戒。是這個意思，剛好理解反了。

問：灌頂前要授三皈五戒嗎？

答：灌頂前受三皈五戒很好啊，去受三皈五戒，是很好的事，也很容易。都不存在這個問題啊。為什麼不去受戒呢？還有吃肉什麼的，你要是受了菩薩戒，吃肉當然是犯戒了。假如你是出家人，你沒有受菩薩戒，你就是受的比丘戒，或者你是男的，你受的比丘戒，你吃肉不犯戒，比丘戒二百五十多條裡面沒有不吃肉這一項。但是受了菩薩戒，雖然條文沒那麼多，但其中就有：不食眾生肉。（吃肉）當然犯戒。你說的都是戒相，是行為規範，你得看你的戒條裡有沒有，這是說戒相的。我們剛才說心戒，說的是戒體，不是說的戒相。你說的都是戒相，你要受了戒，就按那個戒相也行啊，也很好。

五：如何觀照

問：觀照不得力，總是跟著境界跑，該如何？

答：這個好回答：該得力，該不跟著境界跑。這不明擺著是這樣嘛。要是說“怎樣不跟境界跑？”，我覺得不存在“怎樣”，你別跟他跑（就行），還有怎樣啊？不存在怎樣，阿彌陀佛！

問：如何起心觀照？

答：我們說觀照沒說起心，什麼叫：起心觀照？觀照是截斷的，你起了心了，就截斷它，那是觀照。不是你要起心觀照，而是起心打妄想，截斷那妄想就是觀照。

六：手受傷能否換印打坐

問：五十天前被鋸片傷了食指，結不了四印，到現在，一直結二印。

答：結不了四印，結二印也算不間斷的。只要你每天有一座，你結二印也不算間斷。改變下其他手印？也可以，二印或者別的印也行，不是不可以。

問：每天打一座，沒法結四印，結成別的，到十天好了以後，再結第四印。

答：可以，只要你每天坐兩小時就不算間斷。也就是說結心中心印，每天坐兩小時以上，結印持咒兩小時，不算間斷。

七：座上只管持咒

問：打坐時，有時候會一下明白以前不明白的公案，或老人文章的話。這是雜念、妄念嗎？

答：打坐的時候，你就是能明白也不要管它了，座上只管持咒吧。想太多了，座上不管這事。座下你要是學習學習公案或者老人文章啊，那當然很好。座上不管這些事，座上只有一個事，那個心就用在一個地方：持咒。再沒有別的了，座上只管持咒。

問：座上不隨念轉?

答：“不隨念轉”好像不是說的座上，座上只是說的結印持咒。“心念耳聞”說的是持咒，沒說“不隨念轉”。不管念頭不念頭，哪能隨它轉，管它念頭幹啥？我只管持咒，不管那些。有念沒念不管，有念也不消滅它，不管它，不理它。

問：有一次座上持咒，突然想到我們師父，這種狀況是不是隨念頭轉？

答：別想這，座上不想這事，想這幹啥？這種狀況是你座上不應該的。應該持咒。不管這些事，座上就那一件事：持咒。沒有別的事。

八：如何體認佛性

問：我這兩天看大手印，明白了：一念斷處，了了分明的靈知就是自性。一次座上持咒，心非常清淨，了了分明，當時承認了了了分明就是自性，當時更清淨了。不一會手機放白光照我，白光很清晰，承認是自性光顯現。後來告訴自己不執著任何境界，光就失去了。我這樣承認對嗎？

答：這樣說吧，大手印裡說的跟你現在說的，應該不是一回事。要麼，你把你這一段話保留，把你看到的大手印的話拷到這，對照對照。我判斷它不是一回事。也就是說，你現在說這一段話，跟大手印裡講的不是一碼事，不相干。把大手印裡你說的那個，別說你明白了什麼，你來說大手印裡怎麼說。我要原文，你把大手印原文貼這，你這一段話對比一下，就知道了。那個原文跟你說的不是一碼事，要不你對比對比。對比一下以後再下結論。你現在別說是什麼誤解了啥，對比了以後再下結論。

再一個呢，大手印裡那麼說有那麼說的道理。但是你要是認死了可能會產生別的誤解。別去認死理。如果就是（貼出來的）這一段的話，明顯跟你說的不一樣，你說的核心問題是什麼，是認定了：我這個認定對不對啊？你看看大手印裡都沒提到認定的事，你要那樣認定，這就沒提認定的事，它會是一回事嘛？認定跟這個認識不一樣啊，認識是：哦，原來這麼回事。

你認定你見性了，認定開悟了，認定證到妙果了，這樣還很危險！作聖解啊，是要受群邪的。不作聖心當然是好境界，你說的光明都是好境界，要是做聖解就很麻煩，你剛才講的那一段話都是認定。我這麼承認對嗎，我就承認了什麼什麼，從前到後就是一個承認。

實際上不用你承認他也跑不了，那才對。不承認也跑不了，承認了也沒增加，用不著承認，也不存在不承認，這就可以叫親證。（如果）還要你承認一下才可以，就出現問題了啊，作聖解是要受群邪的。不能作聖解。

問：承認了，但沒作聖解？

答：認識是明白了，（和承認）這不是一回事，不是說承認個啥。一承認就有個資格的意思，有個什麼資格了，有這個意思了。有個什麼資格就是作聖解，這個認識不存在資格問題。所以說，認識是個明白。再一個，認識到什麼，沒有突出自己；承認是突出來自己的，它是不一樣的，不是一回事。阿彌陀佛。

九：食肉問題

問：有時候忍不住吃肉，是不是不可以？

答：叫我說是不可以。為什麼呢？漢傳佛教就有這麼一個優良的傳統，絕對不吃肉。當然南傳（佛教）不大在意，他也不認為吃肉好，他是不大在意。你要說藏傳（佛教），藏傳（僧人）都是吃肉長大的。不吃肉是漢傳佛教的優點，我們漢地的佛教以不吃肉為傳統。好像把佛法看成不吃肉的宗教，這是漢傳。

其實，佛教要是在西藏，他不認為那是不吃肉的宗教，因為他主食就是肉。漢傳佛教不吃肉是有依據的，好多經文都談到不吃肉嘛。“夫食肉者，斷大悲種”（《涅槃經》），有根據。所以是漢傳佛教的優良傳統，光榮傳統，符合佛經，符合佛的教導，應該不吃肉的。

但是呢，我們也不能去說，像藏傳那樣就修不成了。這樣說也過頭。他那上師不都吃肉啊，他不也轉世了，你說一吃肉就不能轉世，也不那麼嚴重。但是，就是他那個吃肉也能轉世，我們也不能說吃肉是對的。吃肉還是不對的，還是不應該吃肉。不能因為這個，說應該吃肉。不能這麼說。但不是那麼重的，一吃肉就不能轉世了，沒這麼重。（即使）沒這麼重，對錯還是分明的，吃肉還是不對，不吃肉還是對，還是應該不吃。

我們這有條件啊，藏地沒條件，他那都不長糧食，不長蔬菜。現在能運輸過去，過去那個路也不行，運輸不過去。他沒法不吃肉，是那種情況。但我們不能說錯原則，原則還是不應該吃肉。

十、臨終與往生

問：是不是定力越好，命終神識走的越慢？若這樣會不會影響往生?

答:神識走的快慢跟往生有關係嗎？你是不是這樣理解：快了才能往生，慢了不能往生。那不見得啊，往生跟神識走的快慢不是對應的吧？總是有個事在這卡著，要是不卡著，神識走的快與慢都不影響往生，這就不會有這疑慮了。神識走的快，走的慢和往生沒有影響。你認為走的快的能往生，走的慢了不能往生，大概是因為這才會有問題，別認為他有影響就不會有這問題了。

問：神識沒走就火化了

答：也別影響往生。別去打這妄想了，還沒死呢，就想那事，別打這妄想了，也不影響往生。

2016年2月20日節選

一、大小乘經典的結集

問：結集時阿難、大迦葉都在場，但沒有《阿彌陀經》、《法華經》。

答：那他結集時就沒有，那個時候結集的只結集了小乘（經典），確實是如此，因為什麼呢？佛說法是對小乘人說小乘法，對大乘人說大乘法。主持小乘結集的是大迦葉；主持大乘結集的是文殊菩薩。主持小乘結集的是大迦葉在七葉窟，七葉窟結集就是第一次，主持大乘佛法的（結集）在大鐵圍山，大鐵圍山這個地方不在人間，是文殊菩薩主持的，不在人間，這個地方，不是在人間結集的，大乘佛法（經典）。

問：大乘佛經是什麼時候有的？

答：大乘（佛經）就是佛滅度以後，佛不在世以後，還有一個時間全都是小乘沒有大乘，再往後才有了大乘了，大乘經典紛紛出世，大乘經典的出世是佛滅度以後的事，原來佛在世的時候都沒經典，不要說大乘經典沒有，小乘經典也沒有，他就沒經典，那時候，佛說了就說了，看見大乘根性說大乘法，看見小乘根性說小乘法，沒有經典，沒有佛經啊，佛經是佛滅（度）以後才有的，可是大乘佛教不認為“大乘非佛說”，那也是佛說的，大乘佛法也是佛說的，小乘認為“大乘非佛說”，現在的南傳上座部仍然認為“大乘非佛說”。

（佛）滅度後250年？說的是大、小乘啊，大乘佛經，就是大乘一開始結集的，那都是佛滅度以後才結集的，就是小乘經典也是佛滅度後才結集的，先是七葉窟結集，上座部結集的，所以叫他上座部，上座部結集的，就是現在《大藏經》裡的《阿含部》，都是小乘，沒有菩薩的說法，不可能有菩薩啥，就認為佛也是大阿羅漢，他們認為佛也是大阿羅漢，阿羅漢是最高果位，沒有菩薩的說法，沒有大乘、菩薩十地，沒這種說法，大乘佛法有這種說法，他們說“大乘非佛說”，現在的南傳上座部還是這麼堅持這個觀點的，仍然認為“大乘非佛說”，仍然這麼認為。我們漢傳是大乘啊，漢傳佛教有好多宗，漢傳佛教現存的各宗都是大乘，當然你說在過去歷史上漢傳有沒有小乘的宗派，有，現在沒傳承了，就是在過去歷史上漢傳佛教裡頭也有的宗派是小乘，但是現在沒了，他沒傳承了，現在有傳承的這些宗派全是大乘，我們現在所見的，淨土宗啊、禪宗啊都是大乘，是文殊菩薩主持的大乘結集，大乘結集裡不是只有文殊菩薩，有好多好多人呢，好多菩薩，誦出經典的還是阿難，還是阿難誦出經典，記錄下來，小乘經典是阿難誦出，大乘經典也是阿難誦出。

二、佛教因果論

問：因果律和佛加持力

答：因果律和佛加持力，他這裡頭有問題，有啥問題呀？他就認為，要是有因果律就不應該有加持。他就不知道，加持也在因果裡，他不知道這個。他覺得好像是有了加持就破壞了因果，那會是那事啊？不可能。所有的現象，都在因果裡。他想因果想的不是佛說的因果，那是自己揣摩出來的，死巴巴的因果，因果不會是死巴巴的。事情有多靈活，因果就有多靈活。世間的事有多少種樣，因果就有多少種樣。因為任何事，任何一種現象，它都沒有離開過因果。要有一些現象不在因果裡，那因果就不是規律了。沒有在因果外頭的，加持力它怎麼會在因果外頭呢？不可能。也都在因果裡。

關於偶然和必然，漫說必然是因果，偶然也是因果，它都沒有離開過因果，因果是包絡萬象的，全都包括進去了。他那因果外有東西，這本身的看法是有問題的，就是對於因果跟佛法的理解不一樣。

問：命是因果註定？

答：我們這沒有說過命，我們說的因果就不是你說的命，跟命沒有什麼聯繫，命不是佛法裡的理論，跟佛菩薩管也沒關係，我們說的因果跟管也沒有關係，跟命也沒有關係，你那命和管是另外一種理論，不是佛法，所以這個我就不多插言了。

問：諸佛加持是怎麼一個因果過程？

答：諸佛加持就是修行是因，解脫是果呀。諸佛加持不是在修行裡的內容了嗎？加持在修行之外啊？也在修行裡啊，修行是因，解脫是果，這不就是出世間因果嘛。它怎麼不在因果裡。你對因果的理解，有個另外的味道。我們所說的因果是發現的，佛發現了。不管你求不求解脫都在因果裡，世間輪回有因果，出世間修行也一樣有因果呀，就是苦集是一個因果，那就是世間的因果，輪回的苦，輪回的苦是果，集是輪回的因，滅道，修道是因，證寂滅就是果，那是出世間因果，都在因果裡，苦集滅道，兩重因果，世間因果，出世間因果。

三、關於第八識

問：往生極樂世界凡聖同居土或方便有餘土，是第八識去的嗎？

答：應該不是肉身去的，你要說是第八識啊，在證到某種情況的時候，它就不叫第八識了，它就是另一個名字，所以有的時候不能抵死認為是第八識。因為你說的就是解脫道了，往生的品位有高低，到某種品位它就不叫第八識了。

“不動地前才舍藏，金剛道後異熟空”，也就是說不動地前，在第八地以前，整個第七地就把藏識（舍掉），就不再是第八識了，他就是異熟識，叫異熟識。異熟識在十地——金剛道後也空了，異熟空了以後是什麼樣呢？那就是“大圓無垢同時發，普照一切塵刹中”，就是《八識規矩誦》最後一句誦。

所以不好說准是第八識，因為品位有高低。也就是說往生一般來說，沒有對應第幾識。這樣一聯繫有時候在理論框架裡，可能能找到。但是，我總覺得還有一些問題。說往生就考慮往生，牽涉別的問題，不是不能牽涉。還是剛才的原則，如果越牽涉越清楚，那就應該牽涉；如果越牽涉越複雜，越難理解，那還是不牽扯的好。因為它終究不是同一個問題，不是同一個角度說的問題。

問：關於轉識成智

答：這裡頭有不同的認識，你比如說剛才咱們說了他就不是第八識了，他叫異熟識，有這麼一種觀點：異熟識以後的，無垢識等等這些識都屬於智，有這樣的說法。所以這說法不同，定義不同，說法也不一樣。是這麼說的“大圓”就是“大圓鏡智”，“無垢”就是無垢識”，“大圓無垢同時發，普照一切塵刹中”說的是第八識，“不動地前才舍藏，”不動地前舍掉了藏識，不再成藏識了，成了異熟識了，可是異熟到什麼時候沒有了啊，金剛道後異熟空，金剛道後異熟識也不是了，成了無垢識了，就是“大圓無垢同時發，普照一切塵刹中”，不動地前就是第八地以前，金剛道後是十地以後。

問：第十識是白淨識？

答：異熟識是不是白淨識？倆名？那就不知道，他這沒說是不是，那是另外的別的地方的說法，看看《成唯識論》吧。

問：往生是心中現的一個境界？

答：當然是心中現的一個境界！

四、關於加座

問：心中心法千座其實是按座，不是按天，如果可以第一天打244；第二天打4444。這樣理論上如法嗎？

答：理論上不如法。你說的這個我查這個數，四印有六個，我看你這是一個二印比六個四印，大概是從這上理解的：一天修二印，六天修四印。是這樣，這是按天。你說的還不是一天一座，還是一天好多座，這只是按七天迴圈。可沒有1:6，沒這個比例。你比如你一天打兩座吧，二印那一天，第二座是打第四印，四印這六天的第二座都是打第二印，那不成了1：1了。從來不存在1：6，固定下來1：6，那是你的理解，沒有說過1：6。只說是一天二印，六天四印，並不是說要比印數。加座自然有加座的規律，加座的規律我們討論的太多了。你第一天打244打了三座了，第二天打四座的話應該是4244，應該是這樣的，第二天4244。第二座是要換一換（印）的，這就叫都修到，二印四印都修到，如果打兩座，二印四印都修到。如果再加多，只加四印不加二印，是這麼加的。沒有誰去按照1：6的規律去，沒有這個事。就說理論上也不如法，理論上不談如法吧，理論也不是那麼講的，不是1：6那麼講的。

五、關於淫欲問題

問：感覺除淫欲有困難，每當精氣足時，欲望就來了，感覺好難受，經上說如火燒，一點不假，不知道有什麼好的解決辦法？

答：佛法有這個作用，但也不可能修幾座馬上就成了啊。你修的是安般法門，就是安般法門也不可能剛修他就能行啊，也要經過長期修行才有效果。

問：平時清心寡欲，煩惱也不多，夢中也會遺精，男女之欲常在腦中顯現，雖然知道是虛妄，感覺要爆發就犯戒了。

答：哦，你可能是出家師父啊？出家師父第一條戒，還是重戒就是這個戒淫欲。但是呢，你要說是，不是你故意的——那個（犯戒）是說故意的不行——不是你故意的，並不犯戒。雖然它很重，那個戒，就是說的出家師父，不是你故意的，是生理反應，生理反應有遺精，那不一定是犯戒。你故意讓他遺精，那可能就是犯戒；不是你故意的，那就不一定犯戒。也可能會有生理反應，但不是故意的就不一定犯戒。

不是出家人啊。不是出家人不是戒邪淫嘛？你說的不是邪淫，是淫欲。你要不聯繫戒，當然說就不是出家人這也不是好事，當然就這麼講。你要說犯戒，在家人的範圍沒有你（說的）這個範圍寬。出家人最重要的就是（戒）這個，是為了護佛律儀，為了維持佛法的形象。

像遺精的事，就是出家人他不是故意的，也不一定是犯（戒），就算沒有違反；故意是不可以的，他就是違反。我說的是出家人，你並不是出家人，你跟本沒有必要這麼想。你要是說夫妻之外的男女關係，那是不可以的，那是邪淫了，那當然犯戒。不邪淫嘛。對於在家人沒說不淫欲，是說不邪淫。

這是牽扯戒，有時候混淆，混淆戒與修行，（這是）倆碼事。戒是你的行為規範，當然你不能說戒也不是修行，但重在行為規範。修行，你比如參禪，達摩祖師明說，白衣也能開悟，白衣為什麼開悟？他有妻子，就是說，“只論見性，非關淫欲”，這是達摩祖師說的，不影響他見性啊，只說見性，不說淫欲，淫欲怎麼辦啊？修行久久，（淫欲）習氣自然會斷除，他說的是斷除，也不是說允許淫欲，都沒說過允許，說的是斷除。但是呢，沒斷以前不影響他開悟的，也就是說“只論見性，非關淫欲”。你看看達摩祖師《血脈論》。

問：楞嚴咒心有幫助。

答：是的，有幫助。那你修楞嚴咒心吧。那也不是念兩句，他就解決問題了，也要長期修才可以。

六、氣脈和解脫道

問：老人說心中心法六個手印，有利於身體氣脈，容易成就。

答：你把氣脈跟開悟（在你的思想裡是）已經聯繫上了。你既然有這個聯繫，你把老人的原話引出來吧，我看看老人原話怎麼說的。我總覺得你的理解不是老人的原話，我要看老人原來在哪開示過，出自于那篇文章，原話怎麼說的，我得看那個。

老人關於氣脈的問答：“聽說中脈及左右二脈通後就是報身成就，可有此說法? 答：這好像是外道邪門的說法，我們的色身是業報身，不是佛報身，你在這色身上做文章是大大的錯誤，你如此修法直到彌勒下世，也成就不了佛。”

這是說，氣脈是業報身的氣脈，佛報身可不是這樣的。說氣脈，說業報身大概就是這個意思，色身上做功夫。就是說修修氣脈什麼的，也不是說沒有氣脈的修法。但是，不能把氣脈的修法跟解脫道的圓滿成就去那麼聯繫，那樣一聯繫會有問題。但是，有的時候前期修法，沒有修解脫道。前期修法就是前行、加行。在藏密裡後面的法不說，先說前頭的，是修氣脈了。到說後頭解脫道的時候，那氣脈要觀掉的，觀空的，沒有了，要觀掉的，那個氣脈是有修法。但是，那好像不是解脫道啊。但是，用氣脈這個詞，用習慣了，就要把氣脈搞微細了。微細到啥程度？勝義中脈，勝義中脈很微細，成了心了，成了佛性了，這是用詞用習慣了。那就已經不是能觀出來的三個脈管，就不是那樣的脈了。但是，又用了個“脈”的名詞，那是借用一個詞而已，是用習慣了。走那個路走過來的，用那個詞比較容易理解，是一種語言方便。那時候說氣脈，說的是佛性。是語言方便，那就不是說的氣脈，不是觀三個脈管，還帶彎頭什麼，就不是說的那個。

七：身體不適是否堅持打坐

問：腰之前有毛病，看過醫生，百座快修完了，但最近幾天有點比原來疼，堅持下去會怎麼樣?

答：你也看過醫生了。如果不適合打坐的話，不一定非要修打坐的法，也就是說不一定非要修心中心法。你比如有的法不用打坐。你比方念佛吧，不是規定非要坐那念，不坐也能念啊，照樣是修行啊，所以有的時候別勉強，這沒法勉強，為什麼這麼說呢？可能還會聽到另外的答案。遇到這類問題，應該是這樣，一般我是不鼓勵他修法，我的答案，就是有另外一種情況，啥情況啊？有堅持下去的，那堅持下去的人，他就不會有這個問題，有這種問題的就別鼓勵他堅持下去，你說像這種情況有沒有堅持下去的？有啊，我都見過有，但是他絕對不會有這問題，那是他自己的需要，他就不會有問題，有問題你就別勸他堅持了，有這類問題就別勸他堅持了。

腰疼，一方面看病，一方面堅持打坐。是，有這類人，我說的是我見過這樣的實例。當然有，這種情況堅持打坐，堅持下的，我知道啊，我都認識幾個，堅持下去的。但是他沒有那個問題，有那問題的你就別勸他堅持了。我見的例子他都不存在這方面的問題，因為是他自己的需要，他不需要問別人，他自己需要打坐，不用問別人的。

對，勉強不得。我同意這個，勉強不得。是，都有可能，我同意你這個說法，都有可能，這幾種我都見過。就是說，一打坐反而好了，這我見過，但不是所有的人都好了，不是所有人都這樣的。有，有一打坐就好的，見過這種例子，但並不是所有的人都這樣。

（師兄說：想修，多大困難都能克服。）他需要克服，是他個人需要啊，他根本就不存在問題了。在這方面沒有疑問，這種例子是有。但是，在這要是有疑問，有疑問別去勸他堅持。

八、什麼是觀照

問：因為這幾天遇到一些事，心裡很煩，都影響打坐了，師兄說要觀照，可是我不知道什麼是觀照？

答：你現在說的是堅持不了打坐，他說的是觀照，可能你會這樣理解：觀照一下就不煩了，我們說的觀照不是觀照一下就不煩了，那是坐下，不跟妄念跑，就是不讓妄想做主，不讓輪回做主，就是在坐下要有個直接能斷了的，當然不是你觀照一下就斷了，就向斷輪回那個方向努力，你比如斷了輪回就像砍倒一顆大樹一樣，不是你砍一下就斷了，比如砍一萬下，你得一下一下砍哪，那一個就是直接向輪回下手的，不跟念頭跑就是不跟輪回的業力跑，業力不在心外，心外無法，就是不跟業力跑，慢慢慢慢時間久了熟了，輪回就不耐你何，不跟他跑了，輪回不耐你何，不輪回了。

九、修法不要糾結

問：問個佛法中的問題，已經修了三百餘座，最近打坐腿又開始痛了，本來打四小時，可是現在腿痛難受，又減到兩個來小時，是不是退步了？

答：這個腿的問題，不在這說進步退步吧。你甚至可以（不盤），你不勉強盤，它就不會痛啊。

問：還有就是在這兩小時過程中睜眼幾次，座還能算嘛？要不要重頭來？

答：還有呢，你還沒寫完，“如不如法？”像這麼份量重的詞，放在這我總覺得不合適，太絕對了。如果這麼絕對，（那麼）沒有一個人能修成的，沒有一個人能堅持的。再加上你那個腿，我都覺得有問題，我總覺得你看到過，我不認為你沒見過，王驤陸上師在《乙亥講演錄》裡說到腿，我總覺得你看到過，但是不願意那樣辦，你要堅持你的，不願意聽王驤陸上師講，我總有這種想法。你說，那我沒見過，那這就是我猜錯了。

對啊，太糾結了。所以你說的進步退步，我還真是不這麼認為。我覺得啥時候你不糾結於腿，別把它整得太疼了就進步了。我還是糾結腿，“我非要堅持盤，它這個疼就是退步，不疼就是進步”，我不同意你這進步觀，你對進步退步的看法我不能同意。

你說這個坐姿不合適啊，有可能啊，有可能不合適。但是，我們對於坐姿沒有過高的要求。當然有可能不合適，但沒有過高的要求，就是對於坐的姿勢什麼，你比如：倒印，有的就是一入定也會倒印，為什麼呢，他要用力，用力去維持他不倒，這個姿勢就是不對的。應該是不用任何力也不會倒，這個姿勢才是對的。但是我們沒有那樣糾正，就說，好吧好吧，倒印啊，倒印你墊個東西吧，墊個枕頭，別讓它倒。這麼簡單的解決，也不過於去糾正那個，不在那上面做文章，不過於拘泥那個姿勢。

當然姿勢正確的還是好，當然是，但是呢沒有在這過於拘泥，你也不必在這過於用功。過於糾結的話，就沒有合適的時候。就是你能糾正到一定程度，還覺得不到位，還要再糾正。到最後的結論，就是從來沒有正確過，這不好啊。我覺得現在，就這一種思維的啊，我也不是說你自己的，類似這種思維很多。現在，我感覺很奇怪。

我回憶我們當時，跟你們年齡差不多那個時候，修心中心法，我們也是這麼糾結嗎？沒有這個印象。我們是什麼心態呢？我回憶一下，我們的心態是，慶倖：哎呀，這麼幸運呐，遇到心中心法！這是主要心態。我都沒發現你們有過這種心態，都是這也不對，那也不對。好像不信佛反而沒事，越信佛，事越多。我總覺得不對勁。我們那個時候的心態是：非常幸運，可是遇到佛法了，遇到解脫道了。是這種心態啊，這是主要心態。當然，心態不能只有這一種，這是主要心態。

現在人得到太容易了。是，可能是。心怕了，怕成就不了，所以糾結。那不越糾結越成就不了嘛。我們但是主要就是這個思想，真慶倖啊，很幸運，不但遇到了佛法，而且遇到了佛法的正法，非常幸運。那個時候修千座的比例不像現在這麼小，那個時候修千座的比例比較大。因為什麼呢？這麼慶倖怎麼會千座都不修完呢？不可能啊。當然你說那時候有沒有修不完的？當然也有，比例小，修完千座的比例比現在大。

對，不容易碰到。碰到了就感覺很慶倖，是這個思維。在道理上講這樣是對的，也就是從道理上講，是因為（得法太）容易了，有道理。但也不是全部原因，這個是講的通的。但是，就是講的通也不能壞另一個原則，另一個原則是《佛心經》裡講的“十種持”裡講的有:有所祈求，應心即施，慎莫觀察上中下根。他就是下根，也不能拒絕，不能去觀察上中下根。阿彌陀佛！

十、修法與功利心

問：年青人學佛，好像在社會中努力做事做貢獻，是追求功利？

答：你這個說法，前後句一聯繫，我就覺得不對勁。就說到這個地方: 年青人學佛就是追求功利。不對啊，年青人學佛也是為離開功利呀，不是為了追求功利。這前頭的結論有點問題。

問：這是否存在矛盾？

沒矛盾。你為什麼認為他是追求功利呢？追求功利是眾生的習氣，你說學佛的人有沒有這個習氣？可能會有。但是他的修行是（為了）離開的啊，方向是離開啊，是那個方向啊。雖然現在還沒離開，但是修行的方向是在離開。你不能說他是在追求功利，他追求的是離開功利。沒有達到他追求的目的，他還沒有離開功利。但是，他追求的是能離開功利。應該是這樣，沒矛盾，這樣一點矛盾都沒有。本來就圓融無礙，不用圓融一回啊，沒有矛盾，怎麼會有矛盾？

問：我在上大學，我不認為在社會中努力做事做貢獻是追求功利。

答：對，是啊，我同意你這觀點。你說努力做事就是追求功利？那不一定啊，不一定是追求功利。所以我們說學佛的離開功利，不是說追求功利。不見得做事就是追求功利的，是這樣。

2016年1月23日節選

一、佛教因果論

問：善有善報惡有惡報，不是不報時候不到。為什麼還有個時候?

答：因為因緣不熟嘛，緣不熟，緣熟了時候就到了，緣不熟就是時候不到。

問：為什麼不是現報？

答：當然它不可能現報，現報的不太多。不可能現報，說的太絕對了，現報的不太多，大多都不是現報。你覺得因果是誰制定的？（比如）我規定一下，現在我規定能現報，結果大家都不敢做壞事了，是這樣嗎？因果不是人規定的，規律如此，哪是人規定的啊？

問：要是都現報（該多好）？

答：本就是大多都不現報，因果就這樣，不是人為規定的，規律如此，是發現的，佛發現了，告訴咱們。

問：覺得不現報不大好？

答：那不是佛讓它不好的，也不是佛讓它這樣因果的，是發現的，因果本來就這樣。

二、六字明和心中心法

問：修六字大明咒和修心中心法有什麼區別？

答：修六字大明咒不用灌頂就可以修，可以輾轉相傳，大眾推廣去修；心中心法灌了頂才告訴你，就這個（區別），阿彌陀佛。

問：直接修六字明是不是也可以成就？

答：修六字明能成就，就不需要修心中心法了嗎？這類問題以前都有，隱含著那個意思。當然我不是說你修過，我沒說你修過，你這根本就不牽扯修過不修過，這就是從理論上說的。首先說這倆有什麼區別？好吧，沒有區別，都是佛法。都是佛法，心中心法就可以不修了，修六字明就行，會不會是這樣的？我沒說你修過呀，阿彌陀佛，思路的問題。修六字明可以成就，就不用修心中心法了嗎？這不是對修過的人說的，沒修過當然也可以這樣講了。實際上有這類問題的人，還真都是沒修過的。修過的可能不存在這樣的問題。

問：修多長六字明時間再修心中心法？

答：心中心法沒有前行和加行，六字明不是心中心法的前行。母音老人在世的時候，不修六字明直接修心中心法的大有人在。我本人是先修了六字明的，但是我知道有好多師兄弟沒修六字明就直接修心中心法。修心中心法之前不是必須修六字明的，可以那樣修，不是必須那樣修。心中心法沒有前行和加行，六字明並不是前行和加行，阿彌陀佛。

三、如何對待座上境界

問：我現在千座一百三十九天，今天打了兩座，加坐二印的時候各種光芒四射，感覺那個我與身體分離，那了了分明就呆在光明中，能看到那個不屬於我的身體，能感覺到那個身體的疲憊，但知道身體所有的痛與那個無關，應該去哪裡？呆在哪兒？隱約聽到咒聲？

答：這是個好事，不執著它，好事不如無。或者用另一個詞：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。你這是好境界，別在這作聖解了，不在這作聖解就不會有問題。這是好事，你要是在這做文章就可能會出別的問題。不是說這個事上有問題，是在這做文章有問題。

四、如何對治心亂

問：座上心煩意亂，座下提不起觀照，經常隨著習氣轉，沒有力量對治，如何對治?

答：就這樣對治：座上只管持咒，座下警覺，別隨妄念跑。如果我給你說個方法對治，一下子就好了，座上自己就好了，也不用你的毅力堅持，自己會好；座下自己心就不亂了。哪有那事啊？都得靠你自己的毅力。打坐沒勁和這差不多，需要你自己提起來勁，也不是說我們通過問答以後就有勁了。

2016年1月16日節選

一、 心密千座的深遠意義

問：千座後不肯見性，但功不唐捐。

答：對，很多人都聽說過：兩輪過後永不墮三惡道，這是母音老人講的，一開始我們過去修行沒有那麼多資料，聽老人講過兩輪過後就不墮三惡道了，我本人理解為：下一生不墮三惡道——今生修兩輪下生不墮三惡道。影響不會太深遠，不會影響到下一生以後——我是這麼理解的。老人在裡屋，我們幾個師兄弟在外屋說到這個事了，我就說坐完兩輪下一生不墮三惡道，老人聽見了，從裡屋出來，“你說的不對”老人說，“我告訴你啊，可不是下一生，是永不墮三惡道”。

這還沒見性，千座還沒坐，才坐了兩輪都影響到永遠了，千座影響豈不是更深遠。所以千座的意思僅僅是明心見性嗎？明心見性才剛明白，剛知道無修就是真修，剛知道不可得，啥都不算，還早著呢。就不見性都永不墮三惡道了，影響這麼深遠，生生世世影響，千座豈不影響更深遠，所以說千座不僅僅是明心見性，修千座的目的不僅僅是明心見性。並且拿修千座來見性已經是殺雞用牛刀了。（千座）的意義深遠的多，影響極為深遠。沒見性還在輪回裡，

(滿兩輪以後）向惡道輪回的可能性就沒有了，何況見性了，還不僅僅是為了見性，就是沒見性也是你不肯，不說下一生，下多生總會有一聞千悟的時候，影響很深遠，千座的意義不僅僅是見性，所以說即使你三五百座見性了，也要坐完千座，但是千座後多坐了不見得更好，千座後再多坐就不一定有那種效果了，要是越多越好的話，王驤陸上師就不會說千座以後不要再坐了，再坐也沒用，我認為”沒用“就是指的這個”深遠影響“已經沒大影響了，是從深遠影響說的沒用，千座是要坐完的，影響是很深遠的。

二、明心見性五條含義

問：《略論明心見性》的五條

答：五條的前三條，有些人就認為見性了，這還不算，下面還有兩條。

前三條的第一條是：真、妄，真妄相對的兩個角度——心是虛妄的，性是真實的；

第二條是：體、用——性是體，心是用；

第三條是：有、無——妄心本無，七處征心了不可得，可是佛性十方顯見，見是無處不在，這是《楞嚴經》裡的話，儘管可以拿《楞嚴經》裡的意思來解釋有無，但也不能這樣聯繫：這個有無和《楞嚴經》裡有什麼同和不同，拿來解釋只是拿來解釋，不問關係。

第四條已經沒分別了，按說第四條已經很不簡單了，但是還不行，還可能有所得。

第四條是：心即性，性即心，不管妄和真了。心即性性即心——真即妄；用即體，體即用，體用一如；有即是無，無即是有，若不如是必不須守，到這種程度就是即心即性，前三條：有就是無無就是有，用就是體體就是用，體用一如，真即是妄即是真，到這是境界更高了，不能算見性，還是有所得，第五條才是說歸無所得，不到歸無所得不算見性，換句話說歸無所得——心何可明，性焉能見，心即是明為什麼還更明一個心，見就是性為什麼再見個性——這是真明心見性了，因為歸無所得，正像《金剛經》裡的邏輯關係：如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。有眾生得滅度者不是真度眾生，無眾生得滅度是真度眾生。歸無所得——心怎麼能明，性怎麼能見，哪有明心見性這個事，這樣歸無所得了，是真明心見性。

問：明心見性就是成道了?

答：剛才見過老人說明心見性五條內容了，對明心見性這個詞在學禪的人群裡或者別的宗派裡，和我們的定義不同。名詞相同，定義不同。我們的定義是剛提出的五條，以老人所說的為准，你看看這五條裡有沒有成道的意思，前面可能有成道的意思，後面是無道可成，無道可成是真成道。

三、悟後無修之修

問：假設已經見性了，見性之後怎麼修？

答：你這見性是假設的，如果不是假設的，見性沒之後，見性也沒修，不存在這個問題了。勉強說修，就說無修之真修，無修才是真修，有修都是假的，見性前的所作所為，全是盲修瞎練，那種思維，那種認為全都是虛偽的，全都不真實。見性以後的見解跟見性前的見解肯定是不一樣，要不然就不存在見性的重要性了。

問：悟後自然就知道怎麼修?

答：不存在這個問題，悟後知道本無修，不是知道怎麼修。