2017年齊老師網路問答節選
心密資料整理網整理
目錄
2017年10月28日節選
一、“不驚不怖不畏”才是無量福報
問:我以為,入定是突然一下子身體找不到了, 心也沒有了,只有一個靈明,但是因害怕恐懼,一下子出來了,自己覺得只是一刹那,但是時間已經過了好幾個小時 ——那時候沒學心密——那樣才叫入大定對嗎?
答:你那有出有入的不叫大定,禪師說的大定是無出入的,有出有入不算大定。
問;我是不是沒有福報?
答:我們說的福報不是指的有錢什麼的,是指的修行,指的解脫道。你這個害怕和恐懼就是沒福,要是不害怕不恐懼,這人不是於一佛二佛所種善根,而是于無量諸佛種諸善根,這才是真有福報,就像《金剛經》說“不驚、不怖、不畏”,是有福的人。要是害怕——你這福報有點薄,當然福報薄也不要緊,通過修行,自性具足無量無邊的福報。就怕你不肯修行,那就更沒福報了。你這害怕恐懼就跟《金剛經》講的“不驚、不怖、不畏”不契合。
二、關於成佛
問:地獄不空不成佛,那地藏菩薩不是永遠不成佛?
答: 地獄不空不成佛這種話,是成過佛的人才能說的出來。地藏菩薩早已成佛,所以他發願地獄不空不成佛。他早就成佛了,現在是現菩薩相,不現佛身——地獄不空不再現佛身了。這就是留惑潤生,是大願,不是說著玩;也就是不取涅槃,不證究竟,留著一絲惑是為了滋潤眾生,這是大菩薩發心。
問:發願是要實現的。
答:是啊,發願是要實現的,他不正在實現嘛。在《楞伽經》裡用了另外一個名詞——沒有指明是地藏菩薩——發這種願叫“一闡提”。“一闡提”一般是說極惡的人,但是這也用“一闡提”這個詞,叫“菩薩一闡提”,不是極惡一闡提。
問:阿羅漢的涅槃是究竟的嗎?
答:阿羅漢是偏真涅槃,佛證的涅槃可不是偏真涅槃。比如釋迦牟尼佛圓寂了,就說涅槃了,跟阿羅漢的涅槃可是不一樣的。我們不是經常說釋迦牟尼佛就在你身邊,就在你心裡——阿羅漢能在你身邊?阿羅漢在你心裡?不一樣的,不是一回事。
問:真正成佛就是遊戲三界?
答:那是你的想法,“菩薩遊戲三界”——要是這樣說,我倒是覺得有道理。成佛了沒有三界了,哪有三界供你遊戲。
問:本來就是遊戲。
答:從你這話裡看出來:所謂解脫毫無意義。也就是“苦集滅道”的“苦”並不苦,四諦的第一諦就給否定了——本來就是遊戲並不苦,“滅道”也沒意義,這樣就是輕浮。要是從“苦集滅道”四諦入手,你沒法輕浮。輕浮就是來玩佛法的,不是信佛,要是這樣的話,說成不信佛不也可以嗎?“苦集滅道”都沒有意義,不就是玩佛法?
問:可以選個淨土。
答:以淨土為歸,當然很好,你就選個淨土吧。
問:做淨土的主。
答:你要做淨土的主啊,那你除非成道。成道以後有“自受用報土”,一開始別的菩薩沒法往生你的淨土,只能自己受用,“自受用身、自受用土”就都有了。
問:如何發現自己成佛了?
答:不用發現,最明白的就是你自己。也不用找別人說你成佛了就算你成佛了,別人說你沒成佛你就沒成佛。用不著發現,也用不著不發現,用不著找人說。
問:生西是去誰的淨土?
答:生西去的不是你自己的淨土,是阿彌陀佛的淨土。他的淨土可以接應別的菩薩往生,你就是其中一個。
問:我成立個淨土。
答:不是你成立個淨土,是你成道了自然有“自受用報土”。“自受用報身、自受用報土”你只能自己受用,別的菩薩沒法來受用。因為這是你自己的家,別的菩薩沒法來住,只有你修行深入了,才能接應別的菩薩到你家裡來。阿彌陀佛就成熟了,我們都能去往生。不是成立個淨土,得自己成道、證道才可以。
三、淨土是一是異
問:慈氏咒和往生廣咒是一樣的,去的是同一個地方?
答:最簡單的理解就是:要是發願往生西方極樂世界就持往生廣咒,想去兜率內院就持慈氏咒。至於說“生即無生”這種話,到那時候說同一地方也可以,說同一個地方就是肯定是不同一個地方才說同,實質上是同的,“生即無生”實質上是無生。實質上是所有的淨土都一個地方,這是說的實質,說的根本;你要不到根本,簡單理解也可以,這也是你修行的入處,要不然你咋能進入修行啊。
四、人工智慧是否有佛性
問:人類創造的機器人,跟人類一模一樣,有佛性嗎?
答:先別說有佛性,先說有識神沒有——眼、耳、鼻、舌、身、意,色、聲、香、味、觸、法——它有類似這些思維、識神?沒有吧?只是個機器,沒有識神,沒有第八識,不象人一樣。用剛才的詞,“認靈知不認妄念”,你說的機器人沒有妄念也沒有靈知,這就是缺識神。它是物質,缺乏精神;人就不同,是精神和物質的結合體。
問:機器人比人厲害。
答:何止機器人,獅子老虎都比人厲害;比人厲害的多著呢,論打架,人並不厲害。
問:機器人沒有思維,運行程式比人厲害。
答:過去沒有機器人的時候也有比人厲害的東西,比如算盤,算盤算帳就比人厲害。一個木頭做的算盤就比人厲害,要不比人厲害,人用它幹啥。
問:挖掘機也比人厲害。
答:對,比人厲害的多著呢。
五、生即無生不在理解裡
問:對“生即無生“理解不透。
答:“生即無生”,說到這個地方本就不是理解的,這些話都是佛經裡的,要是一直不能適應的話,先不看這些了義經也可以。(就是佛的方便說——不了義的經,也暗藏著“了義”的意思,總是給“了義”留個口;不象外道的說法,外道的說法是一點了義都不會有)就是不到這,以後會到,不能明白以後會明白——“生即無生”!突然一下就明白了,就是“生即無生”啊!一點沒錯!——那個時候就不在理解裡,現在別去弄理解的事了。
問:生即無生是指佛性嗎?
答:你先知道有這個事,先不要弄那麼多誤解,不能到位先擱著以後慢慢會知道的——隨著修行,隨著你的實證,會明白的。你現在非要解釋清楚“生即無生”,解釋清楚“佛性”——老人已經解釋的夠清楚了,我們再解釋也到不了老人那個清楚的程度,那個都不能明白,我們說話怎麼能明白呢?不可能啊,不會象老人說的那麼清楚啊!
問:一即一切呢?
答:一即一切跟剛才說的生即無生不都是那一種類型的?要假如在思維裡去弄這個是有問題的,到時候明白了,刹那之間就明白了——果然是一即一切,一點也沒錯,“一即一切,一切即一,但能如是,何慮不畢,信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今”,《信心銘》。
六、往生西方極樂世界和兜率內院的條件
問:往生西方極樂世界與兜率內院哪個更有保障?
答:只要你願意,哪個都有保障。
問:極樂世界要五戒,兜率內院要十善?
答:極樂世界對應的是什麼,阿彌陀佛告訴你了——唯除五逆、誹謗正法。五逆、誹謗正法的不能往生,這都沒說到五戒,五逆、誹謗正法這個厲害、嚴重著呢。只要不是五逆,沒有誹謗正法都可以,沒說非要五戒啥,沒有這樣對應的。
七、無明是一念妄認
問:無明怎麼產生的?
答:無明的產生就說到無始無明,(最初的一念無明)就是自性本明,妄起一念認明——又去認那個明瞭,虛妄的起了一念——這就是最早的無明,就這樣產生了。
問:無明怎麼產生了?
答:自性本明,妄起一念認明——無明就是妄認。
問:是不是潛意識?
答:談不上,潛意識不是佛法裡的名詞,潛意識是現代心理學的問題。你想對應佛法是可以的,別對應無明,離無明遠著呢。現代說的潛意識不要說離無明遠,都到不了第七第八識,還在第六識裡呢。
問:為什麼去認明?
答:告訴你是這麼回事,不存在為什麼。
問:自性不明,明的是什麼?
答:不存在這樣的問題,這是你的思路——慎勿信汝意,汝意不可信。
八、賢劫千佛後地球才壞
問:賢劫千尊佛都是出生在地球?
答:應該是,一千尊佛出世以後,這個住劫就要結束了,那個時候地球才會壞,釋迦牟尼佛才是第四尊佛。還早著呢,地球現在還是個娃娃,還沒長起來呢,哪會壞啊;壞劫來是在千尊佛出世之後,沒有眾生了,沒眾生也還沒壞完,到最後壞完一點都不剩下。壞劫過去了就是空劫,空劫什麼都沒有,這個“空”就是什麼都沒有的意思。再該產生的時候就是成劫,開始形成時沒有人沒有生物,形成過程能住人的時候,成劫就快完了,住劫開始能住人了,“成住壞空”。釋迦摩尼佛是第四尊,第三尊叫迦葉佛。“百丈野狐”公案,說“迦葉佛時我住此山”——他告訴百丈禪師:在前一尊佛(第三尊佛)的時候,他是禪師,就在這百丈山這住。也就是說他叫“前百丈”,迦葉佛時候的百丈禪師;“後百丈”就是百丈懷海禪師,就是跟野狐對話的禪師,後百丈就是釋迦摩尼佛座下的禪師。
問:一千尊佛中的一尊?
答:一千個法主。要說究竟佛多著呢,釋迦牟尼佛座下好多菩薩都是究竟佛。
問:母音老人一定是。
答:老人最後火化的時候,在念“本是兜率內院主”——是第五尊佛,就是下一尊佛——母音老人就是未來佛,還沒有來呢,現在是兜率內院主。釋迦牟尼佛沒有來的時候,迦葉佛的時候,釋迦牟尼佛就是兜率內院主;釋迦牟尼佛下來成佛了,現在彌勒菩薩是兜率內院主,第五尊佛就是彌勒佛。
九、往生廣咒和生西
問:每天念49遍往生廣咒就一定能生西嗎?
答:把“一定”兩字去掉——你相信不相信每天念49遍往生廣咒能生西方?你是不是覺得念的少了?我說我的理解,我不認為念的少了。
問:不得少善根福德因緣。
答:我覺得49遍並不是少善根福德因緣,是具足善根福德因緣,就是比49遍再多也多不上去了;我覺得是具足了,那不是少,也未必是越多越好。當然,我們說49遍是最少49遍,多了不限。
先說你相信不相信每天念49遍往生廣咒能生西方,然後再說“一定”的事——如果泛泛的念,心裡不願意往生,那就“不一定”,所以你說“一定”是有問題的。你相信能生西方,還有你願意不願意去的問題,你要不願意去,念49遍也不一定,願意去就一定。願意去何止念49遍往生廣咒,一句阿彌陀佛就去了,多麼簡單,就是不願意去,才去不了的。
問:七天一心不亂?
答:可能對經文的理解咱們都不同,經裡是“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”,第一句是“若一日”啊——若一日一心不亂就能去,多了更能去,也就是一日一夜一心不亂就能去;說“若一日”了,一日也能去,二日、三日一直到七日一心不亂,這都能去。
問:往生淨土,願意去跟念多少沒關?
答:我們說“願意去”已經具足了,就等於已經念了無量多遍了,念的多了就發那種心啊。實際是作用於心,念多幹什麼?念多了就願意了——念多了作用於心的,本來就願意就念了無量多遍了,這是作用於心的——念的越多,心越向著阿彌陀佛,是修自己的心的;願意去是心已經具足了,那就已經念了無量多遍了,肯定能去。
十、以無心通達一切法是最大的神通
問:佛是無所不能的,所謂三不能也是方便說?
答:“三不能”的說法是嵩岳元圭禪師講的,三不能的說法是對應神的五不能,這是禪師和岳神對話。神說:“我神通亞佛”,“亞”就是不如的意思。實際禪師的意思並不是他神通不如佛——禪師說“汝神通十句,五能五不能,佛則十句,七能三不能”,這是從神通說起,禪師到最後說“佛亦無神通也”。他就不從神通的角度去理解——嶽神還說,佛的神通大,他的神通小——因為佛是以無心通達一切法,以無心通達一切法這是最大的神通,嶽神說的那個神通都不是神通。
2017年10月21日節選
一、法門貴在當機
問:二十五圓通法門,歸元無二,實無優劣,緣何文殊菩薩獨贊觀音耳根圓通法門?
答:因為我們這兒的眾生適合這個法門。你對法門“實無優劣”的認識是認死理了,不針對某一類眾生,所有的眾生擱在一塊才可以說實無優劣;對某一個眾生,或某一類眾生,肯定有一個法門最好。
二、念佛不是以音聲求
問:“若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來”,念佛是以音聲求佛?
答:我不認為念佛是以音聲求,還是以心求,要是只有聲音,心不求,那等於沒念佛。“念”字是上今下心,當下一心,是心念的,不是以音聲求的。念佛雖然是有聲音,但未必是用聲音求。
三、求解脫的都是無為法
問:八地以前修的都是有為法,有所求,所以發慈悲心,生起大悲心也不純粹,都有利己之心在——是不是可以這麼認為?
答:不要說八地,要是有為法,初地也到不了。金剛經說“一切賢聖皆以無為法而有差別”,初地、八地不是有差別嗎?都是無為法。不要說聖,(初地以上就是聖了,不到初地的是賢)賢也是無為法,前面的三賢都是無為法。有為法是搞世間法的,只要是求解脫都是無為法,都不是有為法。
四、身心世界本空
問:釋迦如來於菩提樹下睹星悟道,香嚴禪師聞聲悟道,是否也是身心世界一時化空?
答:我們說身心世界本空。所謂一時化空,不過是把妄知妄見如夢醒相似,再也不做妄知妄見的夢了。他原本就空,不是原本不空給他化空了。你理解的身心世界化空是原本不空,是你給他化空了,所以我們在身心世界化空這個概念認識上就不同。
五、無緣大慈 同體大悲
問:菩薩發的慈悲心是不是要證到同體的時候自然生起,這和我們總說發慈悲心有啥區別?
答:“無緣大慈同體大悲”說的是大慈大悲觀世音菩薩,與他有緣的眾生都度盡了,再接觸的眾生都是無緣的,對這些跟他沒緣的眾生也發大慈悲心,這就是“無緣大慈”;“同體大悲”——好像感同身受,好像自己在受一樣,你有苦難了好像他自己受苦難一樣,發那樣的大悲心。你受的苦難好像他在受,這就是同體,好像同一個身體去受。
六、造業必受報 本來無我
問:今生造業下世受報,還是這個我是造作的因嗎?
答:今生造業下世受報的情況有,今生造業今生受報的情況也有;下世受報的為主,今生造業今生受報的不會太多。你問“今生造業下世受報”,下世還是今生“這個我”嗎?——本來無我,造業必受報。本來無我——你有個觀念,必須有我才能說造業受報,不是——我們說的造業受報,實際是無我的。今生造業下世受報,但是下世那個人如果有宿命通,他能回想起來他上一世就是那個造業者——就算是回想起來,那個是我嗎?你這個“我”的概念很嚴重。
問:修行解脫是從今生今世當下做起?
答:當然是,不管當時受不受報都從當下做起。
2017年10月14日節選
一、百丈清規是符合佛法的
問:百丈禪師直接參與寺廟管理,根據原始佛教教義算是變通嗎?
答:不說變通,原來的辦法已經不符合我們這的實際情況,為了適應我們這的實際情況,就可以加以改變。根據當地的實際情況,該怎麼辦——佛說過這個話,沒人敢去執行,百丈禪師敢執行佛的話,並不是百丈禪師違背了佛教教義。百丈禪師敢於堅持佛的原則,別的人不敢,百丈禪師這才是佛法,不敢的人未必符合佛法。正如你所說,除了修行還參與管理。一開始是不管任何事,只管修行;我們這不行,我們這個地方那樣弄就活不下去了,所以他就農禪生活,自己養自己。我們現在修行,你不自己養自己你有法修行啊?也還要自己養自己。所以我們說還要參加工作,不參加工作你吃誰的?
問:總感覺禪師除了佛法,別的是不懂的。
答:絕非如此,禪師懂的我們不懂,我們懂的禪師都懂。眾生百千種心,如來悉知悉見,怎麼會不知道啊?你不知道他,不是他不知道你。
問:百丈禪師不光參與管理,應該挺忙的,影響修行嗎?
答:不參與管理是不行的,就是影響修行,你還有什麼辦法嗎?其實也可以不影響,剛才還說那個話題了——輪刀上陣亦得見之。
問:百丈禪師的規矩還在沿用嗎?
答:基本上算是還在沿用,現在廟裡的管理基本上就是百丈清規發展下來的。要想看古印度僧團(的規矩)往南傳看——也不是完全一樣,但是他是從那發展下來的——是按照古代印度寺院裡(的規矩)發展下來的。
問:總覺得禪師是兩耳不聞窗外事的。
答:“不是不見,不是不聞”,“蕩然無住,是名無心”。
二、傳法是奉獻 不是資格
問: 如何才有資格成為傳法師?
答: 看這個問題,我跟你角度不一樣:我認為不是個資格,不屬於資格,是一種奉獻。比方說,你發心成為傳法師,我覺得是你發心把你自己奉獻出去,是一種奉獻,不是資格;比如菩薩度眾生,“菩薩”不是資格,是奉獻,菩薩是發心為眾生做奉獻的,他就倒駕慈航來度眾生了,這是擴大來說。這哪能算資格?你說有什麼資格做菩薩?這個說法有問題,菩薩不是資格。
問:灌頂對身體有損傷嗎?
答:沒有考慮這個問題,沒想過這事。
三、覺本來就是明
問:一念認覺為明。
答: “一念認覺為明”是有問題的,有問題看不出來,證明沒理解這個話——覺就是明,明就是覺,覺是本明,是另起一念認明。“一念認覺為明”明明說覺不是明,所以就沒有“一念認覺為明”的說法。要是理解了覺就是明,明就是覺,覺本來就明,就不可能寫出來“一念認覺為明”這樣的話。
問:妄起一念認明呢?
答:“妄起一念認明”並不是覺不明,覺本來就明,再去認不就多餘了?多了一回事就叫無明,多事就是無明。
四、拼爭都是心態
問:有地方就有利益紛爭,學佛後能例外嗎?
答:是真學佛嗎?真學佛的就是先學不爭利益——戒定慧。貪嗔癡裡的貪不是利益紛爭啊?正好要斷的是貪,學佛就是要斷這個利益紛爭。你說有沒有?當然是有,要是沒有你斷什麼啊?別說地方有——你心裡有,這不存在例外的事,學佛是幹什麼的?
問:這麼理解可以嗎,去拼去爭但心裡不掛礙?
答:你說的話都是書上看來的,揣摩的,不是你自己遇到的。掛著才去拼去爭,不掛礙還用去拼去爭啊?就像《六祖壇經》說“輪刀上陣,亦得見之”,就把輪刀上陣說成去拼去爭了?就是輪刀上陣也不是去拼去爭。既然是去拼去爭肯定是有掛礙,沒掛礙怎麼會去拼、會去爭呢?拼和爭都屬於心態。
問:輪刀上陣呢?
答:輪刀上陣是現象不是心態,他說的拼和爭是心態。修行是修心的,哪會去拼去爭?輪刀上陣未必是拼,輪刀上陣也未必是爭。
五、遇到心中心法 就是無上福報
問:學佛先積累福德資糧,先從三皈依,五戒十善開始怎麼辦?
答:你沒有福德資糧當然要先積累,你心不在佛法僧上當然要皈依,你心裡貪嗔癡慢疑很嚴重當然要五戒,你心裡老是想很多很多邪惡的事當然要十善——這些都是相對著說的,積累福德資糧是對著缺乏福德資糧說的,都是有針對性的。你說的好像沒有針對性,要是這樣的話,啥時候算個完呢?比如說福德資糧——你一輩子都沒夠,看你怎麼辦?福德資糧是對缺乏福報的人說的。可是我們呢,老人就說我們遇到佛法,遇到心中心法,就是你無上的福報——這就已經有福報了。你也遇到了,你不認為那是福報,你認為福報還不夠,一輩子都沒弄夠——那就不用學了,是這個意思嗎?
問:顯教是這麼說的。
答:顯教也不這麼說,這是現代人說的,(現代人的觀點)沒有一個人夠格的。
2017年9月23日節選
一、常住不等於實有
問:我們的身體以及山河大地、日月星辰都是虛幻的,不是實有,為什麼是世間相常住?
答:常住不等於實有。你為什麼認為常住就是實有呢? 常住不等於實有,常住不耽誤虛幻,虛幻也不是常住的障礙。
二、關於大禪師住山弘法
問:大禪師成就後為何在深山中,出來弘法多好?
答:現在不是心中心法要發動誰來修,而是你需要心中心法——我這麼說,算回答你的問題了嗎?
問:沒有緣?
答:有緣自然就去找他了,有人找的應該是少數;沒有緣,就在山裡一直住著沒人找他,這應該是多數。但是這個多數人沒弘法?——他下生一定是法席大盛。住山沒有人找,但是經常接觸動物,他也能度化那些動物,動物挨著他,那個動物就有福報了,可以得人身啊,得了人身下一生都是他的弟子。
問:咋度化動物?開玩笑的吧?
答:沒有開玩笑,度化的是挨著他的動物。像南泉斬貓,南泉挨著貓了,貓就得解脫了,挨著誰,誰得解脫。
問:讓動物跟他學法?
答:不是那回事。挨著他就行,就可以得人身,就是那個動物的福報。
問:本煥老和尚度的那些鴨子?
答:哪些鴨子挨著老和尚了,就有福報了,老和尚還在世,並不是下一生——像過去住山的,那也可能下一生——老和尚還在世,機緣成熟了自然去找老和尚了。動物挨著成道的人,他是能得益的。古代也是這樣,所以那些住山的,即使當時他的法緣不熟,以後法緣也會熟的。剛才說的度化動物就是指的這事,並不是讓他是動物身的時候就去打坐修行,是說挨著他本身其實就是度化了,將來鴨子就有機會得人身;如果不挨著善知識,它就沒機會得人身。
問:豺狼虎豹?
答:在禪宗的傳燈錄裡你能看到,個別例子就有度化豺狼虎豹的。
問:還是啥都不想了,專心打坐!
答:對,“啥都不想,專心打坐”最好了。本來就沒事,本來就是“啥都不想專心打坐”,應該這樣的,都是自己找的事。
三、關於定
問:呼吸斷了並不難,境界來了心不動難。
答:要是我就這麼說:呼吸斷了固然難,境界來了心不動更難。實際上我們不追求入定,但是有時候也會出現斷呼吸的現象,出現了未必好,不出現未必差,我們不在乎這個,不追求這個。有一些(法門)是必須這個,他就得有一種善巧方便,比如用“數隨”這兩種方便:“數”是開始把呼吸和心攪到一塊,用心在呼吸的次數,心和呼吸在一塊;“隨”就是乾脆擰成一塊了,連數都不用,心隨呼吸走。我們不是要定下來心嗎?“止”就是心止了,不用去注意呼吸,呼吸跟著就止了。用這種方便做到了那一種沒有呼吸的深定,做到這種深定,才可能在定中起觀。就是“數、隨、止、觀”。這裡就不說“還淨”了,“數隨”都是斷呼吸的方便。
問:四禪八定和戒定慧?
答:四禪八定和戒定慧不是一回事,戒定慧的定是不是四禪八定的定?可以包括,但未必就是。因為定不是只有四禪八定,剛才講的“數、隨、止、觀”就不是四禪八定,那叫天臺止觀。天臺止觀也是修定的,但是並不是四禪八定。四禪八定是五乘共法——天乘、人乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘,人天乘就不是求解脫的,聲聞、緣覺、菩薩乘就是大乘小乘都可以修四禪八定,只是大小乘發心不同。四禪八定並不一定是求解脫的,不求解脫的人也可以修四禪八定。
四、能學解脫道才是福
問:修心中心法是福慧雙修嗎?
答:你這麼說話可能有個前提:修心中心法修慧沒修福。——可能是這個意思,你要不是這個意思就是我猜錯了。
問:不清楚。
答:不清楚你怎麼會提出這個問題,我不相信你不清楚,當然我說的清楚跟你說的清楚可能不一樣。你說的“不清楚”是:心中心法是福慧雙修,或者心中心法不是福慧雙修。我的“不清楚”不是這個意思,我的“不清楚”是:你怎麼認識福的?——在世間法裡認為“財色名食睡”這一些都很滿足,認為是福,我不認為那是福,我認為有機會學解脫道才是福。那修心中心法是不是福慧雙修,怎麼樣看待這個福?世間福報很重要嗎?當然我沒說世間福報不好,但很重要嗎?為什麼要單獨提出來,“財色名食睡”都要非常豐富才好嗎?
五、千座後是否繼續修法
問:千座後是否繼續修法?
答:千座後多打坐點也好啊,這個看情況,我們的師公曾經規定過不允許修,千坐以後不要再坐了,再坐也沒有用。但是現在不這麼說話,那個時候人跟我們現在人不同,現在人心亂,千坐以後還不好定下來,那就再繼續修。說“千座”,並不是說以後一定要再坐或者一定不再坐,都不是,得根據你的情況。
六、妄空、虛空與真空
問:只以眾生不覺,無有經驗之妙體本明,而生一念認明,以本有之妙覺智光,幻為妄明所明,由此無明故,迷本圓明,將本有無相之真如,轉為阿賴耶識(如正常人吃醉了老酒相似),於是靈明真空變為頑空,複於頑空中,無明妄動,凝結成四大妄色(如來藏性本具之性能地、水、火、風四大種因,因妄動而顯相,世界即此四大所凝成)。此即《楞嚴經》所謂“迷妄有虛空,依空立世界”也。請開示下這段文字中的“妄空”與“虛空”有區別嗎?
答:“虛空”指的是容納世界的空間,虛空在這裡指的空間;“妄空”並不是指的空間,是指的真如自性轉為阿賴耶識。靈明真空不是容納世界的虛空,是說真如本性的性質是靈明的,變成妄,就是變成阿賴耶識。妄空是指的阿賴耶識,真空是指的靈明佛性,與虛空不相干。虛空是指的容納世界的那個虛空,“當知虛空生汝心內,如同片雲點太清裡,況諸世界在虛空耶”。現在的星系就在虛空裡裝著,就這個虛空在你的妄心裡佔有很小很小的位置,“如同片雲點太清裡”;也就是心外無法,一切都在心裡,不在心外,心外沒有東西。
七、刑警的工作是善行
問:學佛的員警朋友讓我幫問一個問題,他是刑警,關鍵時候要開槍,是不是嗔心重?
答:那不見得是嗔心重,那是任務,他是員警,要開槍打的是罪犯,他開槍的目的是為了保護大眾為什麼不好啊?我不認為那是嗔心。我認為是為了保護大眾,他是犧牲了自己——他開槍打罪犯,罪犯還打他呢,很危險!他敢於奉獻自己,值得尊敬。跟嗔心毫無關係,應該是善心。
問:背因果吧?
答:背因果也是好因果,造了好因一定得好果,是這麼個因果;他一心為大眾,一心維護大眾,將來的好果就是大眾也維護他。
八、因果和造業受報
問:唐朝張三殺李四,宋朝李四可不可以不殺張三?
答:當然可以不殺。但是他有要殺張三的心理趨勢,這個心理趨勢就是因果,這就是李四的果報。有人認為是張三的果報——你以為果報只體現在張三身上?也要體現在李四身上,李四也在受果,他是因為被人殺的因,他就得到了一個殺人的果。殺人不見得是因,還有可能是果呢,那一種心理趨勢在那擱著呢。他可以戰勝自己,這不就是修行嘛,戰勝自己,我就不去殺!怎麼不可能不殺?——完全有可能不殺。
問:一切都是可以改變的。
答:這是說的修行人,講的是修行。如果沒有修行,他不可能不殺,因為他在受果,他的業力使然。業力體現在李四身上就是要殺張三,這種力量就是業力,我們要從業力掙脫出去,這不就叫解脫道嘛。從“人死為羊,羊死為人”這裡頭解脫出去,這就叫解脫道,這就是修行。
問:殺了以後呢?
答:殺了以後又造了另外一重因果:張三以後還殺李四,李四以後還殺張三……這就沒有了期了,這不就是輪回是苦嘛;無有了期,冤怨相報不會了了,這樣不就是世間是苦嘛。
問:是不是李四恨了張三,將來才有這種心裡趨勢,若被殺時打定主意不恨他,是不是將來就沒有這種心理趨勢?
答:那不就是修解脫道了嗎?你別假設了,這種假設都不存在,你弄的太簡單了。不都說遇緣受報,僅僅是有這種趨勢去殺他,他是遇到這種緣了。比如李四要受報了,李四要殺張三了,張三一定會惹了李四,不一定通過啥事一定會惹他,這就是緣熟了。有緣,不是沒有緣,沒有緣果報還不來呢,有緣了就來了。
問:打定注意呢?
答:咋會打定注意呢?他都不修解脫道,他都不修行咋會打定注意?你這都是假設的,你可能不想嗎?你能自己做得主嗎?做得主的人是修行人。“主人公!諾!惺惺著! ”,修行人還得時時注意著,“他時後日莫為人瞞”——這就行了,自己做主了,業力拿他沒辦法了。
九、眾生百千種心 如來悉知悉見
問:眾生百千種心,如來悉知悉見。
答:當然都知道,你對佛法可能沒有深入去學習吧?如果深入學習,你看對眾生心描述的多詳細,“八大心王、五十一心所”,那不就是悉知悉見,怎麼會不知道?啥樣都知道。
問:請問老師,每個眾生感的身心世界都不同,佛是可以了知所有眾生的身心世界,一件事物呈現在九法界眾生中各不相同,佛是所有現象都呈現嗎?就像我們看水是水,地獄眾生看是火,天人看是琉璃,佛是水、火、琉璃都看見嗎?
答:佛化身為人的時候看見的是水,化身為地獄眾生的時候看見的是火,化身天人看見的是琉璃,佛(也)什麼都不見。剛才說如來悉知悉見,說的是眾生心,眾生百千種心,如來悉知悉見。你心裡咋想的佛都知道,如果按“八大心王、五十一心所”來對照很複雜,比方說你發心坑誰了,怎麼坑法他也知道,但是佛不會坑人,不等於不知道。不去坑人不等於傻,知道的很清楚但是不會去坑人——悉知悉見嘛,都知道,好人心、壞人心佛都知道——佛不會去坑人的,並不是傻,並不是愚癡。信佛人都傻、迷信——並不是這樣,不追求世間利益,其實不是傻,那才是真正的智慧;追求世間利益是在輪回,追求世間利益的心態佛是知道的,但是不會去追求。
2017年9月9日節選
一、對滅佛的看法
問:對三武一宗滅佛如何看待?
答:這是佛教的歷史。
問:佛教應緣者還未盡,怎麼滅佛都還會興起——當佛教發展到一定程度背離了佛教的宗旨,大肆建造寺廟勞命傷財……我是這個意思。
答:你這個角度不是佛法的角度,我的看法跟你不同。你說“佛教的發展背離了佛教的宗旨”這個相同,你說背離宗旨是大力“建造寺廟”,這個不見得。我說背離佛教宗旨是忘了解脫道,成了世間法了,那就當滅。滅了以後再興起,他必須從解脫道上興起,從別處沒法興起。為什麼呢?因為外道也說法,但是解脫道外道不說,佛教再興起必然從解脫道上興起。
問:站在佛教立場上思維滅佛的皇帝是不是都要下地獄?
答:站在佛教的立場當然是,一點不錯;可是站在皇帝的立場,他覺得他有道理。
二、佛法面前人人平等
問:信佛以後像皇帝、政治家、員警、軍人還是轉行比較好?
答:我能理解你是怎麼想的,但是要象你這麼想的話,這樣的佛教可不為社會所容,社會容不下,容不得你了,就像古代有些朝代有些皇帝信佛。大將軍都信佛,大將軍都是要打仗的;皇帝信佛,皇帝還是要殺人的——你這個想法我能理解。從另一個角度講,你這是個謬論:皇帝不能信佛嗎?政治家、員警、軍人都不讓他學佛了?你這看法我能理解,但是有問題。
問:是法住法位,世間相常住。
答:這個話用在這正好,“世間相常住”。
三、關於末法時代鬥諍堅固
問:末法時代鬥諍堅固,是說與自己我執鬥爭堅固,還是與他人鬥諍堅固?
答:對我執鬥爭堅固不就成了修行了?當然是與他人鬥爭,是說佛教內部,內部宗派的鬥諍,或者一個團體裡內部的鬥諍。比如一個寺院裡有好幾個居士團體,都有居士頭,都爭這個老和尚,他們之間勾心鬥角厲害的很,比世間法都厲害。這種事你沒看見?那不就是鬥諍堅固?鬥諍堅固在你面前擺著呢,就是說的佛教內部鬥諍,當然不是說哪一個佛教徒都鬥諍。我們就可以不去和他們鬥,但是大部分地方,主流就是鬥諍,這叫堅固。
問:看到過。
答:你都看見鬥諍堅固了,他會是跟我執的鬥爭啊?跟我執的鬥爭就不叫鬥諍堅固,那是修行,那叫解脫堅固。與我執鬥爭不是解脫堅固啊?那是正法,那是末法嗎?正法時代解脫堅固,跟我執鬥爭就是解脫堅固。正法解脫堅固,象法禪定堅固,末法鬥諍堅固。正法時期的修行人都能解脫,學佛修行的人,解脫是主流,大部分都解脫,這是正法;象法呢,大部分人可以得到禪定,未必解脫;末法就不說得到禪定了,鳳毛翎角,都不多了,大部分人都在參與鬥諍。這是說主流,說的是佛教的形態,佛教教團內的形態。大部分都在鬥諍,有沒有求解脫的?還有啊,但不是主流,不是多數,是少數人。
四、關於儒釋道的關係
問:佛儒道是平等一如的,我沒完全同意。可以說老子、孔子是佛的化身?
答:也不是,要是按照佛法的教義說,象老子、孔子這一些,可以認為他是辟支佛,可以這麼認為,但是他們本身不會這麼認為。(辟支佛,就是佛沒出世,他是看世間法悟道)可以這麼認為,也不是所有人都這麼認為,因為他說的並不是解脫道啊。他說的是解脫道,你可以認為他是辟支佛;他說的未必是解脫道,他講的是世間善法。比方說孔子主要說的是人間的事,人道裡的善法,道教是天道;善法要升天的,都在輪回裡,還沒說到解脫道,還不好說他是辟支佛。要說是佛的化身,也可以這麼認為。要說完全一樣、平等一如——人家還不跟你平等一如呢。我們有我們的立場,我們對《道德經》或者四書五經的理解,從佛法角度的理解,還未必是他們的理解呢,他們還未必像你這樣看呢。
問:他只要說佛法,也是善法。
答:那當然可以,把解脫道也說到善法裡,那當然就是善法。我說的是世間善法,佛法出世間是主要的,是說世間和出世間。他那說的就是世間,沒提到出世間的事,超出世間他就不考慮。
問:天界呢?
答:天界也是世間啊,人天善法。
問:外道相善,壞菩提法。
答:說壞菩提法的意思就是把他看成菩提法,可實際是人天善法,不一定是菩提法。說解脫道的,從這說壞菩提法。
問:他們壞菩提法?
答:當時沒有菩提法,他壞什麼啊?如果沒有佛法出世,這些世間善法肯定是有的,那就是善法了,談不上壞菩提法。有了菩提法,有了解脫道,才說壞菩提法;要假如沒有解脫道,談不上壞菩提法,沒有菩提法供他壞。
五、解脫道超越善惡
問:外道相善壞菩提法,出自於哪部經論?
答:“外道相善壞菩提法”並不出自於經論,而是出自於善知識,或者出自於有爭議的善知識,但是它不是沒有道理啊。
問:是達摩祖師?
答:不是達摩祖師,這話很可能是近代哪一位講的,不是古代的,不是沒道理。為什麼說它有道理,哪個現象說它壞菩提法啊?——把解脫道菩提法都歸接到善上,這樣就壞了,就只有善道了,沒有解脫道了,不能超越善惡。也就是說解脫道屬於善這一邊,不屬於惡這一邊——那個解脫道不能超越善惡,這不就把解脫道壞了,解脫道是超越善惡的,所以說它壞菩提法不是沒有道理。這不是古代人說的,也不是經論裡的話。
問:光去做善事,心思沒用在解脫道上?
答:不是,說的理論上,理論上把佛法的解脫道歸到善裡頭。實際上菩提法是超出了善,超出了惡。他歸到善裡頭,這就成了善惡法了,成了善惡法之後菩提法就沒有了,就壞了菩提道了,是理論上講。不能把解脫道歸到善裡,也不能歸到惡裡,他是超出善惡的。
當然還可以從另一個角度說:世間法的善惡對應的不是真善,解脫道才是真善,這樣說也行。這不等於歸到善裡,這跟世間的善還是分開了——世間善良不是真善良,發心解脫才是真善,這就已經分開了,這不算壞菩提道。比如剛才說央掘摩羅,要是歸結到善良上就必須這樣:他必須去還999次人命,然後再解脫,要不然他的善良不夠——這就是把解脫跟善良擱一塊了。不是一塊的,善人能解脫,惡人能解脫,平民能解脫,皇帝能解脫,不殺人的平民能解脫,殺人的皇帝也能解脫,都可以;非常弱小的人求解脫也能解脫,央掘摩羅那種殺人狂徒照樣也能解脫,這是超出了世間法,這是解脫道。央掘摩羅跟佛學,時間不長就證了阿羅漢果,他並沒有先還999條命然後再證阿羅漢果。先讓人殺999次,然後才成阿羅漢——並不是這樣的,菩提法是超出善惡的,你只要發心解脫,“往昔罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,往昔罪業則為消滅”,這是經裡講的。
問:沒有智慧,不求解脫。
答:沒有智慧不求解脫,作惡下地獄,做善事升天,這都不叫解脫,這在輪回;向上輪回,向下輪回,因果輪回。有智慧的人超越輪回,超出這個才能解脫,超越才是解脫;就是善超不出去也不是解脫,升天不等於解脫,天福享盡以後還要墮落。
問:非想非非想天呢?
答:非想非非想天還會墮落,非想非非想天是前半截滅,後半截又生了,又墮落到六道裡了,天福是會享盡的。非想非非想是最高一層天了,壽命非常長,多少大劫。非想非非想天算啥成功,還在輪回裡,有欲界天、色界天、空界天,非想非非想天是第四層空界天,最高一層空界天,空無邊、識無邊、無所有、非想非非想,非想非非想是最高一層天,但還在輪回裡,是輪回的最頂峰。
問:那裡好像沒有看到菩薩?
答:哪裡都有菩薩,人界有菩薩,天界也有菩薩,哪裡都有。也就是說在哪一種生命形態裡,都可以有解脫道,都可以學佛。人能學佛,天人也能學佛,天界的天神也一樣能學佛。
問:地獄也能?
答:地獄當然能,地藏菩薩不在那度化嗎?都能學佛。
六、觀照
問:有時候座上可以化空,或者座下也化空。有時候持續的時間也挺久的,座下妄念來時,只持咒,又會回到空的狀態,有時也會被脾氣拉走——是不是有能有所,有出有入了?
答:你講的,妄念來時只持咒,又會回到空的狀態,這就叫觀照。被脾氣拉走就是把觀照忘了,你持咒啊,再回到空的狀態,這不就行了。“有能有所”不要考慮,“有出有入”不要考慮;不考慮能所,不考慮出入,只管讓他回到空的狀態就行了,這說的觀照。
2017年8月26日節選
一、愈不會愈有力量
問:《指月錄》裡開示的一段:“德山亦雲,汝但無事于心,無心於事,則虛而靈、寂而照。若毫端許言本末者,皆為自欺。此既已明,當須履踐,但只退步,愈退愈明,愈不會愈有力量。異念才起,擬心才生,即猛自割斷令不相續,則智照洞然,步步踏實地,豈有高低憎愛違順揀擇於其間哉。無明習氣旋起旋消,悠久間自無力能擾人也,古人以牧牛為喻……”這裡面我不懂了,其中“若毫端許言本末者”用白話文怎麼說?
答:就是有一絲一毫的說本說末這樣的事,這就不是寂而照、虛而靈。說本說末——說啥都是自欺欺人的。
問:“但只退步,愈退愈明,愈不會愈有力量。”這兩句呢?
答:“但只退步”——只管往後退,不是向前進,是往後退。 “愈退愈明”——愈往後退愈明。愈不能領會愈有力量,“不會”就是不領會,一領會成了落到道理裡頭了;不領會才是虛而靈、寂而照,才沒有落到道理裡頭。我們說老人講的“一念不生、了了分明的靈知之性”就不是覺受,不就是這個意思嘛,是虛而靈、寂而照,那會是覺受?所以不是一種領會,愈不會愈有力量,不落到領會裡才有力量,不落到領會、理論裡才有力量。
問:做不到。
答:做不到——學著做,就是觀照。
問:猛自割斷?
答:就是讓你割斷,沒有說你能不能割斷,就是德山也沒說能不能隔斷,德山說的是叫你割斷。我們現在說觀照也是啊,讓你不跟它跑,讓你截斷它;沒說你能不能截斷,不能截斷也要截,這才叫修行。
二、“觀照”不複雜
問:惡念就不理,惡念就斷?
答:發現跟著妄念跑,馬上斷它,這麼簡單這麼直接的事,弄那麼多事出來幹啥?
問:要是考慮明天的事怎麼辦?
答:哪有那麼多事?到時候你自然考慮,到時候自然不會斷,做事咋會斷?打妄想才會斷。自然就不會斷,要不然你做不了事了。明明白白打妄想,還那麼多事,越說事越多。
問:截斷不了。
答:截斷不了也要截。
問:力量大才能截斷?
答:對,人人都截斷不了,不是一個,我們就是照這個方向走,截斷不了也要截。怎麼一做就做到了?做不到也要做,這才行,不是跟自己逆嘛,要不然叫修行?
三、無眾生可度
問:為什麼沒有眾生可度?
答:什麼叫沒有眾生可度?就是“如是滅度無量無邊眾生,實無眾生得滅度者”,這是經裡講的。你講的跟經裡講的一樣嗎?
問:引用經裡的?
答:就是引用經裡啊,沒有眾生可度就是“如是滅度無量無邊眾生”,你說的沒有眾生可度也是“如是滅度無量無邊眾生”?你說的沒有眾生可度就不是經裡的意思,所以你才有疑問了,要是經裡的意思,怎麼可能有你這一問呢?
問:他想問到底度了沒度?
答:經裡說了,“若菩薩有人相我相眾生相壽者相,即非菩薩”。你這一問就是有了這些相了,著相——到底是度了還是沒度?就著在這裡頭了,不存在你們這些問題。經典不能理解也很常見,但是你還一直堅持你的看法就有問題。也就是一直堅持眾生心,沒法契合佛心。只能是眾生心鬆動了,隨著逐漸修行慢慢契入佛心了,輪回心弱化了,解脫心才能建起來。一直堅持你的眾生心——到底怎麼度?那就有“人相我相眾生相壽者相”,那“即非菩薩”。
四、妙湛總持不動尊
問:妙湛總持不動尊與第一義而不動。
答:“湛”是明、清、透,湛湛寂寂,“妙湛”——又妙又明曆。“總持不動尊”不就說的佛性嘛,“首楞嚴王”不就說的佛性嘛。“於第一義而不動”說的是不動搖,在“第一義”這個認識上不動搖,認識“第一義”從來不動搖。“不動尊”是一個詞,“不動”是一個詞,別把“不動尊”和“第一義不動”寫一起,“於第一義而不動”前面還有一句。
問:“善能分別諸法相”。
答:對,“善能分別諸法相,於第一義而不動”,何為“第一義”:佛性就是第一義,法印、實相就是第一義。“諸法相”就是好多理論,方便的、究竟的好多理論,諸多的理論。但是在“第一義”這個理論上是不動搖的,在第一義這個立場是不動搖的。第一義就是實相,就是佛性。
五、習氣消除了才能心安住空性
問:心安住空性,習氣自然消除。
答:不能“心安住空性”就是習氣,習氣消除了才能心安住空性。什麼習氣?打妄想的習氣,執著的習氣,除了妄想、執著這兩大習氣還有什麼習氣?能心安住空性是除掉習氣的表現,但是有時候又不能心安了——噢,習氣來了。
六、心地光明的人沒有魔障
問:天魔加持怎麼辦?
答: 天魔加持?你還沒說完你的意思,我給你補充補充:要是天魔冒充佛菩薩加持怎麼辦?要按你的說法就沒法辦了,比方說淨土宗說往生,臨終的時候佛菩薩來接,要是天魔冒充阿彌陀佛來接怎麼樣啊?你這問題不好解決,你要這樣想就寸步難行,沒法辦了,到處都是疑,越想越疑,陷入疑慮不能自拔,又何必呢?就算有這種事也不可怕,跟天魔咋會相應啊,你都沒考慮過你的心,修行是修心,你跟天魔不相應,天魔要是拿你還有辦法,那不早就成了天魔的天下了,那還有別的啊?你不跟他相應,天魔拿你沒辦法的。你都不考慮你自己的心,跟佛相應,天魔拿你沒辦法。心裡整天這樣還了得,這種想法弄的寸步難行,一無是處,沒有辦法了。還有些人動不動就是“地獄”,你造的惡不夠你也下不了地獄,不求解脫也下不了地獄,你造的惡不夠,哪有一開口動不動就是地獄?
問:打坐會出現魔障?
答:什麼魔障啊?打坐發生點事是常有,一開口就是魔障、業障、地獄等等——別整天心情弄到那麼極端,那麼昏暗幹什麼啊?本來是一片光明,佛法難遇已經遇到了,佛法多麼難遇啊,你都遇到了,必定解脫!還有什麼啊?前途一片光明,哪有那麼黑暗啊?為什麼老是往黑暗上想?你都沒幹壞事,想什麼黑暗啊;幹壞事的都不想黑暗,心地光明的反而想黑暗。打坐遇到啥事都有可能,哪有動不動就是魔障?你是修行人整天說魔障魔障,那不修行人就沒魔障了?不修行倒好了,不考慮魔障;一修行,到處魔障魔障?走向光明的人老是說黑暗黑暗,這是怎麼回事啊?在黑暗裡的人本來就在黑暗裡,他都不考慮黑暗的事。
問:工作不順利,魔障;孫子學習不好,魔障。
答:這都是因果,啥魔障啊?魔障是障修行的,再加上心外也沒魔障,自心的事,內魔外魔都是心,外魔也不在心外。內魔就是你第六識的妄想,外魔是你第八識的相分。第八識也是心,它就不在心外,心外就沒有東西。
2017年6月10日節選
一、成道與人生順利沒有對應關係
問:憨山大師已經是成就者,但是轉為虛雲老和尚為什麼一生那麼坎坷,多磨難?
答:成就者就沒有磨難了?那不見得,成就跟磨難沒有什麼對應,並不是說成就者必然是順利的。
問:不見得天天享福?。
答:對。
問:老人是憨山大師的轉世?
答:是有這種說法,我也聽到過。這是一種說法,這種說法到底準確不準確,我們沒有比較,沒有去追究。
問:達摩祖師還遭人迫害呢?
答:對啊,達摩祖師還遭人迫害呢,他代表佛的。成道和一生順利——沒有這種對應關係。發心修行就是為了事業順利,不是為了解脫,為了除障礙,為了求福報,為了順利,這是發心的問題。如果是這樣的話也可以,這樣發心我們不說對錯,你別往祖師身上靠,祖師跟你的發心不一樣。祖師發心是為法的傳播,你是為了自己的順利而發心,發心不同。發心不同能不能修啊?也能修,你看看效果如何吧。
問:祖師那裡了無痕跡?
答:對,你看神光大師,禪宗中土二祖,“將頭臨白刃,猶如斬春風”。在他那“猶如斬春風”,在我們這不行了吧。從佛法裡說他是二十九代祖師,從中土說他是二祖,到六祖就是三十三代祖師,再往後不傳佛的法衣了。說這三十三個祖師,哪一個都代表佛,都代表釋迦摩尼佛在世說法,都代表佛,他是正傳,以法衣為憑。
問:猶如斬春風是疼還是不疼?
答:疼也猶如斬春風,不疼也猶如斬春風,不關乎疼不疼的事,全都猶如斬春風。
問:佛沒知覺嗎?
答:剛才說了,疼也猶如斬春風,不疼也猶如斬春風,沒說有知覺沒知覺,不相干啊。
二、成道者是無業人
問: 大修行人還落因果不?
答: 大修行人不是成道的人,前生是造過因的,就象《金剛經》裡說的,舉例說:“受持讀誦此經”,他受持讀誦《金剛經》,他並沒有因為受持和讀誦而有證量,他沒證果,只是受持讀誦此經,就這樣先世罪業就可以消滅了。不見得你修成了才能消滅,修成了是不存在先世罪業,根本就沒有先世罪業這回事,並不等於消掉了先世罪業。消掉先世罪業不是成就人說的,是修行人說的。修行但沒成就,他不能說是不存在先世罪業,但是先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提,這不是《金剛經》裡說的嘛。為什麼呢?——重罪輕報了,受人輕賤也算受報了。受持讀誦《金剛經》就可以這樣了,修成了更不用說,就是修行者就可以消掉了,所以說答他個“不落因果”沒有什麼過錯。(注:百丈野狐公案)這個因是早已造就的,是不落因果,並不是不受因果,答他個不落因果沒有什麼過錯。你只要肯修行,發心解脫,就已經不落因果了。大修行人說的是前生已經造過因了,不是今生正在造因。就象南泉斬貓,現行的事,他沒有造因。南泉禪師是成道者,可不能說南泉禪師是修行人,你說南泉禪師是修行人實際是污蔑了南泉禪師,他早都超過修行的地位了,他那無修、無得、無證。要是成就者根本就不曾造過因,並不是消掉了,他就沒有消掉什麼,成就者不用消,說消都是沒成就的。
問:貓冤枉。
答:冤枉?貓太幸運了,南泉斬貓,貓得解脫,它可不冤枉,冤枉什麼。
問:成就者是無業人?
答:對,就不曾造過業,說是消業就不是成道的人,是修行人,大修行人。為啥加個“大”字啊,修行不是為了求個人福報,不是為了求小孩上學,不是為了治好病,也不是為了預測以後什麼事……,他修行就是為了解脫,這叫大修行人。大修行人就是目標明確,直奔解脫道,還沒有修成,業就消掉了。要是成就,就不能說業消掉了,這話就不對了,成就者是無業人,說消業就是說的不是成就的人。沒有修成,只要你目標明確,是大修行人,業就已經消掉了,當得阿耨多羅三藐三菩提。
問:讀讀《金剛經》就消掉了?便宜點吧?
答:便宜什麼了?你注意,你別說讀讀《金剛經》,這是你的語言,說的是“受持讀誦”。你說的讀讀《金剛經》——受持了嗎?不受持隨便讀讀《金剛經》啊?那等於是沒讀,連讀誦都沒有。是受持讀誦。
三、晉升也在因果裡
問:群裡的師兄們有沒有因為不喝酒而失去領導的賞識,失去晉升的機會的?
答:最基本的認識是你不信因果,你前生都沒造過晉升的因,今生會有晉升的果嗎? 要假如不造那種因,就是喝酒你也晉升不了;你造那種因,不喝酒照樣晉升。你不信因果啊,不信三世因果。
四、修密法重在手印和咒語
問:修密的都結印持咒?
答:修密的都結印持咒,對其它打坐的要求倒是沒有,對盤坐也沒有要求,重點就在咒語和手印上,這是修密的,打坐修密法的重點在咒語手印。比如修的不是密法,比如修的天臺止觀打坐,或者修的四禪八定這一種打坐,那當然重點不在咒語手印上了,他們都不接手印不念咒語。我們說的是修密法,打坐修密法重點就在手印和咒語。
五、造因必受果 不造因不受果
問:前世的張三轉世為今生的李四,張三還是李四嗎?
答:你說是,我能說你有毛病;你說不是,我也能說你說話有毛病,都能。
問:怎樣回答都不圓滿?
答:對,怎樣回答都不行,別按他的思路走,不隨著他的語脈轉。
問:從有我的角度理解因果?
答:因果本來就是無我的,原本就無我,因果依然在。無我就沒因果了?照樣有,憑什麼?憑因果規律。當然假如李四有宿命通的話,他能回憶起來自己前世是張三,因果就是如此。因果就是因果,它並不是因為有我才有因果,並不是因為先有我然後才有因果,不是這樣。因果就是張三造業李四受報,因果就是如此的,張三和李四是有聯繫的,他並不是沒有聯繫,不能非要從有我這個角度去理解,無我就不能有聯繫了?無我照樣能聯繫,原本就無我,輪回也無我啊,有我本就是一個錯覺,非量,是個錯覺。
問:跳出因果,沒張三也沒李四?
答:我總覺得這種說話有毛病,本來就無我,輪回的人也無我,有我就是錯覺。第七識牢牢的執著第八識的見分為我,這就有了我了,這個就是俱生我執;分別我執是第六識弄的,第六識會分別,它並不誤以為第八識的見分是我,它以身體是我。
問:古來禪師不受因果?
答:你這個說法是有問題的,造因咋能不受果啊,他沒造過因,當然不受果,比如南泉斬貓——沒有南泉,沒有斬,也沒有貓。他就沒有造因,按照因果律也不應該受果,他沒造因受什麼果?造因必然受果,不造因必不受果,根本就沒有違背因果,正好是和盤托出了因果。造業者受報,不造業者不受報,這不就是因果嘛,他就沒造業,受什麼報?
問:不受因果?
答:你只能說不受果,哪能說不受因啊?因是自己造的,有什麼受不受——造因必受果,不造因必不受果,怎麼能說不受因果呢?你可以說不造因者不受果,不能說不受因。
問:不受果報?
答:不造因者就不受果報,這是因果律,多明白啊。“造業者受報”這是一半話,還有不造業者不受報,完整的應該這麼說。他沒造因受什麼果,這不就是因果律嘛。
問:古來禪師不受果?
答:古來禪師不是不受果,(而是說)古來禪師是不造因的,當然不受果。這符合因果律,不昧因果,沒有昧卻因果啊,他沒有造因當然不受果。
問:不怕去受果報?
答:怕什麼?怕也不行啊,造因受果,怕能解決嗎?受果,不能說受因,是造因。
2017年6月3日節選
一、如何理解打七打死第七識
問:打七是要打死第七識嗎?
答:打七“打死第七識”是那麼說,“打死七識才能無我”。第七識要轉成平等性智,要轉識成智,說個“打死”也是方便,不會斷滅。轉第七識為平等性智就無我了,不會再執著第八識的見分是我,解除了那種執著就是轉識成智。
二、什麼是思惑
問: 到底什麼是思惑?
答: 一般跟見惑一起說,或者合起來稱為“見思惑”。思惑九地八十八品,說起來是非常複雜的,但是我們也有簡單的說法,一般從根本煩惱裡說見思惑。唯識講過五十一個心所,五十一個心所裡根本煩惱就有六個,六個心所,(心所緣法)其實就是六種心態,六個心所就是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見,這叫根本煩惱。一般把第六個“惡見”說成是見惑,把前頭貪、嗔、癡、慢、疑說成是思惑,這就容易懂了。
什麼是見惑——身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。
什麼是思惑——貪、嗔、癡、慢、疑,但實際上說起來思惑有近百種。
三、投胎的是第八識
問:比如我們睡著了不做夢,第六識或者說前六識都沒有了,那個時候繼續在工作的識只有倆個,就是第七識和第八識,它們不需要睡覺,因為他們不是靠肉身存在的,即使肉身毀掉以後這倆個識仍在,它們會繼續工作,因此才能保證我們肉體在睡覺的時候仍然完好無損,或者說體內還在進行一系列工作……
答:這個說法有點問題。要是肉身沒死掉,睡著了,第七識是在;要是死掉了,第七識不在了。肉身毀掉,第八識是存在。睡著了也沒做夢,第七識、八識是還在,它不需要睡覺。問:如果死了第七識不在,如何投胎?
答:投胎是第八識的事,“去後來先做主公”是說的第八識。“去後”就是死了以後,“來先”就是生出來以前,“做主公”——第八識就是主人公。只要是投胎以後,前頭六個識全都有了。
問:八識象水流一樣?
答:是個比方,不是像你這個心念思維“水流”。說到水流是這樣比方的——種子、業力種子,報過的就是流過去的,新業又造了,後邊的又續上了,就像水流一樣川流不息。就是造業受報沒有頭了,流走的就是受過報的,流來的就是又造的新業,這不就象水流一樣嘛。
問:第七識執第八識為我?
答:準確的說是第七識執第八識的“見分”為我。它不執“相分”為我,相分是我所,我所就是我相對的,我所能看到的。執相分是我所,見分是我——“慎勿信汝意,汝意不可信”。
四、心本就沒動過
問:心不動是做事只有做事一念,沒事是空空蕩蕩、了了靈知嗎?
答:未必,你講的也有道理,但是你要給“心不動”下個定義,那這樣定義就不行了。
問:心不動?
答:從來沒動過——他就是有一念,就是不空蕩,就是想不了了靈知,也是沒動,本就沒動過。所以你講的是有道理,但是你這種結論是未必。
五、真成道無凡聖
問:牛胎馬腹能去,性不變,凡夫和佛菩薩的區別在哪?
答:你說什麼凡聖性?這樣說吧,說的那個是沒有凡聖的,有凡聖對立就不是那個事,凡聖是你自已的對立。你不能明白沒凡聖,這個地方你就看不過去,看不過去也不要緊,以後再看過去吧。
問:沒凡聖是方便說?
答:本就沒凡聖,凡聖才是方便說呢。因為現在這話是說到了沒凡聖這了——牛胎馬腹也能去,這是真成道,真成道就沒凡聖了,有凡聖不是真成道。真成道不是證到聖位了,脫離了凡夫心證到了聖位那不叫成道,成道是沒凡聖;所以你不能這樣,你當然不能同意了,你不同意,這個以後再說也行。
問:可能沒明白老人說啥。
答:你不是沒明白老人說啥,老人不是說的成道嘛:真成道的人、修行成的人牛胎馬腹也能去。你就說(凡夫和聖人)怎麼個區別啊——沒區別才是成道,有區別不叫成道,本就沒區別才是成道。有區別,還有凡可以離開,離開凡夫心,還有個聖位可以證,那都是方便,不是成道;成道沒有聖位能證,本就不是凡夫,這才是成道。
2017年5月27日節選
一、本無輪回
問:修到什麼程度才知道自己不再輪回了?
答:如果本來有輪回,那誰也出不了輪回了,——出輪回是知道了本無輪回,是本來就沒輪回的,是夢醒了,輪回是夢中事。
問:活著的時候證道,什麼果位?
答:你這個認識也不是佛法的意思,為什麼呢,——須陀洹他不這樣想,我證了須陀洹果。所以《金剛經》上說:“我得須陀洹果不”,“不也,世尊”,“須陀洹名為入流,而無所入,不入色、聲、香、味、觸、法,是名須陀洹”。色、聲、香、味、觸、法就是六塵,六塵、六根、六識是十八界,須陀洹活著就知道他不入六塵,他可不是這麼想的:我已證須陀洹果。——他沒有這麼想,不會想證到什麼果位的。是心境到那了,活著的時候就知道不受後有,他不說我證了阿羅漢果,所以阿羅漢都是這麼說的,不受後有。
二、消業的方法
問: 《地藏經》裡說了種種果報,比如殺生吃肉,都有可能墮落三惡道,比如地藏菩薩母親多食魚蝦,那我們未修行前,肯定大多也殺過小生命,吃過眾生肉,修行是怎樣改變惡報的?
答:只要你是修行人,比如受持讀誦《金剛經》,是修行的,那是怎樣改變惡報的?——受人輕賤,“是人先世罪業應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提”。不用說怎樣轉變,沒有怎樣,它就是轉變。是說的修行,還沒說證果呢,就是修行沒證果就已經可以“則為消滅”了。要是證果就不是則為消滅,是本來就沒造業,那才叫證果。原本不曾造業,那才叫證果。不到那種程度,還是可以消掉,有惡業還要消,那都還在修行,並不是證果。這說的是修行,要是不修行,縱饒百千劫,遇緣還自受,還是必須受報的。修行當然都可消掉的,是修行消掉,不是證了果才能消掉,別誤解。證了果以後,就不存在消掉問題,——原本就沒造業,消什麼啊,那才算證果。
三、物理光速與心念
問:現代科學家認為物質的運行速度如果超過光速,就能突破空間回到過去?
答:相對論的概念是說時間空間受速度的影響,速度越快影響越大,但是最快的速度是不能超過光速的,這叫光速極限原理。愛因斯坦這個不是來源於實驗,不是基於多次實驗得出的結論,而是想像了一下。但這個想像符合實際,已被實踐所證明,這就是相對論裡的光速極限原理。光速是極限,最高的速度就是光速,根本超不過光速。
我猜想你不是學物理的,假如你是學物理的不會那麼說話。有那一類的書,普及性的書,一說就是超過光速——超不過的,我們現在實際的飛行器離光速遠著呢,不用說人造飛行器,就是人看見的、發現的運行速度,從來沒有一個超過光速的東西在運行。超過光速的可能人們發現不了,不是人類認識能解決的,光速極限是個極限速度了。
問:聲速?
答:聲速慢的多,慢的太多了。光速是每秒30萬公里,30萬公里是個什麼概念——一秒鐘繞著地球轉了七圈半。
問:心念?
答:我們說的是物理概念,心念不能用物理概念來描述,也就是物理公式描述不了心的運動。當然,不從物理的角度說,是一種哲學的想法那就可以了。心念最快,要多長時間能到?一想就到了,這是一種哲學概念,一想就到了,不是個實際東西。但是你要不受這個局限呢?比如意生身,意到身到,心意到了身體就到了,那還是另外一回事啊,那不在物理學的範圍裡。所以物理學不能包括一切,物理學有它固定的研究範圍,有它自己的規律,有它的嚴密性,但它不能代表一切,有局限性。
問:物理的光速和我們的本性光明是一樣的嗎?
答:截然不同,完全不是一碼事,你這說法絕對不對。
問:我們不能超越過這個速度?
答:超越這個速度幹啥,本性光明談什麼超越速度,完全不是一碼事。
問:離明暗二相,自性是不是也不可得?
答:不離明暗二相自性就可得了?這問題很奇怪啊。
四、信佛修心密與養殖
問:修心中心可以養雞養豬嗎?
答:我看祖師開示裡從來就沒提到過這問題,但是沒有修心中心以前都是養殖專業戶了,你說養殖專業戶可不可以修心中心?應該是可以的。但這並不等於修心中心可以做養殖專業戶啊,別理解反了——是養殖專業戶可以修心中心,不等於說修心中心可以去養雞養豬,這是兩個不同的問題,在這不能糊塗。因為養雞養豬這些活命的手段非“正命”,就是不正確的活命手段。用這種手段來掙錢養命的話不是佛法說的正命,佛法說的正命應該與殺生無關,雖然養它不算殺生,但是於殺生有關。不說修了心中心可不可以,跟修不修心中心沒有關係,是信佛就應該遠離。
2017年5月20日節選
一、見性後才談得上除習氣
問:在世間習氣磨淡了,見性是否快些?
答:沒有見性談不上除習氣,都是隨著業力走的,在造業受報,在輪回,根本談不上除習氣。見性以後遇事還是透不過,這就是習氣了,所以說除習氣是見性後的事。在我這沒有你這個順序,不是先除習氣再見性,這是我的理解,供你參考。
二、往生與否的保證
問: 每天持往生咒四十九遍,不結手印,發願往生淨土,保證能往生嗎?
答:你持咒要別人保證嗎?你發心往生,誰給保證你能信得過啊?你只能相信自己,我們沒有人能保證你的。你就是一直念佛,也是你自己保證自己,哪會向別人那找保證啊——那是不對的,就是有個人保證你了,我覺得也不是真話;真話就是別人都保證不了你,你往生不往生完全在於自己。
三、無始無明沒有主體
問:本來是佛,本來圓滿光明,為何起了一念去認這個光明,究竟誰起了這一念無明??
答:你要是說的無始無明,那麼根本就不存在這個”誰“,他還不到有這個”誰“的時候,以後妄想多了才有了”誰“了。這個時候沒有誰,他就是又起了一念認明。
問:難道是佛起了一念認明?
答:那時候無眾生也無佛。
問:那為啥就起了一念?
答:我的邏輯跟你的不同,你的邏輯是:要是沒有這個主語,沒有這個誰做主語就談不上起一念。我跟你不同,我說最早的一念就是沒有主語的,沒有主語也不妨起一念。為什麼非要有主語呢?你認為只要是起念必然有一個主體,“他”在起念——我不這麼認為,起念就是起念,可以沒有主體的,主體以後才出現。“最早的”一念無明,(無始無明)還沒產生那個“誰“,都不存在那個誰,就是先來了一個擾動,就起了一念,本來明還起一念認明,就是無始無明。這樣以來就產生了擾動,這個擾動或者說成運行,本來沒有什麼運行,這就產生了運行,這個運行簡稱”行“。“無明緣行”,由於這一念緣行,“行緣識”,然後才有了心識,有了精神世界,“識緣名色”,有了精神世界以後就有了物質世界,就是名色。你注意先產生出來是精神世界,後產生出來是物質世界,這都在這一念無明後頭才有,前頭沒有。一念無明不存在誰起一念,不存在這個問題,就是擾動了一下,就是起一念認明。這一擾動就形成了一種運行,一種運行就有了規律了——按照因果規律運行,那麼先產生精神世界,後產生物質世界,“名色緣六入”。只要一起物質世界和精神世界,一相對,他們兩個認知就從六個方面進行相對,那就是“眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法”,六入也就是“見聞嗅嘗覺知”,這十八界就產生了。越往後越具體越複雜,越來越有“主體”,這時候如果再去起念,就成了“誰”在起念了,就有這個誰了——後來才有這個誰,最早的一念,就沒有那個誰,還沒有起現,還沒有形成呢。
四、關於座上的心態
問:過了五百座反而不如三百座時候安穩,經常看表,熬完兩小時,如何是好?
答:別經常看表了,別操心安穩不安穩了——別去操這個心了。
問:千座以後不容易亂?
答:千座以後當然不容易亂,打坐打久了當然不容易亂。他才剛修行,剛嘗到心清靜,馬上就想保持,哪能保持的住啊?打坐久了自然越來越清靜。是波動性的,亂幾天定幾天,到最後千座打完了——到不了千座打完,接近千座的時候就已經沒差別了——平穩了。也不是那麼清靜,也不見得會亂,平穩了。也不一定是那個清靜的心態——鼓勵鼓勵讓他不能亂,不是那樣——是不怕他亂。
問:亂了以後還有功德嗎?
答:你能戰勝了那個亂,能堅持兩小時才有功德。認為定了有功德,亂了沒功德?——絕對不是,是你戰勝了自己才有功德。不管它定不管它亂,你就能戰勝它,那才是功德;不僅不要亂,連定也不要,這才是功德。
問:不能亂?
答:要這樣說,很快就亂了。你要不這樣,不怕它亂,可能你的清靜心還能多撐幾天。要是怕亂,馬上就亂了——你可不能怕亂。
2017年5月13日節選
一、本來不曾污染
問:八識田中的污染種子得多長時間才能消光?
答:這個是人與人不同,有消的快的,有消的慢的。
問:見性後心空無住,就不再污染了吧?
答:實際上本來不污染才能叫見性,有污染,有去掉污染還沒到見性。見性的時候就是突然明白了本來不污染,這才叫見性,所以見性後不存在你這問題。這是知見,要說遇事能不能透的過,那就需要除習氣了。遇事還是透不過,就是有了正確知見了,可能遇事還是透不過,但知見上不能討價還價的。
二、但盡凡情 別無聖解
問: 但盡凡情,別無聖解?
答:“但盡凡情,別無聖解”,這個八個字的意思是做減法。是把凡情了盡了,並不去證聖果,是名聖果,這樣是名證果。並不是要加上東西,做的是減法,不是加法,“但盡凡情”說的是掃盡凡情,要掃蕩盡凡夫的情見,並不建立一個聖解,就是但盡凡情,不求聖解。
三、關於析法真空
問:“近代西方科學進步,已可敬佩,惜誤用於殘賊一途,彼謂萬物皆有電子,而電子相距間,都屬空間,若縮小而去其空間,電子相並,可使一駱駝巨物縮變為至微至小,過一針孔雲,此已漸臻法界無礙之理矣,故使須彌山納於芥子,非不可能,惟此以喻心,彼乃言物理也,他日科學發達,必更使佛學智明,執我見者,可以止矣。”
答:這不就是權乘菩薩的“析法真空”,大多都是空間……這就是析法真空。析是分析,就是拆開的意思,把物質拆到原子、電子,拆到這種情況下都沒有了,沒有東西了——本來就空的,這就是析法真空。析法真空是剛剛進入大乘空義,最後非要到“當體即空”才算,不到當體即空還不算究竟的大乘空義,一開始的大乘空義說的就是析法真空。
佛法裡的析法真空跟現在自然科學裡的分析物質,把物質拆開……物質結構這方面是一致的,不過用詞不一樣,說話的角度不一樣,立場也不一樣,但說的是同一個意思。也就是說物質不是實有,並不是客觀的存在。比方說那座山,實際上沒有那座山,沒那個桌子,一分析就分析沒了,在科學上分析也是沒了,佛法裡也說它沒了。它都不是客觀的存在,不是一個實體,不是實有,不是實實在在的有。只要能分析開了就不算實實在在的有,是虛幻的。
問:析法真空是最透徹的?
答:不是最透徹的,最透徹的是當體即空,析法真空是剛剛講大乘空義。
問:堅固妄想?
答:“堅固妄想”是說色法。你認為“因妄想而有”的“妄想”就是你的思維心——絕非如此!這裡說的妄想遠遠超過第六識了,不僅僅第六識,不僅僅是思維心,第八識的見分相分不是妄想?全是妄想,要不然咋說堅固妄想啊,堅固妄想說的就是相分,色陰就是堅固妄想。
問:既然能析空為何眼能見呢?
答:這不就是幻起幻滅嘛,它就可以虛妄的顯現出來。虛妄就不顯現了?——這個理解不對吧,虛妄的顯現出來就是眼能見。眼是虛妄,能見是虛妄,所見也虛妄,並不是客觀存在一個能見一個所見,兩下都是虛幻的。“能見是虛幻”你還可能不能接受,能見虛幻……最後就說“心也不可得”,說心也不可得不是說能見是虛幻的嘛,可得就是實有啊,不可得就是虛幻的、不實有,不是實際存在。
四、平常和神變
問:佛法應該是心法,呵斥談玄說妙,但是為何佛每在說法前都放光動地顯示神變,為何唯獨《金剛經》以及迦葉尊者得法是非常平淡的事?
答:這不都一樣啊,你認為平常的和你認為現神變的在佛那沒有區別。有區別是咱們的事,咱們看著有區別了,在佛那都很正常,都沒有區別。
五、完美
問:總是執著完美,執著完美算執著嗎?
答:咋能會不算執著呢。你執著的是不完美,什麼是完美你知道嗎?有缺陷的是完美,沒有缺陷就叫不完美。你執著的是不完美,那會是執著完美啊,完全弄錯了,顛倒了。什麼叫不完美——你老讓沒缺陷,沒缺陷會完美嗎?有缺陷才會完美,概念完全顛倒了。咱們舉個實際例子吧,要是月亮只會圓不會缺,月亮完美嗎?必須有圓有缺才會完美,要是只會圓不會缺那算完美嗎?那是一個完美的月亮嗎?所以說你追求的是不完美。又舉個例子,花開算完美嗎?花落也應該算完美——有開有落才算完美,只有開沒有落那算完美嗎?那算不完美,你執著的是不完美,剛好弄顛倒。
六、做事和觀照
問:做什麼事就把注意力放在什麼事上,一走神就回到事上,這是不是觀照?
答:你說的這個我非常贊同,就是不同意你聯繫觀照,這是自己給自己找事——說是觀照你糾結,說不是觀照你也糾結,沒事你自己找個事,本來可能不糾結,你自己找來的糾結。不在這說觀照,就你這個“把注意力放到事上,一走神再回到事上”,很好,認同你這種做法。
問:但是忘記了觀照?
答:你還是聯繫到觀照上了。我們說的打坐是助行,座下正行是觀照,這個“觀照”,跟你說這個做事不是一碼事,別把這兩樣在一塊聯繫。你還認為回到事上就是觀照啊?工作的時候沒人說讓你觀照,我們講觀照講的是修行。注意力放在事上不是工作嘛,一走神就回到工作上了,那不很好嘛,所以我認同。你別聯繫修行上的詞,你說的事就不是修行,別聯繫觀照了。
2017年4月22日節選
一、事須漸修指的是除習氣
問:理可以頓悟,事須漸修——理上真明白了 還做糊塗事嗎?
答:“事須漸修”指的是,雖然是頓悟,道理明白了,但是還有習氣在,那就是要除習氣了。別人看他幹的是糊塗事,在他自己是一種習慣,他並不是不明白,要假如連明白都不明白,那不是理上沒明白嘛——是理上明白了,他知道不該這麼做,但還會這麼做。為什麼呢?就因為他有習氣在,這就要努力除習氣。
2017年4月15日節選
一、大修行人還落因果嗎
問:大修行人還落因果嗎?
答:答他個“不落因果”沒有什麼過錯,這不是我說的,是老人說的這個話。你可能會說,老人不是說了嗎,大菩薩也沒有出了因果這個圈子——這個是老人說的,那個也是老人說的。
問:大修行人是大成就者?
答:不是說的成就者,是修行人。我們引用《金剛經》的話“往昔罪業則為消滅”,是什麼人“往昔罪業則為消滅”啊?是受持讀誦此經的善男子善女人,沒有證果,正在修行。要是證了果啊,你再說消滅就不對了,為什麼說又不對了呢?本就沒造業,你消滅什麼?證果的人本來沒造業,不到那個本就沒造業的程度,能算證果嗎?本來他就沒有造因,談何受報啊,所以大菩薩跳不出因果的圈子,還在因果裡,說的這個。
問:出世因出世果?
答:對,這個說法比較簡潔。大成就者是證果的人,大修行人是還沒有證果。並不是要證果的人,是修行人就已經可以“往昔罪業則為消滅”了,那不是“受持讀誦此經”嗎——我說的是《金剛經》裡面講的話啊。“善男子善女人”不一定是證果的人,是受持讀誦此經的人。
二、佛性與七大
問:佛性和四大怎麼融匯?四大是物質的嗎?
答:地水火風,四種類型,講的是性質。像“地”就是講的這一種性質——堅硬性; “水”,講的是流動性; “火”,用現代的話說,就是溫度,溫度的高低就是火;“風”講的是運動,運動的性質就是風。地水火風“四大”並不是指的某一樣東西。佛性和四大為什麼要融匯呢?四大離開佛性了嗎?不存在融匯的問題。
問:佛性和七大的關係?
答:你講的“七大”是指“地水火風空根識”這七種,你說這七大離開佛性了嗎?就沒有離開過,還融匯什麼呀,還說啥關係呀。
問:佛性是體,四大是用?
答:這樣說有問題。剛才說七大“地水火風空根識”,這個“空”啊,並不是說本來空寂,這個空說的是虛空,不是那個“第一義空”。“空根識”的“空”說的是虛空,虛空就指的空間吧,並不是說它不實在,它不是真實的。
三、何為解脫道
問:解脫道可以理解為建立在世俗間的解脫嗎?
答:不是。你要說世俗,是對解脫講世俗,解脫道正好就是從世俗中解脫出去。從世俗中解脫出去就叫解脫道,不是建立在世俗中。
問:從世俗中解脫出去?
答:是。
問:未必是指的非要出家什麼?
答:對,我剛才講的從世俗中解脫出去,就是指的心解脫。我們剛才講了幾個方面,都沒有離開心,就是指的心解脫。
四、解脫得自發心
問:對過世的人,念經咒回向給他,對他的解脫有用嗎?
答:解脫必須自發心,沒法替別人發心。你說念一些經咒回向給他,他能不能得到世間的好處?可能會得到。你要說解脫——他不發心解脫,誰也拿他沒辦法呀!解脫離開自己發心,別人沒法代替啊。也就是說修解脫道的,沒法靠別人去代替他;要假如說世間法的,可以超度,可以給他。
五、菩薩是否有變異生死
問:菩薩有沒有變易生死?
答:你問菩薩有沒有變易生死,你得把前提說出來。
問:觀世音菩薩?
答:實際觀世音菩薩是佛位呀,早已成佛,不是叫正法明如來嗎?所以你不好說觀世音菩薩有變易生死,觀世音菩薩已經了了——把變易生死已經了了,分段生死也了了,變易生死了了就不會再有了。
六、脫開是超越境界
問:脫開是離開境界嗎?
答:可以這麼說。脫開是超越境界,你用離開也行,但不如說超越,因為離開好像容易誤解。
七、修心密無取巧的方法
問:末學剛剛灌頂,才三座,以前沒打過座,現在坐二小時,到最後40分鐘左右,腿痛得厲害,是不是需要意志力堅持?
答:需要。
問:還有什麼方法?
答:是需要用意志力堅持的。取巧的方法沒有,如果有的話,不用你問,一定寫在法本裡,讓大家都知道。能省氣力,一定會讓大家都知道的——沒有那種方法,就是憑意志力。
2017年4月8日節選
一、什麼是三惑
問:思惑、塵沙惑、無明惑分不清楚……
答:見惑、思惑、塵沙惑、無明惑,簡單說見惑就是指的六大根本煩惱的第六煩惱,第六煩惱就是“惡見”,或者叫不正見,也就是身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見,見惑要是分細了要幾十條。思惑大家聽得較多,貪、嗔、癡、慢、疑,這是簡單的解釋。塵沙惑也簡單的解釋,塵沙惑跟度眾生聯繫到一塊兒了:斷塵沙惑就是度眾生,度眾生就是斷塵沙惑。斷最後一絲無明就是塵沙惑斷盡,就是當度的眾生都已度盡,這一層無明一斷就徹底成就,徹底成就以後,他救眾生的任務就完成了。但是一般在這時候,最後這一無明不斷,留住這個惑不斷它,幹什麼呀?留惑潤生,倒駕慈航乘願再來。如果把這惑斷了就不來了,因為當度的眾生都已度盡,其他眾生與我無緣,有緣眾生都已度盡,那就不用來了。但是與你無緣,我和你又來結緣了——就最後一次惑不斷,這是菩薩的偉大胸懷。像觀世音菩薩就是這樣的,早已成佛,倒駕慈航。不僅是觀世音菩薩,我們所聽到的大菩薩全是這樣的,其實都是早已成佛。這就說到無明惑了,無明惑要跟見惑、思惑、塵沙惑擱在一塊兒說,應該指的是最後一絲無明;要假如不放在一塊,見惑也是無明,思惑也是無明,塵沙惑全是無明,都在無明裡包裹,就沒必要再列出來一個無明惑了。
二、陰神和陽神
問:陰神和陽神的區別?
答:什麼是陰神?人家看不見你,但是你自己知道;什麼是陽神?陽神就是人家也能看見你,你自己也知道。這也是簡單地說,就像你剛才說的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑一樣,我們都是簡單的說法。
問: 剛才說的那個陰神陽神是道教的說法吧?意生身都是我們佛教,就是說佛菩薩度苦的方便,意生身千百億化身度苦。
老師:對呀,陰神陽神不是佛教的說法。佛教有意生身的說法,把意生身說了幾類,(前段時間不是講過《楞伽經》嘛)《楞伽經》裡關於意生身說了三種。陰神陽神不是佛教的說法,但是有人那麼問了,老人就直接解釋:陰神就是別人看不見你,你可以看見別人那叫陰神……
問:陰神陽神是道教他們修出來的,他們造作出來的,要修成這樣,他的這個目的就是出陽神陰神;但是作為佛教的這個意生身呢,就是佛菩薩應緣救苦顯現的,所以說他這個發心可能也不一樣?
答:還有對待也不同啊,陽神一出來,期望他能長生不老,他要保住它,一直讓它有;意生身就不是了,意生身雖然也能出來,但是做完事以後它就消失掉了。意生身並不是經常在那兒的,意到身到,意就是心意,心意到了身體就到了,你心意消失了身體也消失了,所以它不同啊——直接對照意生身和陰神陽神可能對不上,因為道教和佛教不是一碼事兒。
三、如何是一條白練去
問:如何是一條白練去?
答:有人說“一條白練”是一條大河,我覺得這說不通啊,你得看整個公案,“其餘即不問,如何是一條白練去”——一種加重的語氣,“休去,歇去,冷湫湫地去,一念萬年去,寒灰枯木去”,再不然“古廟香爐去”,都不行啊,都不行乾脆死了算了:“一條白練去”。九峰道虔禪師的師兄就是坐死了呀,如何是“一條白練去”,我給你表演表演就這樣死,(以為)一條白練是死的意思——他師父不是讓你死,是一種加重語氣:要不然你死!——他以為能練個坐脫立亡能死的本事就不錯,他是弄錯了。所以九峰禪師就說,坐脫立亡的功夫你是有,先師這個意思你還是不領會呀。什麼叫一條白練?換一個說法大家就都明白了,是三尺白綾,說三尺白綾大家就明白怎麼回事了。我們為什麼這麼理解而不理解成一條大河呢?因為這裡面跟河沒有關係啊,這個公案裡頭就是坐脫立亡的事,是死的事兒,但是他師父不是讓他死,那是一種加重語氣說話,誰讓他去死了?所以不會先師意嘛,你不領會先師的意思,阿彌陀佛。
休去,歇去,冷湫湫地去,一念萬年去,寒灰枯木去,古廟香爐去,一條白練去,其餘則不。」問:「如何是一條白練去?」
2017年3月18日節選
一、不見性談不上除習氣
問:為何說見性後還要去除貪嗔癡習氣,才能解脫?
答:你別要這個“才能解脫”多好。見性後還要除貪嗔癡習氣——見性後不見得習氣不在,還要去除習氣。
問:如果直接除習氣,不見性行嗎?
答:不見性談不上除習氣,那個不叫習氣,那不就是業力現形嗎,那是因果,是報應,哪是習氣啊?見性了以後才能說那是習氣,不見性談不上除習氣,哪會說不見性除習氣啊,談不上!
二、打坐定力提高有利於觀照
問:我想問一下:下座觀心時不壓不隨,遇到逆緣,比如說生氣,我定力不能夠轉過來,一直跟著它跑,如果持咒轉一下,是不是屬於壓念?
答:持咒轉一下不屬於壓念,也不屬於持咒,那叫觀照。你持咒轉一下不正好是觀照。
問:遇到這種情況透不過去,是不應該加強打坐?
答:不是說應該加強打坐,觀照本身就是在你打坐的基礎上說的,定力提高了,就容易觀照了。並不是定力提高了自然就透過去了,是定力提高了自然利於觀照。
三、何為大開圓解
問:何為大開圓解?
答:大開圓解實際就是什麼——越讀經越覺得經文少,為什麼少呢?(因為)他理解了!越讀越覺得不多,就像越熟悉越覺得少,到最後把經讀沒了,就大開圓解了——我這麼理解的。說“把經讀沒了”,就全部都成了佛經了,經文都沒了,那就大開圓解了。
四、勿從開示裡找定義
問:要離見聞覺知現量即是真心,不過為初機未悟示個入處,如真悟道,則在在處處物物頭頭無不是真心之所顯露,即比量而現量矣,彌陀經雲:風聲鳥語,皆是法音之所宣流。古德雲:荷葉團團團似鏡,菱角尖尖尖似錐,又雲:鬱鬱黃花無非般若,青青翠竹皆是法身,即是此時節也。更進一步,有什麼真心、妄心,本來如此,不容了辯。所謂悟後還同未悟時,饑來吃飯困來眠,到此時節,還有言語可說否?
——摘自《略論禪宗》
答:“現量”和“比量”是有定義的,知道了這個定義之後,一看老人用“現量”用“比量”用得非常到位,非常佩服,覺得老人講得非常透徹!這是在啥情況感覺到了?在你知道原來“比量、現量“的定義之後,你才能感到老人開示非常透徹。你從老人的開示裡給“現量、比量”下定義總會出問題的——別從這知道“現量”了,還是你找“現量”的基本定義,你才能更知道老人這個開示的精妙之處。你不能從老人的開示裡去找定義啊,老人是使用這個詞的,使用的非常到位,非常透徹,是這麼回事。你得先弄清楚那個基本定義才能知道老人開示的精妙。阿彌陀佛!
2017年3月11日節選
一、修行有成就人、才不會被痛苦所困
問:感到自己受到別人傷害還是挺痛苦、委屈,沒辦法控制內心,一直困在痛苦中。
答:不瞭解你的情況,要是說“一直困在痛苦中”這種事非常常見,不光你自己,不學佛的人有,剛學佛的可能也有。
要說“受到傷害”,實際上真正很有修行的人,他的注意力並不在痛苦委屈上,他根本不認為是受到傷害了。他沒有感覺到受傷害,是你看著感覺他受傷害。你的問題是“困在痛苦中”,我說的是“不曾受傷害”,不曾受傷害還怎麼可能感覺痛苦呢?要是大家看著像是受到傷害了,他自己覺得沒有受到傷害——這除非是修行有成就的人,如果不是的話,他不會認為沒有受到什麼傷害。
二、超越彼岸是超越什麼
問:超越彼岸是超越什麼?
答:比如我們在說到息妄顯真,或者是說到了生脫死的時候,有人問“是不是就不會死了”?“不是,是超越了生死”,是在這個時候說“超越”。你要立一個超越的理論——最好別立,最好一法不立才好。說話是有物件的,不立一法,不是在樹立一個“超越”,是針對那個情況講的。在佛法裡說任何法都是有針對性的。
2017年3月5日節選
一、連坐、換不換手印都行
問:千座中如果四印二印連起來打四小時,中間兩小時換手印是直接換還是說需要舉過頭頂?
答:可以直接換。
問:現在修千座,平時打坐有時會連坐四小時,中間沒換手印,如果有條件二印和四印連坐六小時,中間不換手印可不可以?
答:可以中間不換手印。我們說“第二坐換手印”——要是連著的可以不換,你別分心。要是連著坐四小時,(要換手印)必須在兩小時的時候分心——別分心(可以不換印);要是能換的話,早換點、晚換點也沒關係。為什麼這麼說話,也就是讓你沒有負擔,不要分心,別在這糾結。
二、外道的因緣性和自然性
問:一般介紹佛法的書都講緣起性空,但《楞嚴經》說非因緣性非自然性,有點不大懂?
答:這個“緣起性空”和“自然性、因緣性”有什麼關係啊?你說“緣起”好像說的是“因緣性”,“性空”是說的“自然性”?為什麼又說“非”?——其實“性空”未必是《楞嚴經》說的“自然性”,“緣起”也未必是《楞嚴經》說的“因緣性”。
外道說因緣有第一因啊,“非因緣”——肯定不是佛說的因緣,肯定是外道所說的因緣。外道所說的因緣一般有第一因,第一因就是第一個因不在這個因緣裡,比如說“上帝”創造世界,“上帝”就是第一因,這個是(外道的)因緣性。古印度時外道很多,有九十六種,但是有第一因(就是有上帝啊什麼這些)較多一些。“自然性”也是古印度九十六種外道的,我們可以稱他為古代樸素的唯物主義,跟現代唯物主義不同,比如人死了以後他不說有輪回,也不說有因果,就說從自然中生,回歸自然。“有第一因”就是因緣類外道所講的理論,“自然性”是自然類外道所講的理論——我們所說的因緣、所說的自然跟他說的不一樣,也就叫非因緣性非自然性。
《楞嚴經》裡說的因緣性和自然性並不是講緣起性空的,這裡說的因緣性和自然性是指的外道理論,所以要加一個“非”——“我”所說的因緣並不是他們說的那個因緣性,這就是非因緣性;“我”說的自然也不是他們說的那個自然性,這就是非因緣性非自然性。
2017年2月25日節選
一、有情無情同圓種智
問:桌子椅子沒有了了分明,是否有佛性?
答:這問題可以倒過來問:佛性是否有桌子椅子?佛性是否有了了分明?佛性是不是會不了了分明? ——你把佛性看得太小了。
問:有情無情同圓種智?
答:“有情無情同圓種智”就是說“有情無情”同屬“佛性”,同圓種智跟同屬於佛性有什麼區別?它不過用詞不同嘛。你說桌子椅子不就是在你前頭說的“無情”裡的嗎?桌子椅子不是無情嗎?“有情無情同圓種智”也就是有情跟無情都具有佛性。你把佛性弄得太小啦,你剛才說的是“桌子椅子沒有了了分明,是否有佛性”?我跟你說,不應該這麼說話,應該說佛性是不是能包攬了桌子椅子?佛性裡頭是不是包括了了了分明?——包括不了了了分明?包括了桌子椅子不就是你說的無情嗎?同時也包括了有情! 不能把佛性想得太小。
二、需不需要打坐是對沒見性的人說的
問:明心見性的人還需要打坐修法嗎?
答:打坐修法跟明心見性會有矛盾嗎?不會產生衝突的啊! 但不說需要也不說不需要,打坐修法有什麼不可以啊?不打坐修法有什麼不可以啊?——在明心見性的人那裡怎麼樣都可以,不打坐修法也可以、打坐修法也可以。他有個什麼需要不需要啊?需不需要是對沒明心見性的人說的,明心見性了就不存在這樣的需要或者也不存在這樣的不需要,都不存在這些東西啦。
三、未突破概念 豈可放下佛法
問:原來一直以修學佛法當做生命的支柱,現在覺得佛法也要放下。
答:早!現在別放下佛法,放的太早。
問:有一種空虛和無聊的感覺。
答:行了,別放下佛法,就不空虛無聊了。
問:應該怎麼做?
答:應該不放下佛法,放的太早了。你都沒有突破生活也沒突破什麼“生命的支柱”。這些概念都突不破說什麼放下啊?有什麼生活啊?有什麼生命支柱啊?這些東西還有就別放下佛法了!應該怎麼做?應該不放下佛法。
四、如來禪和祖師禪
問:如來禪和祖師禪的區別?
答:咱別說區別,就說產生的前後,如來禪早就產生了,祖師禪是後來才產生的,它是相對於如來禪,“如來禪許你會,祖師禪你沒有夢見”是這樣說的。永嘉大師提出來的如來禪,“頓覺了如來禪,六度萬行體中圓”,這在他的證道歌裡有,“如來禪”這個名詞就在禪宗裡出現了,那個時候如來禪的說法大家都已經接受了。“祖師禪”那都已經到了後來了,是後代的仰山禪師說香嚴禪師:如來禪許你能領會,祖師禪你沒有夢見。——分開了,實際上永嘉說如來禪的時候就跟後世說祖師禪是一個意思,後世說祖師禪的時候,如來禪已經不具有它原來的意義了,它可以相對說。說一樣有道理,說不一樣更有道理!你說如來禪和祖師禪沒有區別有道理,說它有區別更有道理。所以別在這兒說“有區別”它就不能“沒區別”;或者要說它“沒區別”,它就不能分開說,不能“有區別”了,那不見得!該說它一樣的時候就說它一樣;該區別它的時候,區別的非常清晰,明明確確的擺出來——都沒問題,不是固定的定義,沒有固定的定義。
五、六印一咒的修法是印心宗的主要修法
問:心中心是屬於禪宗五家的哪一派?
答:心中心法是印心宗,只不過是以禪為本體,它不屬於禪宗。因為禪宗的方法,現在留下來的兩宗是臨濟、曹洞,也不外乎參話頭、打坐默照這兩種修法,心中心的修法是修密,不屬於他們這宗。他也不屬於密宗,密宗他可不“以禪為體”,我們“以禪為體”的。還有,雖然心中心有以“淨土為歸”這個話,但不屬於淨土宗。印心宗不屬於這三宗,印心宗什麼樣啊:“以禪為體、以密為用、以淨土為歸”,阿彌陀佛!“心中心法是印心宗”這個話啊,扣著剛才他的問題,這個說法是對的;如果不扣這個問題,冒出來這一句有問題。這樣說就對了:六印一咒的心中心法是印心宗的主要修法!
“心中心”是《佛心經》經文裡的名字,《佛心經》哪有宗啊?那個裡頭沒有宗,就是別的宗裡也有這六印一咒,也讀《佛心經》,它就不稱為“印心宗”,別的宗裡不一定沒有六印一咒的法,但它不屬於印心宗啊。所以,說“心中心”是印心宗是有問題,邏輯上說不通,應該說“心中心法”。
“心中心”就是指的六印一咒的心中心修法,我們不是兩小時打一千座嗎?別的宗修這個六印一咒,它不一定是兩小時一千座,它有它的修法。所以說這個六印一咒、兩小時一千座這樣的修法就是心中心,它是印心宗的主要修法——這麼說就行啦。
六、關於性相不二
問:“性相不二”、“一切皆假”,只有這個是真實的?
答:你說的“這個”是指佛性吧?佛性已經包括了“一切”, “一切皆假”就是一切有相皆假,佛性是無相的,佛性的範圍廣,你這個“一切” 範圍不廣。這樣說,“一切皆假”的“一切”是說一切有相,“凡所有相”不是一切有相嗎?——“凡所有相皆是虛妄”。說佛性就不說是有相了,“性相不二”,也就是它沒有排除有相。但是呢,性和相對著說的話,有相就是虛妄,性真實;不對著說,它也沒有排除相,相也沒有離開性,看你是怎麼說的。你不是對立說的,那就不二了;你要對立著說,那就只有性真實,相不真實。(性真實,相不真實)那是對立著說,不對立著說才說性相不二呢——根本就不會發生矛盾,它在不同情況下說的,咋會有矛盾呢?你把它放在相同的情況下當然會有矛盾了。你這兩個引號裡頭話不是在相同的情況下說的,是在不同的情況下講的。你要是把不同的情況下講的話放在一塊,那是你自找矛盾了。
七、公案:罔明出女子定
問:世尊昔因文殊至諸佛集處,值諸佛各還本處,唯有一女人近彼佛坐,入於三昧。
文殊乃白佛雲:「何此人得近佛坐,而我不得?」佛告文殊:「汝但覺此女令從三昧起,汝自問之。」文殊繞女人三匝,鳴指一下,乃托至梵天,盡其神力而不能出。 世尊曰:「假使百千萬文殊,出此女人定不得。 下方經過四十二恒河沙國土,有罔明菩薩出此女人定。」
答:你注意啊,”罔明”就是無明的意思,這兒沒有寫成無明,是翻譯的原因。你知道啊,文殊菩薩是大智慧的,剛好罔明菩薩是無明的,相反的,話說的是相反的。
問:“須臾,罔明大士從地湧出,作禮世尊。世尊敕罔明出, 罔明卻至女子前,鳴指一下,女子於是從定而出。”請問老師,如何是集處?
答:這個公案,大致就是佛在一塊說話,“各還本處”就是佛說完了,已經走了,只有一個女人在入定。她原來就跟那些佛在一塊坐,她入于三昧,諸佛走了她還沒有走,她還在那兒坐,釋迦牟尼佛也還在那兒,她離釋迦牟尼佛近。文殊就問佛了:她離你那麼近,我不能離你那麼近了啊,這咋辦呀?佛說:好吧,你讓她出定,你去問她。結果(文殊)沒法讓她出定,佛就說:你智慧不能讓她出定,無明能讓她出定,要不然讓無明出來看看。罔明大士出來了——實際上罔明就是無明,在這兒一個意思——果然讓她出定了。“集處是什麼地方啊?”就是說這個法的地方,“各還本處”就是佛都又回去,回到各自的國土裡了。
問:本處在哪裡?
答:阿彌陀佛還本處就是回到西方極樂世界了,藥師佛還本處就回到東方淨琉璃世界了。本處在哪裡?就在那裡、在淨土裡,佛都回自己淨土了。為啥釋迦牟尼佛還在這兒呢?這個地方是娑婆世界啊,這就是佛本土,佛還本處就還到這個地方,所以佛不用動。
問:上面這個故事,單靠打坐入定功夫解決不了無明的問題,有沒有這個意思?
答:沒有這個意思。“無明實性即佛性”,你聽過這個話沒有?大概透露這個意思,因為什麼呢?——對文殊說的啊,文殊大智慧的,他代表了智慧——你別認為你的智慧怎麼樣,無明的實性就是佛性,不排斥這個,是說這個問題呢。阿彌陀佛!
八、佛性本不動搖
問:打坐見性與佛性無關?
答:有關啊!“見性”的性不是佛性嗎?“打坐見性”四個字,第四個字不是佛性嗎?既然那個性就是佛性,你怎麼能說無關呢?它的關係就是我們說的“打坐是為了見性”,這個“性”就是佛性,就不能說和佛性無關了。你只能這麼說:礙不著這佛性。佛性本就不動不搖,你打坐不打坐,佛性都是不動不搖;你悟了它在,你迷了它照樣在,這樣說無關可以。要不從這個角度,不能說無關。
九、佛菩薩都在心內
問:佛菩薩一個本體?
答:比方說:它是一個本體的時候,就不能分佛和菩薩了,菩薩也不能分三賢十地了——你要這樣理解“一個本體”,那是你的誤解,它不影響分三賢十地。
問:佛菩薩加持就是自性佛的加持?
答:肯定是,那還用說什麼呀。因為什麼呢?諸佛菩薩、天魔啊這些都沒有在你自性佛之外,都是在你自性佛裡頭的。你認為心外有佛、心外有菩薩啊?——不是那回事兒,心外無法。
十、佛法既沒有建立也沒有誹謗
問:請開示下佛性。
答:你若以為我們樹立一個是佛性——不見得,只有針對性的才說這個話,沒有針對性不合適說這個話題。即使這個經論也是有面對的,面對的是經文那是講經,比如你講《八識規矩頌》,你對的是那個論,這樣就有法說話,不相對什麼,就沒法說什麼。你別認為佛法是建立,佛法沒有建立,既沒建立也沒誹謗,建立和誹謗是兩個不同的目標,並且都不是正確的。你別在這裡立佛性了,你立這個佛性,它也不是,離佛性很遠。
十一、《心經》的重點
問:《心經》上講即空既有?
答:我不這麼看,我認為他講的是空,《心經》講空,並沒有“既有”啊。“照見五蘊皆空”,講的是空,沒有說照見五蘊“即空既有”,可沒這麼說——它否定的就是“有”,把佛法都“否定”了,五蘊(色受想行識)沒有,就是佛法也沒有。“受想行識亦複如是”,“是故空中無色”,都是說的無。無色不是“既有”啊——沒有、沒有那個“有”。“是故空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法”,一直到最後“無無明,亦無無明盡”——啥都沒有,《心經》沒有“既有”吧?但是你要說“即空既有”對不對?“即空既有”肯定是對,但是《心經》上沒“既有”啊,沒有在《心經》上說這個。所以任何經文都有它自己講的重點。我這兒講這個的,別的沒跟它衝突,就比方說我主要講“空”的,我沒和“既有”衝突,只要不衝突,我不說“既有”也沒問題,我就是講空的嘛。不僅是“五蘊皆空”,下面都空,沒有一個不空的,到最後都”無“——“無無明,亦無明盡”,不是都有而是都無。“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡”,到最後“無智亦無得,以無所得故”,下邊就開始說:“菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃”。
問:“有”是指的佛性嗎?
答:你指佛性不是不可以,但是我們這兒跟“空”對著說“有”的。
問:那麼說色即是空 、空即是色,是指色空不二嗎?
答:色空是不二,但在《心經》裡沒這麼說,《心經》裡說到“色即是空、空即是色”也是指的“空中無色”(原文:是故空中無色),也就是說《心經》即使說到“色空不二”,也是強調的“無色”。它雖然沒有明說“色空不二”,它就算說到“色空不二”,那個“色空不二”還是指的“無色”,《心經》重點是講這個的,你說“色空不二”對不對?對!但是這兒不是那麼講的,那你說經文裡能不能有這個啊?可以有,雖然《心經》沒講,可以有並一定突出。 一說“色空不二”你就能知道“空中無色”,“色空不二”在這裡就是按“空中無色”解釋的——“是故空中無色”,這不就是經文嗎?你看,就因為色空不二的道理,所以說空中無色。你不能自己亂揣摩,自己障礙了自己的理解,對學習經文就沒法深入了。
2017年2月18日節選
一、座上的好壞和見性不相干
問:掄刀上陣也見性,怎麼理解?
答:這個跟另一個問題好像是有點牽涉,他說座上有時候好、有時候不好,有時候手也疼腿也疼,有時候覺得很輕安、飄飄的。——都與見性不相干。即使是很痛,也能見性;即使很輕安,也能不見性。真見性人,掄刀上陣那個時候,就等於這也疼那也疼的時候,也一樣見性——“掄刀上陣,亦得見之”。所以我說“你別理會那個了”,就是別把你那個注意力放在你那哪一座比較定、比較好;哪一座比較亂、比較不好——別放在那了,當然,誰都知道比較定的好。別去在那兒用功,別去在那兒著心思了、費心思了,是這個意思。
二、虛空粉碎和見性
問: 打坐中只有見到虛空粉碎、大地平沉才算見性?
答:可能會發生虛空粉碎、大地平沉這個事兒,可能在這種情況下見性——但並不是只有這樣才算見性,不這樣也不耽誤見性。你理解為只有這樣才算見性是有問題的,這樣啊,有可能見性,也有可能不見性,都有可能,別這麼聯繫了,不是這麼個事兒。要是這樣,見性不成了境界了?見性本來就不是境界。
三、執著才會成為障礙
問:知見太多(怎麼辦)?
答:知見多不一定影響打坐啊,對於打坐,知見少也不一定沒影響。
問:知見多會不會成所知障?
答:所知不一定成障,你要讓它成障,它就成了障礙了。知道的多也不一定是障礙啊,知道的多也可以不成障礙,知道的沒有你多的人也可能成了障礙了——那都在著相,著法相。
四、生知見與看書多少沒有直接關係
問:千座期間是不是只管打坐,不用再去多看書了,不然容易生知見?
答:不用多看書是可以的,但看書就容易生知見——不見得。
問:還是同時看書為好?
答:你不看書幹什麼呀,“打妄想”,打妄想還不如看書呢;你不看書幹什麼呀,“我打坐”,打坐當然就不要看書了——看情況。多看書不見得容易生知見,少看書的人也不一定不生知見。生知見是另一回事,與你看書多少沒有直接關係。
五、打妄想不如聽經
問:我現在一百多座,這段時間中我幾乎整天聽經聞法,是不是應該放一放?
答:你要是不去聽經聞法,在那打妄想,那還不如聽經聞法好呢;你要說我聽經聞法的時間改成打坐,當然很好,就別聽經聞法了。所以,不是一定要聽經聞法,也不是一定不聽——不是一定的。你為什麼要放一放呢?要是耽誤打坐了,你能多坐,那就應該放一放;要假如說打坐不能多坐,那我不聽經聞法了,我坐這打妄想——打妄想不如聽經聞法,得看情況。你說要放一放,騰出時間來幹啥用啊?
問:影響打坐。
答:影響打坐,那你就放一放吧。
六、常樂我淨跟精進懈怠沒有關係
問:感覺“常樂我淨”比較積極,是個比較高的境界?
答:你說這個是“比較高的境界”,還能認同;你說這個“比較積極”,我不認同——在這就沒有分過積極、消極。就是有這個事兒,也不用這個詞,是說的“精進”和“懈怠”。精進不是指的“常樂我淨”,常樂我淨是說的佛性,佛性本身就是常樂我淨,跟精進、懈怠沒有關係。
2017年2月11日節選
一、大小乘的根本區別在於發心
問: 修大乘必須經過小乘嗎?
答:我見過這個理論,說必須經過小乘,他把“四念處、四正勤”說成小乘修法——這個看法本身就有問題,大乘也修四念處,為什麼四念處是小乘修法呢?修四念處未必就是小乘,大小乘都修四念處,不能算是小乘的修法,所以即使是從四念處修起也不見得是修了小乘了。小乘是不發心度眾生,你要經過這個階段?從先不發心度眾生,然後再發心度眾生?小乘和大乘的根本區別不在於修什麼法,而在於發心,發出離心不發菩提心,這就是小乘;大乘呢,當然也發出離心,還發菩提心——菩提心就是救度眾生之心——這叫大乘,根本不在於修什麼法。哪一個法屬於小乘?不見得,法屬於佛傳的,不分大小乘,該修的都修。所以說“要修大乘必須經過小乘”,就等於說發菩提心必須經過不發菩提心——你要不經過不發菩提心,你就不能發菩提心,這邏輯上能說的通嗎?小乘和大乘的根本區別不是修什麼法,而是發心啊,所以我覺得這種看法是有問題的。
二、隨業力來的是輪回 隨願力來的是度眾生
問:菩提心是人天乘擴展出來的?
答:像觀世音那樣的大乘菩薩,倒駕慈航,他到人天這裡來了,那他就屬於人天乘?——不一定在人間、在天界弘揚佛法就等於人天乘啊。什麼是人天乘?人乘是要得人身不失,他並不說應該破除身見,他不要破除身見,要的是得人身,不要得別的三惡道的身,這是人乘。人乘至少需要不為惡,為善的事沒提,至少不要為惡可以保人身。天乘的目的是升天,不向三惡道,向天上去,至少還要善行,要升更高的天還要禪定。比如善行再多,也出不了欲界天的範疇,最高升到他化自在天,也就是最高一層欲界天,你要想到初禪天、二禪天,不說二禪,說低點挨我們近的色界初禪天,你至少要修初禪天的禪定,修成初禪,修不成初禪就到不了初禪天,色界天、空界天都需要修禪定,這叫四禪八定。四禪八定也是天乘的修法,不僅僅是解脫道的修法,所以四禪八定叫“五乘共法”——人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘還有菩薩乘都修四禪八定。你說發菩提心做菩薩就成了人天乘了?不見得吧,哪能說他是人天乘呢?你注意:人乘是為了得人身不失,天乘是為了升天,我們說的還是發心。非要發心得人身不失,發心升天,擴展出一個菩提心度眾生——度眾生的心能從得人身的心和升天的心裡擴展出來嗎?好像邏輯上說不通吧,不能離開心說法,說的就是心。
問:發心對於修行效果有啥影響?
答:當然有,發心是主要的,是你修行的目的。
問:是不是一個不受後有,一個發願度眾生?
答:“發願度眾生”你要知道具體含義啊,具體含義還是不受後有——讓眾生也去出離,發願不僅僅自己得度,還要眾生都得度,這就是菩提心。說“不受後有”是自己得度了,他的“不受後有”是不來輪回受報了,他不再來了;可是菩薩還來,還來不等於是輪回啊,是隨著願力度眾生的。你不能把菩薩到我們這個世界來,也說成是輪回,他那不是輪回——輪回是業力所感,業力所致;菩薩來度眾生是願力所致,不是一個範疇,不能說那是輪回。
三、關於“長養于白法”
問:達摩祖師《悟性論》中有寫,經雲:諸佛從本來,常處於三毒,長養于白法,而成於世尊。白法指什麼法?
答:三毒和白法是相對說的,也就是三毒和白法是反義詞,三毒是貪、嗔、癡,你把白法理解為戒、定、慧。三毒貪、嗔、癡是黑法,戒、定、慧是白顏色的法,這是相對說的。“常處於三毒,長養于白法,而成於世尊”——白法就是戒、定、慧,也就是經常對治,經常修行,這樣就修成世尊了。
問:白法應該是空法?
答:如果不是說常處於三毒,而說:常處於諸有,長養于白法——那麼白法就是空法。空跟有是相對的,反正這個白法是跟前面的詞相對的,“常處於……”和“長養於……”是相對立的。要說常處於諸有,那麼長養于白法就是長養於空法,這個時候白法就是空法;說常處於三毒,長養于白法,白法就是戒、定、慧,(跟貪嗔癡相對應的)因為前頭說三毒了,所以說,在這裡的白法指的是戒、定、慧。換到常處於諸有,白法就是指空法。
四、只說而不實修的是狂禪
問:請問,念頭起來就看見,這一步怎麼做到?
答:看不見念頭的確實是不少,要想看見,你沒有打坐的那個工夫不容易看到;就是說你跟著妄想跑還不容易發現呢,總是跟著妄想跑,起的什麼妄想你都發現不了,因為你沒有定力,一打坐有了定力了,你就能發現。
所以我們說的觀照是跟打坐連在一塊說的,在心密這裡,如果不打坐說觀照沒有什麼意義,別處另做別論。就剛才說的那個,那可能就是現在人學禪的,他說的那個意思是這樣的:人人本具佛性,本無輪回,不用修了——這個掉坑裡了,這個現在都號稱是禪,說來自禪宗。你知道啊,禪宗到後頭也並不都是直指,後來也不得不修——那參話頭就是禪宗的修法——他也不得不修。不但參話頭,禪宗修法還不少呢,還有打坐、默照,這都是禪宗的修法;還有禪宗悄悄地修密,也是四皈依,也要灌頂,悄悄修密。——他都不知道禪宗裡的情況,就看禪宗外表那幾句話,弄了個“不用修”。“不用修”是現在人的事,這離禪遠著呢,這都不是禪宗裡的事。可是現在有一批學禪的人都這樣的,“不用修了”——就掉這坑裡頭了。(但在另一種情況下)他要是說“不用修”,也算沒掉裡頭,——他現在正在精進的修,正在打坐,他說我不曾修不用修,這樣說可以。他沒修,他說個“不用修”——那絕對是狂人,絕對是狂妄的心理。實際人家說“不修”的人,人家修的非常精進,就像六祖大師說的:靜坐不是禪——六祖是最能打坐的,現在還在南華寺坐著呢,肉身不壞。六祖是最能打坐的,他就說靜坐不是禪——只有那麼能打坐的人,才能說不要靜坐。說不要靜坐的人,都是很能打坐的,說不修的人都是非常精進修著的,這才可以,如果不是這樣的話,那不是狂人嗎!現在有一批人號稱學禪,就是這樣的狂人。阿彌陀佛。
2017年1月28日節選
一、關於初一加持慈氏咒的問題
問: 明天(大年初一)早上上座,念半小時慈氏咒,加一小時半心中心,可不可以?
答: 很多年前有人問過這個問題,那是初一念慈氏咒,一年就這一天這麼弄:半小時慈氏咒再加一個半小時心中心咒,也不算斷坐——當時這麼說過,那是有人說沒時間,在這個前提下講的,要是有兩小時修心中心法,還有時間念慈氏咒不更好嘛!為什麼非要加在一塊修兩小時呢?他是沒法念慈氏咒了,想從心中心法裡擠出半小時,問行不行——一年就這一天也可以,也沒說你必須怎麼樣。心中心法一座必須兩小時,這樣一弄好像成了齊老師改規矩了,這樣不大好,我沒改規矩,是針對他的情況講的,說那樣也不算斷座。我曾經記得有這個事,可不能推廣。(關於這事現在還聽人說,說是齊老師在什麼時候在某個論壇講的,以後要形成定制——更是不應該!就算是找到依據了,論壇裡是有這話,也不是必須。)
問:一會我再去上一座。
答:我也沒說你這樣不行啊——你問這個問題,我就說這不算斷坐。是有人把它說過重了,以為初一就這麼修,這就重了;其實這不算斷坐,因為他擠不出來時間修慈氏咒,不是必須這樣,也不能推廣這個,不能立這種規矩。我聽別人跟我說過,好像要立這個規矩,我說千萬不能啊!這一立規矩不成了心中心法少半個小時了,不能立這規矩!但是在一年裡就這一天,在初一這一天裡,實在沒有時間修慈氏咒,占心中心半個小時時間,這一天裡也不算斷坐。那不算斷座,但是你有時間打兩座不是更好嘛。
二、關於實相
問:見一切相皆是實相,是不是見相的那個是實相?是不是見境牽相這個意思?
答:你要從《佛學大詞典》裡查什麼是實相,查出一大堆,好像是非常不好懂,某些經文裡提到實相,非常簡潔,很明確的告訴你啥是實相,用不著去聯繫,《金剛經》裡說“是實相者,即是非相,是故如來說名實相”,這就告訴你啥是實相了。“是實相者”——我們說這個實相,(頭一個“是”是“這個”的意思)我們說的這個實相啊,“即是非相”,因為他是非相,所以如來說他是實相。因為什麼呢?“凡所有相皆是虛妄”,他不虛妄,所以他是實相,不是虛妄不就是真實的嘛,所以說實相無相,實相是最真實的。後來說多了,又產生問題了——把“無相”也當成一個東西對立著說了,那就不能這麼說話了;什麼叫“非相”,(非相可不是無相了)非相——非有相、非無相就是非相。實際原來多直白——非有相就是非相,多麼直白,還要再去建立一個無相,建立一個無相就說“非無相”了。別去建立,建立的都不是實相,建立與誹謗二者都非“實相”。別去建立,別去否定,不存在建立也不存在否定,這個是非相;不在肯定相,不在誹謗相,不屬於肯定相,不屬於誹謗相,是名實相,這樣才說的是最真實的實相。你還說“見境牽相”——你還說見相,別提實相了,你說那個就是見——能見,相是所見,見相的那個不是能見啊?能見、所見還對立著呢,他並不是非相,別在那兒找實相了。但是能見和所見二者都沒有離開實相,全都在實相裡包括著,這樣理解實相就對了,雖然他們並不是實相,但是他們都沒離開實相。
2017年1月14日節選
一、若作聖解即受群邪
問:了了分明,且深信不疑,是不是證悟?
答:了了分明是很好——不作聖心是善境界,若作聖解即受群邪。說你證悟,不是幫你作聖解了;可是我要說你不證悟,不把你埋汰啦?所以不說你是證悟,也不說你不是證悟。剛才我們用經文說了,要是作是念:我得須陀洹果,我不得須陀洹果——都不行。不起念說得,不起念說不得,“須陀洹名為入流,而無所入,不入色聲香味觸法,是名須陀洹。”
二、根本是言語道斷心行路絕的
問:一念斷處、了了分明的靈知是當人的佛性,可是這個清楚明白的東西怎麼能生萬法?
答:萬法包括日月星辰、山河大地、茫茫宇宙,小到針頭線腦、花鳥魚蟲,一切一切,包括你的肉身,都叫萬法。這都是法裡的,都是沒有離開心,都不是實有,是說那個能生萬法。“一念斷處、了了分明的靈知是當人的佛性”,也許這一段靈知你已經現前了,但是呢,它怎麼能生萬法呢?就是說,如果認那一個了了分明那一段是當人的佛性,那個靈知也是個光影——說是佛性能生萬法,沒說光影能生萬法啊。你為什麼不把它當成光影,還是認為那個就是實證呢,那個不叫實證,那還是個光影,還不算,你就是見到了一念不生、了了分明的靈知之性那還是光影呢,還不到呢。你為什麼把“不到”看成是“到了”?——問題在這,所以你會產生矛盾,能生萬法那個說的不是光影,“……能生萬法”是六祖講的,他說的不是光影。就是見到靈知之性還是個光影,它怎麼生萬法,光影生不了萬法。所以老人會說:有什麼靈知不靈知的!因為那還不是根本,根本是不落語言的,你思維揣摩不出來,這叫心行路絕,或者叫言語道斷,心行處滅,也就是你用語言說不清楚的,但是可以用語言烘托。就像這句話就是烘托的:有什麼靈知不靈知的!這就是烘托出來的,說有什麼靈知不靈知的——一下子更朗然現前了,這才對,並不是說就沒有了。
問:朗然現前和豁然開朗是一回事嗎?
答:你認為是一回事是可以的。儘管它是一回事,該用“朗然現前”這個語句的時候就不用“豁然開朗”,該用“豁然開朗”這個語言的時候就不用“朗然現前”,也是該用哪個詞用哪個詞。
三、了了分明指的是一念不生的性體
問:為什麼說一念不生了了分明,念念生即使妄念紛紛,也分明了了?
答:這個了了分明啊,恐怕是對一念不生產生誤解——那個磚頭、石頭、木頭,它也一念不生,但它不會了了分明。我們這是要烘托出來一個無念的心體,就是佛性朗然現前,那就是當人的佛性,“一念不生、了了分明”。
問:妄念紛飛也了了分明?
答:未必!妄念紛紛不是了了分明,是渾渾噩噩。了了分明指的是一念不生的心體了了分明,不是指的妄念紛飛。妄念紛飛——就算你能看見你的妄念,頂多是比那個跟著妄念跑也發現不了,打妄想也不知道強點。其實,一念不生就是什麼呢——它不屬於“知”,知道的“知”,了了分明不屬於“不知”。要是不“了了分明”——就說那磚頭、木頭、石頭,那就不“了了分明”,那就是“不知”,它(一念不生)不屬於“不知”。一念不生就不屬於“知”,也不屬於“不知”。無念心體,能夠體驗到,別去揣摩,揣摩出來的都不是。以為自己什麼都沒想,比那個強點,但是,那離看見這一個了了分明的性體還遠著呢,還在渾渾噩噩之中,渾噩的程度稍減輕而已。
四、理睬這些現象沒有意義
問:近幾天打坐出現好多奇怪現象,除了之前說的這些快速流動,忽而覺得好像變老虎的樣子,要撲出去,忽而變成了鳥在空中飛,又念咒聽咒音,忽然想問問,這是啥,不用理就行嗎?
答:你早就知道不用理睬,這根本不是個問題。咱就說理睬,你咋理睬它,就沒有意義嘛,都是幻象,你用什麼方法理睬啊——實際上都沒離開妄想,都不是真的;別說不是真的,就是真的,你也沒法理睬,你咋理睬?
五、認為有得有證即是作聖解
問:“不做聖心名善境界,若作聖解即受群邪”,我的理解是:不做超凡脫俗的心,若作聖解即是心外所求?
答:“不作聖心名善境界,若作聖解即受群邪”這是《楞嚴經》的經文,“作聖解”就是作證聖的“解”,那是遇到好境界了,你看它不就明說是善境界嗎,善就是好,遇到好境界了——別作聖解,作聖解可能入魔,就是能“受群邪”。這一段經文是講五十陰魔的時候講的,《楞嚴經》講五十陰魔不止一遍的說“不做聖心名善境界,若作聖解即受群邪”,那就是說證到某種境界,怎樣能不入魔啊?——不作聖解就不入魔。沒有強制入魔的道理,都是你自己願意入魔,你要作聖解,作聖解就是像這。啥叫“作聖解”,再用《金剛經》一段經文說這個:“須陀洹能作是念,我得須陀洹果”就是作聖解,可是這個回答說是“不也”:“須陀洹能作是念,我得須陀洹果不”,“不也,世尊”——那就沒有作聖解,作聖解就是:我得須陀洹果。“作是念”,這麼想,(解就是想)說出來那都已經成了一種表像,表面現象了,那我這樣想就可能受群邪,所以須陀洹乃至阿羅漢,他都不那麼想——我得阿羅漢道。阿羅漢宣稱的並不是我得阿羅漢道,他宣稱的是“不受後有”。不受後有不見得是作聖解啊,不受後有就是我不再來了。
你這個問題,後邊還有“不做超凡脫俗的心,若作聖解即是心外所求”——不是那個理解法,就是須陀洹作是念,我得須陀洹果,這就是作聖解,一直到阿羅漢。我們還可以這樣舉例:開悟者作是念我開悟了,見性者作是念我見性了;我看著啊,我這個境界來了啊,我去問問老師,我這是不是見性?——那能說你是見性嗎,那不是幫你作聖解了!
六、無性可見才是真見性
問:老人先說一念不生了了分明,後來又說空也不可得?
答:是啊。你這意思是:老人說一念不生、了了分明,這個就可得啊?老人說一念不生、了了分明就沒說可得啊!你就認為那是可得,以後這個不可得就不能說了?你把老人說的話,說得太簡單了。老人說:一念不生、了了分明的靈知之性就是當人的本來面目,你一肯肯定就是明心見性——是這麼說的,這是老人說的全部意思。當人的佛性,靈知之性,假如你證到了靈知之性,你去找老人說這個事兒,那老人就會這麼告訴你:有什麼靈知不靈知的!就會告訴你這個事兒——那就是說不可得的意思啊!你沒有證到,那就給你一直強調這個一念不生、了了分明的靈知之性。
我們說觀照,第一步是減法,不是加法,是不跟妄念跑,就是因為這個“靈知之性”沒有現前,你沒有這個覺受,沒有感受到“一念不生、了了分明的靈知之性”,你感受的心都是妄想,那就不是心的本體,“一念不生、了了分明”才是本體。一念不生就沒有妄想,但是呢,又不是斷滅。那個石頭、木頭也是一念不生,它不了了分明,那是斷滅;這不是斷滅,還了了分明。那個靈知之性你沒有感受到過,如果感受到過,說觀照就不那麼說了,就不說“不跟著妄念跑”什麼。一開始啊,那個混混沌沌能混沌到啥程度,混沌到跟妄念跑他都不能發現,再後還在混沌,但跟妄念跑是能發現了,但是呢,感受不到靈知本體,再後來,更空靈了,能夠感受到本體了,那還是個光影,到本體不可得的時候,這才能算成道。這樣簡單說吧:到無道可成的時候就成道了。有道可成始終不是,還不是,那還是個光影,所以須陀洹不作是念,我得須陀洹果——他不會說我是證了須陀洹果的,阿彌陀佛!可是雖然還是個光影,就已經很有進步了,感覺這就是老人說的見性,其實遇老人到這個事兒,就不那麼說了,真正你要是能回頭轉腦的話,在這個時候能回頭轉腦,刹那之間明白了,突然冒出來一句:見就是性,還見什麼性啊!你見性那個“見”不是性啊?你還見啥性啊?行了,好像沒見性了,那是真見性。有個“性”可見,還是光影,見了個影子,在影子上做文章呢。
七、證到無為才說不可得
問:無為也不可得?
答: 你這個說法不是不對,但不能假設,你證到無為再說這個話,這就可以了。不是證到無為說這個,好像有點學語言。這種語言如果是弄熟了有時候也是個很麻煩的事兒,看見啥都說不可得,也沒啥意思了,所以說證到無為這麼說是可以的。就像本體不可得這個話吧,證到本體的人可以,如果沒有證到,那還是要證本體。你像“無為”,沒有證到“無為”,我還是向“無為”那個方向努力,到證到以後再說不可得。也就這樣,咱依義不依語吧,能相應那個義就相應,不能相應以後再說,不能再多說了,已經說太多了,過頭了,這個問題打住不說了。
2017年1月7日節選
一、不操作、不體驗、不管狀態
問:打完坐躺下休息一會兒,已經出現兩次身體空的覺受,這時我該怎麼操作?是念咒還是仔細體驗自己這個狀態?
答:不念咒、不體驗、不管狀態,行了;不操作啊——不操作、不體驗、不管狀態,好了吧。
二、什麼是無記
問:打坐時感覺時間過得很快,感覺每一個小時都很短,不知道每一個小時內發生了什麼,手印沒散,但是否在持咒不知道,是否在妄想也不知道,之後感覺一天輕安,是無記嗎?
答:聽你講這些不是無記,你咋能把無記理解成“沒有記性”呢?在佛法的理論裡,這是三性:善、惡、無記。不善不惡的屬於無記,這個無記不是“沒有記性”的意思。另外還有一個無記,就是落入昏沉定,昏沉定就是以除掉一切念頭為究竟,那是一種滅受想,要消滅感受,消滅想,想就是推理、念頭這種思維,這個說的是打坐落入無記。有那種打坐方法,我們不主張那樣,這是第二個意思,也不是“沒有記性”的意思。第三個意思是“沒有答案”,沒有答案不見得是沒有記性啊,你比如佛說法有“十四無記”,十四無記就是說有十四個問題佛不回答,佛不回答就是沒有答案,這個無記是沒有答案的意思。至少說出這三個吧,連一個都沒有是沒有記性的意思,咋能把無記說成沒有記性呢——不能望文生義啊,就是一個詞不清楚,先不明白,以後會明白,也沒事兒,不能自己揣摩一個意思,那樣以後,你見到了說到那個問題的時候很可能是干擾,因為你先理解過了,以後再看到那個定義可能會產生干擾。
三、修法間斷的原因是信心不足
問:千座中有間斷是不是千座要從間斷日重新坐起?
答:間斷都是有原因的,實際上間斷就是不願意修了,那個間斷日他不可能會重新坐,那都是以後,信心又來了,然後又後悔了,然後再說我是因為什麼什麼事兒給間斷了,他不說是沒有信心——他那信心又重新生起來了。什麼時候生起來,什麼時候如果還想打坐的話,那就重新坐起,(不想打坐,你別說千座,一座都不坐,那也是你的自由)間斷都是他不需要,他不願意堅持了,他需要了自然會堅持不間斷的。他就不可能從間斷日那個時候重新坐,只能說過了幾天或者過了一段時間,他那信心又生起來了,對心中心法又有信心了,那個時候他要重修的話可能重修。不可能在間斷日重修,因為那時候他已經不相信心中心法了,要不然怎麼可能間斷呢。