齊志軍老師開示
問：總把自己框在那！
答：對！因為框慣了。所以這些名相（一開始就告訴你），漢傳（佛教）就是這個特點。藏傳（佛教）沒這個弊端，藏傳不先說。他（一開始）給你說的都是有相的，全是方便法，並且說得很嚇人，讓你老老實實修。
最後告訴你無上訣竅的時候，告訴你大圓滿心滴，就這樣說的：“本來就圓滿，跟你修行無關，不是你修圓滿的。”
你看咋樣？到這不圓滿嗎？非要加上脫噶才圓滿？誰說的？藏密自己這樣說：“本來就圓滿，連修都不用修。”後面還得修個脫噶才圓滿嗎？不是那回事啊。
（認為到脫嘎才圓滿那是）後人的理解，（其實）到徹卻就徹底圓滿，脫噶是後頭再起新妙用。
但是這個大圓滿是所有藏傳法系中最高的法嗎？也不是。這個是嘛哈約噶，用我們的習慣叫摩訶瑜伽，瑜伽可以翻譯成圓滿，叫大圓滿。前面還有阿努約噶，阿努約噶就是隨圓滿。（後面）還有阿底約噶，阿底約噶是極圓滿。
藏地的阿底約噶又稱心中心，六個手印一樣，咒語（和我們）也一樣。但是不是倆小時，這個不一定一樣。這是藏地所傳的阿底約噶。（一般）人他不知道，（因為）連大圓滿都是口耳相傳，這個書裡根本不記載，都是人傳人。
藏地有人發現過，有人在山洞裡修這個（心中心法）。有人發現了求法（不傳他），這不能輕傳。後來我都聽說過。有人發現過藏密是有（心中心），傳承沒缺失，阿底約噶還有傳承。
（一般人）不知道這是啥法，不瞭解，其實是阿底約噶。大圓滿就是圓滿法的第一步，打個比方，就像（漢地禪宗所說的）初關，阿努約噶像重關，阿底約噶像牢關。
問：看老人的光碟，老人講，修心中心最好有修密的基礎。
答：老人說得最多的是這個嗎？
問：老人提過這麼一句。
答：別的話不僅僅提過，數次強調的。數次強調的你都忘光了，僅僅提一句的你在意，說明（這一句）跟你的心相應。
我再告訴你一句，老人也提過：“末法修什麼法門都不能成就，只有念佛能夠成就。”我來證明，老人真說過，在給我的信裡寫過。
我知道老人為什麼這麼說，那是應對我的觀點。因為當時我學淨土學得很深，在研究《無量壽經》彙集本。對於《無量壽經》彙集本我非常熟悉，我下過大功夫。（當時）我就認為末法時期其他法門都不能解脫，只有淨土法門能夠成就。
我把意思表達出來了，老人說：“對啊。末法時期（其他法門）都不能解脫，你老老實實念佛吧。”（老人）連這種話都跟我說過。
我們現在都知道，《大集經》裡說過（末法時期其他法門都不能解脫，只有淨土法門能夠成就）這話嗎？說過？但我總認為這種說法是一種妙用，總認為這種說法對於那類根性的人很合理，他就應該那麼認為。他不那樣認為，就沒有心理支撐了，就不肯老實念佛。應該有個心理支撐。
問：老師，可我覺得老實念佛也挺難的。
答：難著呢！要是真老實念佛，生西絕對有把握。難著呢！我跟你說吧，不比你堅持心中心法一千座容易。你別以為比這個容易，它不容易！為什麼不容易？因為他不老實。
我想個辦法，說個話，讓你老實了，這不是無量功德嗎？哪會是假造經文哪？根本不是那回事兒。這是無量功德！
真正老實念佛，簡單說吧，心裡頭不帶妄念，老實念佛，除了打開本來見性，根本找不到這種人。所以說念佛生西條件低嗎？不見得。
為什麼呢？經裡說了：“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”有這個話吧？阿鞞跋致哪裡來的？阿鞞跋致是阿彌陀佛給的？我原來修行不行，阿彌陀佛給我個阿鞞跋致？
要是阿彌陀佛能給，釋迦佛也應該也能給，給個阿鞞跋致吧。都是自己修的！這誰也給不了誰，誰也替不了誰。只能告訴你方法，自己修的。
阿鞞跋致有兩種解釋，一種八地境界，一種初地境界。咱要求低點，至少得打開本來見性。“眾生生者，皆是阿鞞跋致”。“皆是”，都是。所以，（要求）並不低。
（有人說，念佛法門）都是那些沒文化的人修的，拉倒吧！她們的智慧很高！（當然）念佛念到智慧生髮的人也有，但很少。
我給你舉個例子，有個老頭，就是念佛念得（很得力），氣功師（在他面前）能感覺到有氣感。那老頭在那念佛：“南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！”氣功師聽到聲音就有氣感。
他想：“一聽到（他念佛）我就有氣感，我去跟他學吧。”他去跟他學，老頭說：“我不懂啥氣感，我就會念佛。”挖不出啥東西來，啥也不跟他說，就知道念佛。
氣功師問：“您老人家心裡只有佛啊？”啥都不知道那就只有佛了吧？其實那老頭念佛念得般若智慧生髮：“那你就說錯了。我告訴你，無佛無法！”怎麼樣？念佛一樣到這兒。一切法門的歸宿，都在這兒。這是佛法的根本。
問：“解悟”和“明心見性”是一樣的，還是不同？
答：你要論述它們的不同可以寫本書，你要論述它們是一回事兒也能寫本書。但這兩本書是倆戲論！哈哈，與實際事兒上不相干。對不對呀？
問：我看老人的書，說開悟一定要親證。
答：這些都有道理。（就像）我說讀經的時候，先看經文是對誰說的（一樣）。這話是對什麼人說的呢？這是對那種理論通達，認為那就是開悟，並且對於“悟”抱得很結實，不惜創造出一些名詞，什麼“解悟”、“證悟”啊，對這些人說的。
因為什麼呢？要是沒有“解悟”這個理論，我這（僅僅理論通達）就不算悟了。我理論知道了，就應該說我是解悟，因為我想要那個“悟”字啊。對這種人，就說這話：“不相干。你不證到是不行的。”
這些理論是後人創造的，我沒聽見祖師說過什麼“解悟”、“證悟”。
（有些人）理論通達，並且也能講，他還有點法緣，別人還能去聽一下，（就製造）“解悟”、“證悟”理論出來。
這種人他都沒有功夫打坐，一般打坐他不行。心裡非常亂，定力非常差，打坐坐不住，一千座都完不成，但是呢，還想沾個“悟”。雖然心亂，不肯跟自己逆，不肯除習修行，但還想沾個“悟”字，那怎麼辦？那就“解悟”吧。我這總算“解悟”。
（其實是）大我慢心起來了。心亂的結晶。
要假如說講理論，我們從另一個角度，用另一個詞：“哎呀，解悟是不管用的啊，你不親證是不頂用的。”你看對什麼人說的。同樣一句話，背景不同，這個話所含的內容就不一樣。
這種人我見得多。這些人有個共同的特點：沒有完成過一千座。然後找出種種別的理由來誤解（佛法）。
論述的結果，最後，就算他是對的，也只能得出這樣的結論：“哎呀，你比老人高明！”為什麼呢？因為他那一套跟老人不一樣，並且他說得很圓滿，所以說他比老人還高明！
因為老人說的心密修行方法，就是至少要打一千座的，並且一千座都太少了，這麼說的。他可好，他根本就完成不了千座。完成不了也要開悟，怎麼辦啊？（就想出）種種理由來論證這個問題，所以說比老人高明吧？
問：不管怎麼高明，自己肯定心裡有一點不安。
答：他自己在煩惱。沒人的時候，他自己在那煩惱得很。可能輾轉反側。在人前一坐，他就不那樣。為什麼呢？因為還有影響，他就不是那樣了。（這說明）他心裡不是很踏實。
要是說，不踏實我就老老實實打坐，那成好的了！心亂打不了坐嘛！他們的共同特點是完不成千座。
另一個理論還能冒出來：“我根性好，不用打一千坐。”這種理論其實也經不起一駁。為什麼呢？（因為這說明）你的根性比三代祖師都好，你的理論才立得住。
為什麼呢？三代祖師都打一千座不止，他們的根性不如你啊？你根性好，不用打一千座。他們根性不如你，他們打一千座都不止，遠遠多於一千座。雖然（祖師們）後來也不打坐，但（原來）打的座遠遠多於一千座。
這些理論傳得多了，我說這些話也傳得多了，就出現另一種弊端，哪種弊端啊？原來還承認“我根性好，不用打一千座”，後來就不這樣說了：“我天天打坐，現在我還打呢，一天至少四個小時。”
其實吹牛，他半個小時都不打！吹牛的，變成另一種了！像這種說法來回變的，你自己都看得出來的啊。
問：但現在修心法的年輕人可多啦？
答：對呀！不但多，而且（有很多年輕人）還確實很利索。（這些人）學禪很多年，沒啥反應，因為他不肯參話頭啊。光學點理論，管用嗎？不管用啊！
（佛法心中心）有修行方法，這種人伶俐啊，還能打得了千坐，能吃得這個苦。行了，（修行不久自性）一下子就顯現了，原來如此！這就解決了。
“原來如此”本身就是一種震撼，那就是爆炸。來得猛，如同爆炸物，身心世界都空了。
問：這兩個算是一碼事？
答：都是一碼事，程度不同。有的時候是，一下子明白了。唉呀，心窗開了！有的時候像爆炸物。禪宗用的是另一個詞，“囫”的一聲，還是個爆炸。“囫”，就是明白了。
“囫”，是湛堂禪師對大慧宗杲禪師說過的：“我老了，不行了，將來有個‘勤巴子’（圓悟克勤禪師），你跟他學。你要遇不著他，今生修行，下生成道吧。”
“今生修行下生成道”，在禪宗公案裡，這種話很多。他們就不認為“修行”一定能成道，“明白了”能成道。那個明白跟修行沒有直接關係，他們都知道這個。
（大慧宗杲禪師）就說：“我主要的毛病是什麼呀？”“你啥也不缺，啥都知道，就欠這一下‘囫’。”就差這一下，就差個突然明白。
你那些都是理論，理論你都明白，你理論都通達，說哪兒你都懂。這些不管用。就差真明白，差證道，差“囫”的一下，突然明白，全明白了。