齊志軍老師開示
問：老師，我想問一下，在什麼情況下才能達到斷呼吸？
答：本來有現成的法門，但是這種法門，現在即使是它本派也不修了，所以說你設定了一個目標，現在你找不到老師。我不能指導你這個，因為我本人在這方面沒有實踐。我要自己修的，有實踐，才可以。
我跟你說的就是天臺宗。雖然它沒明說斷呼吸（但其實它是可以有這種禪定功夫的）。另一個法門也斷呼吸，但是你也找不到修那種定的人，（就是）四禪八定。因為什麼呢？初禪就斷掉了（呼吸）。初禪天的天人沒有嘴沒有鼻子啊，他們生來就不需要呼吸，你修的跟他們一樣的禪定，你不斷呼吸可以嗎？當然是不可以的。但是你要是專門在呼吸上做文章，你還真斷不了。他都有善巧方便。
我簡單跟你說說天臺宗的善巧。（天臺學人在）學前班的課，都已經能斷呼吸了。學前班叫童蒙，給兒童啟蒙的不叫童蒙嗎？《童蒙止觀》，看過嗎？《六妙法門》看過這書嗎？（天臺宗學人學習止觀分）“數隨止觀還淨”六步。
數是數息數呼吸啊！打坐，在這之前還有準備，先學雙盤。他的雙盤，哪個地方在什麼位置，說得很清楚。你就按他說的那個盤腿。盤不了你就別來求（法）了，你不合格。我們不要求腿，別的打坐先要求腿，你的腿不行你就別去學（天臺宗的）打座了。
哎，他是先數息，“數隨止”嘛！都是說的息，說的都是呼吸，就是這個氣息。“數”，就是說一二，呼一下吸一下算一，再呼一下吸一下算二。不去趕那呼吸，是跟著那個數走。要是不數，你跟不上，（容易）你打你的妄想他呼他的吸，把呼吸忘了。現在呢，你就把你的心跟呼吸擰一塊，呼吸就是你的心，你的心就是呼吸。
慢慢能“隨”。連數數（都沒了），數數（還）分心，還有一個數字的概念，那不是呼吸。這時並不是全部思想都是呼吸，還有個數字的概念那不屬於呼吸！不能數了，到第二步了——“隨”。你隨著呼吸，你的心隨呼吸。行啦，呼吸就是心，心就是呼吸。
然後“止”，“止”是什麼啊？當然修行是修心的，止息止的是心。你的呼吸跟心（原來）不一樣，（現在）都弄一塊了，你的呼吸就止了。這種修定法，不是故意在呼吸上做文章——我要停止。只要是這樣做文章，那呼吸永遠停止不了。把呼吸忘了才能停止。你記得它，你就永遠也停止不了。你忘了它了，沒它那回事了，這樣才可能停。但是怎麼忘啊？就是一直把它當你的心，一直把呼吸當你的心。到最後光剩一個心，這妄心不能有，停止這個妄心。這一停止，行啦，呼吸也停了。這不是專門的修法嗎？但是這要多少年以後才能止啊！
停了以後還能在定中起觀啊，那都是心觀啊，那是觀想，是有相的觀想。當然六妙門的觀想要求很低，不像“摩訶止觀”。“摩訶止觀”是天臺宗的正宗修法，它的觀想很複雜。
你想聽聽複雜的程度嗎？那好吧，那就說說！就是說在定中是允許起念的，那是自主的念。
不在定中，平常你打妄想的念，你是做不得主的，亂想的。你也擋不住，你也滅不掉，你也沒法引導它。妄想領著你受報應，那叫六道輪回。我們說六道業力，業力就是你的心力。業力的具體體現，在你的妄想上，你的心領著你做的事（使你）正在受報，那就是業力。然後你起狂心，貪嗔癡慢疑心一起，特別是嗔心一起就去造業，造業受報正好都是心行。心外無法，心外都沒有造業受報。都是你自己的心行。
但是，定中起念是你是主動的，你為主的，這就不是妄心了。定中起一念這叫“一念三千”，（一念）具足“三千法”。
“三千法”，就是三千個屬性，或者叫三千個特點。每一個都觀得清清晰淅，明明了了。你有這個智慧嗎？這“三千個法”都有名頭。
它有什麼名頭啊？這個“百界千如”的三個世間，就是“三千法”。每一如有三個世間，就是國土世間，五陰世間和有情世間。什麼叫“如”？“如”就是“如是”，就是這樣的。一千個“如是”，就是說，一千個屬性。每一個屬性又分三個屬性，這就“三千”。一個念頭就同時具足三千個屬性，這就是“摩訶止觀”成就了。
這個“千如”是什麼啊？千如是，“百界千如”。“百界”是哪來的？那你得知道“十界”。“十界”你知道不知道？“四聖六凡”，知道嗎？你注意啊，佛法是心法，都是說的心。“四聖”也是說的心啊。佛、菩薩、聲聞、緣覺，就是佛心、菩薩心、聲聞心和緣覺心，他們是不同的，都說的是心。“六凡”呢？天、修羅、人、地獄、餓鬼、畜生。哎，畜生有畜生心，鬼有鬼心，人有人心。
現在奇怪的是，咱們看到的啊都是人身鬼心。他是人身，他怎麼沒人心？他是鬼心，老是見這種人多，這咋回事？哎，這就是各有各的心，人心的特點和鬼心的特點是不同的。
古代都那樣啊，大家認為人死為鬼，人死了一定會變鬼，人死了為什麼不能為天神呢？一定為鬼嗎？鬼心，人還沒死，就已經是鬼心，死了咋會不變鬼啊？！
這個就是“十界”，但是每一界裡都再含有十界（所以叫百界）。你比方，眾生界有眾生中之佛，眾生中之菩薩，眾生中之聲聞，眾生中之緣覺，還有眾生中的天，眾生中的人，眾生中的修羅等等，都能舉一個例子。哪一種人能算是人中之天？哪一種人能算是人中之佛？哪一種人能算是人中之菩薩？你看這都是不同的，佛和菩薩是不同的。菩薩總是愛建立，佛總是掃掉菩薩建立的。這是不同的。
這是一百界啊，每一界有十個如是，如是性，如是相，如是體，如是力，如是作，如是緣，如是報，如是因，如是果，如是本末究竟。用我們的現代話說吧，就是它有十個屬性，就是人中之天有十個屬性，人中之佛他也有十個屬性，十方面的特點都有。每一個特點你都清清楚楚的，這叫“千如”。每一如又有三個世間，這就是“三千”。
定中起一念，光這一念就具足三千法。三千法都有，這三千法你一樣也不缺。也就是說“一切唯心造”，你這心能造一切世間。它沒造世間的時候我都看出來了，那些世間都是心造的。可看到“一切唯心造”了，看到根源了，這就算成就了。（這就是）“摩訶止觀”。
六妙門不要求這麼高，六妙門的觀簡單。就這，現在也沒修到觀的人，修到止的人也許會有。
有的人沒有師父，自己在那“數息隨息”，他到心停的時候，呼吸也能停。
你可得注意，就像你這個思維，我發心要停止呼吸的話，你就永遠也不會成功。
他是把呼吸忘掉了，再也沒有呼吸的概念啦，呼吸就是心，心就是呼吸，這個心隨著呼吸走，心停了呼吸也停了。他是這樣的。不是有意去斷。
所以你要修停止呼吸我不反對，但是你先得忘了呼吸。但是你發心就是為了呼吸，那能忘了嗎？所以就是六妙門，也不說發心是為了停止呼吸。他就不提停止呼吸這個話，就不提這個詞，自然停了。那呼吸的事忘了，還需要呼吸？我怎麼不知道呢？這才可能停。
我們修行有時候也會偶爾呼吸停止。啥時候覺得憋得慌了，那就是出定了。入定停止呼吸了，並且覺得時間很短，實際時間很長。要是不停止這些新陳代謝，不停止這個心跳、脈搏、體溫、呼吸這些東西，那不可能（一打坐）坐一個月。他那都停止了。
也就是說，在他入定的這一段時間，如果按照現在的醫生臨床診斷，那就是死亡。你看看，心臟不跳了，血液也不迴圈了，體溫也沒有了，呼吸也沒有了，診斷為臨床死亡！但他沒死，你要拿那個引罄一敲，他又活了。
問：齊老師，我以前是這樣的，經常會停止呼吸，現在沒有了。
答：咱們不在意。咱們沒有專門去停呼吸。停也好不停也好，就不在意它。我們是修心的，不管這些事。
就像我剛才說的天臺止觀，最後他是歸結到“一切唯心造”。觀到了一切萬法的本源，讓他找到了諸法的源頭。源頭是什麼？源頭是佛性，或者叫法性。不就這意思嗎？
那用這種方法打開本來也可以啊！但太費勁了。這辦法一般人來不了，這太費勁了。
你看看是不是心外無法？是不是一切唯心造？你認為外界是心外實有，心外實有嗎？心外不實有，連我的概念都沒有，不要說別的。這些都是你執著來的。
這些（道理）要是一肯肯死，還有別的什麼道可成就啊？另外還有道可成啊？你總想我要成道，那你永遠不能成道。因為成道無我，有我就根本不可能成道。
我們現在都說，我的所得，我要成道，我要開悟，你前頭那個詞就是開悟的死敵。有我就是開悟的死敵，哪能開悟啊？那是不可能啊。結果只證明，他是假開悟。一盲引眾盲，互相哄哄，因為你破不了我。
但是破不了也還得破啊，到最後這一期報盡的時候，這個我沒了。你說下一生又來了？下一生你知道你現在的身體啊？你還現這個相？你的性別還是這個性別？不一定了。那算我那算他？算誰？本來就無我。