著者： 王驤陸居士
滬市貴州路壽聖精舍之彌陀法會，由諦明老和尚所成立。每月逢期念佛，並請王心湛老居士開演各種經論，法施功德不可思議。去冬八月，諦明老和尚圓寂，法會由達圓師繼續維持。今為成立二周年紀念發行紀念刊，囑略說念佛因緣，謹貢所知，用為隨喜。
念佛當以歸宗為究竟。明知究竟亦不可得以諸法空相故，無自性故，但為初基人暫立一目標，使其有所宗，故以歸宗為究竟。而歸宗非一時之功，于未能歸宗前先取于法，應法大勢至菩薩之念佛為無上簡捷之正法。菩薩念佛系本于超日月光佛之所教授，由念佛直證三昧，將六根攝於一念，念念相繼而得三昧，此為正宗。又《佛說觀無量壽經》釋迦世尊告阿難雲：“是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念”雲。此念佛必重觀想以歸宗為究竟者也。又《悲華經》寶藏如來說無量壽佛未成佛前之因緣，謂彼佛以發大願力故，取清淨土，離於五濁，此以願力以歸宗為究竟者也。總不外乎以心為主，故念佛法都攝六根，將散亂心先攝於一，一歸於空，並空亦不著，斯名為淨。由此入于大光明藏，平等本際，圓遍十方，其勢力所至無有邊際，故名得大勢。斯言也非尼摩太子之所臆造，當其發願時，即得十方恒河沙佛各予授記，諸佛世界同時六種震動，雨須曼那華同為證盟，此是無上勝緣，故世尊說《阿彌陀經》，再三咐囑應當發願。從知一切入佛法門，無不以心念為主。蓋成佛者，籍於心也，非僅依於口也。
修淨業者執持名號，亦依據三密故。結彌陀心印為身密，口持名號為口密，心作觀想為意密。良以南無阿彌陀佛實是一句咒，即是小往生咒第一句“南無阿彌多菩耶”七字，而此七字實系訛音，正音為“南無阿彌陀菩達耶”八字，讀快即又成六字，譯為“南無阿彌陀佛”。昔為方便初學起見，求其音調一致，乃加以法器而音放長，久之遂忘其為密法而偏重於淨土，此淨宗之始也。然音雖有異，能持至一心不亂，一樣證入三摩他，自得十方諸佛之所護念，又與禪宗何別！愚者強分為三，割裂經義，何異謗法。謹以初祖達摩大師《破相論》語以為證明：《論》曰：“夫念佛者，當須正念，了義為正，不了義為邪。正念必得往生，邪念雲何達彼？佛者覺也，所謂覺察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進勤了。如是義名為念。故知念在於心，不在於言。因筌求魚，得魚忘筌；因言求意，得意忘言。既稱念佛之名，須知念佛之道。若心無實，口誦空名，三毒內臻，人我填臆，將無明心不見佛，徒爾費功。且如誦之與念，義理懸殊，在口曰誦，在心曰念。故知念從心起，名為覺行之門；誦在口中，即是音聲之相。執相求理，終無是處。故知過去諸聖所修，皆非外說，唯只推心。即心是眾善之源，即心為萬德之王。涅槃常樂，由息心生。三界輪回，亦從心起。心是一世之門戶，心是解脫之關津。知門戶者豈慮難成？知關津者何憂不達？竊見今時淺識，唯知事相為功，廣費財寶，多傷水陸，妄營像塔，虛促人夫，積木疊泥，圖青畫綠，傾心盡力，損己迷它；未解慚愧，何曾覺悟。見有為則勤勤愛著，說無相則兀兀如迷。且貪現世之小慈，豈覺當來之大苦。此之修學，徒自疲勞，背正歸邪，誑言獲福。但能攝心內照，覺觀外明；絕三毒永使銷亡，閉六賊不令侵擾；自然恒沙功德，種種莊嚴，無數法門，一一成就。超凡證聖，目擊非遙。悟在須臾，何煩皓首？真門幽秘，寧可具陳？”又雲：“佛性不從心外得，心生便是罪生時，我本求心不求佛，了知三界空無物，若欲求佛但求心，只這心心心是佛”雲。祖師分明道：在口曰誦，在心曰念。念從心起，為覺行之門。過去諸聖所修，唯只推心。故持名時必得念佛，心中憶念於佛，如子憶母。世人將唸佛與念佛混，以聲高數多為勝，欲做到一心不亂已屬難能，更何況分宗立派？誤以各宗所證之果各不相同，仿佛修密宗所證得的菩提，與禪宗所證的不同，而他宗所修的絕不是淨土。自誤誤人，不知伊於何底？
修淨業的人又有一句口頭禪，曰：“帶業往生”。誤解之則受害不淺矣。業有善業惡業淨業穢業與無記業之分，以嚴格論，有業即非淨。如何名曰淨業？此淨業者比世業為淨，乃相對之淨耳。于淨穢二見，常生憎愛，有憎愛心，養無明故，相穢求淨，如何成就？試參《圓覺經》世尊告清淨慧菩薩所言，謂“世人耽著五欲，此名凡夫，得遇善知識，教令開悟，已得法界淨”矣。不知轉又執取淨解“而生淨礙，故於圓覺而不自在”。而未登地的菩薩又有見解為礙，雖斷見解，還住於見覺，因此見覺為礙而不自在云云。所謂得法界淨者，淨業也。斷見解者，住於見覺者，皆淨業也。稱為業者，尚未究竟故，不得名為隨順覺性。但修至此已屬不易不易，然此時與西方之緣已熟，此生業報將盡，微細法見雖未除淨，亦可帶之往生。往生已，只要從五根五力修起，修去此微細法見之餘業耳。此為見業而非惡業，世人誤解此淨業為穢惡之孽，然則犯法破戒之人皆可往生乎？至於臨終念佛以十念往生者，此有三種：一、夙世或今世西方緣已成熟，已做到一心不亂，口持聖號不及十聲，即往生也。二、有諸菩薩以願力故，特示惡行以逆度眾生者，于臨終時表示往生之易，用以鼓勵世人一心嚮往，而有此行。極言一念之轉頓可超八十億劫生死重罪，此菩薩方便慈悲也。三、又有惡行眾生，魄力堅強，情性爽直，雖有惡行而轉念極快，至臨終時，悟到一切皆空，便一齊放下而得往生。然亦必先有其因緣也，經上明說不可以少善根福德因緣。若志性疲軟之惡眾生，平日與世事尚無擔當，臨終豈能有力。雖一時心願，如以箭射空，力盡還墮，斷斷不能往生也。故用功在平時，平時有力，臨終方有把持。若為世情愛欲所牽，單靠十念或賴人助念，無有是處。況十念雲者，口持名至十度也，即一念也，一心專憶也。初學人當為細釋，勿使誤解可也。
總之，宗宗皆歸於淨。一切不可得之謂淨，必至能所雙亡，並西方之見亦不立，是謂淨。果能心無所住，此境即已入佛。凡淨宗之念佛，禪宗之參話頭，密宗之持咒加行，都是入淨的幻法，尚不名淨，但曰淨業而已。若言於淨，淨有何相？直無你開口處！奉勸世之修淨宗者當以淨為宗，毋執取東西方與淨密而分勝劣。即修禪宗者，亦不必打譏諷（《覺有情》原文此處為“譏諷”——校對者注）引公案而分勝負。同處於生死海中，未必彼善於此。應先速自了，老實念佛，至一念淨，念念淨。一日如是，七日亦如是，即往生矣。生前不往生，死後如何往生？法會者，同以此法相會，即君子以文會友之意。千會萬會，同此一會。彌陀性海，豈有二哉。我人為報佛恩，當努力自修，並合力維持此法會以廣法施可也。謹祝彌陀法會精進無量！
（本文載《覺有情》半月刊第七卷第十九、二十期合刊1946年6月出版）