齊志軍老師開示
問：想問一下，結第二印時，是這兩個（手）指一定要扣上指甲，還是頂上就行了？
答：我說你這兩個極端都別要，取中間吧。不是光這個地方，別的地方都是取中間。兩頭較真兒，一頭是寸步難行，另一頭是放任懈怠。放任懈怠不可取，寸步難行也不可取，取中間吧！既不結錯，又不較真兒。就是別的問題也是如此。
因為一較真啊，有時候可能會矯枉過正，或者說過頭了。但是我們這個法門是智慧的。要知道那是方便，那是矯枉過正的話。別較真了！
就像剛才說的欲界眾生淫欲心的問題，說那麼嚴重，說那麼過頭，還是縱欲！那你就知道，不說那麼（嚴厲）不行啊。過頭話也是有用的。但是你不屬於他那種情況，你這樣較真就寸步難行了。
就像《地藏經》，那是對心性剛強、難調難伏那一種眾生講的。你的心性不剛強，讀著讀著寸步難行了。心裡害怕，害怕這，害怕那。那種剛強眾生什麼都不害怕，（那是）對他們說的話。
問：還有好多咒，如慈氏咒，往生咒，可以晚上念嗎？還是說只能（白天念）？
答：我知道你說的什麼意思：什麼鬼啊，念念就把誰召來了。這在佛教，剛入佛門知道一兩點基本概念，就誇誇其談的那些人裡，特別流行這些話。
心一正，百步以內無邪祟！什麼邪念不邪念？都是人心邪。有什麼別的邪祟啊？別幹那些事兒！心大，心地光明，啥事沒有！
問：這些咒還有必要都念嗎？
答：要說沒必要，不是否定佛法嗎？要說有必要，你能負擔的起那麼多咒嗎？所以也是取中間，別在兩頭較真了。一邊是你做不到，另一邊是懈怠，這兩頭都不必有。
問：從時間上來說，不一定非得是早上或者晚上（念），隨時都行吧？
答：哦！我說的不必選擇早上和晚上，可能和有些人說的不同。他們說得可能有點絕對。他們是說，根本就不存在吉祥和不吉祥的事。就是選時辰選得好的，也不存在（吉祥的情況）。選時辰選得好不好，那都是騙人和蒙人的。
我可不是這個觀點！（我認為）選時辰選好了有可能有好的影響，選得不好了可能有不好的影響。但是我們心量大，就是那最不好的我也不在意。沒事了吧？所以我們不選了。
不選是因為你心量大，講究小。我不講究了，並不是說那個講究沒有道理。頂多遇事順利心情愉悅一些，不順利心情煩躁一些。我就不怕煩躁！這沒事了吧？還用選嗎？心量一大不要緊了吧？
你說那邪祟一類，也是這樣。你心量一大，光明大放，哪還有什麼邪祟？講究那幹啥？
還有你說的疾病問題：人不是都有病嗎？我這就叫做沒病！（這樣）還背包袱嗎？這心一大就啥事都沒有了。
當然，你要有一些器質性病變，比方說缺個胳膊缺個腿的，當然還是不能走路。可是現在一般人的毛病大多數是心裡窩憋出來的，根本就不是有病。
所以說（如果）你心裡（不執著這些），還有影響嗎？就是有影響，你靠這個（咒語）能行嗎？靠不上！為什麼呢？人的心量大不了，不經過一段時間艱苦努力（的學佛修法），心量就不會大，所以這些（有相的手段）都靠不住啊。
這不像醫生看病給藥吃，馬上就能見效，或者一個療程就能見效。你這療程太長，你這療程要一直到心地光明綻放的時候才有用。這療程太長了，不能當成治病的方法，就是這意思。
問：明白了。我有個朋友，三十多歲，女孩，她下肢沒有知覺，但是肌肉什麼都挺正常的，走路需要靠兩個拐（杖）。像她這種情況可以修心中心法嗎？
答：你說的可能是截癱這一類。能結印持咒的，都能修心中心。關鍵問題是她（自己）肯修心中心嗎？
問：哦，（關鍵是她）信不信？
答：現在讓她生信，只有一條方法（治好她的截癱）。你能給她把截癱治好，她絕對生信。她要是這時候能自己發心求解脫，這是菩薩再來！現截癱相（的菩薩）！一般眾生在這兒哪顧得別的啊？她只顧得（治病）這一樣。
除了菩薩再來，別的人不可能在截癱的時候想到其他。她想的就是腿能走路，就這個。誰要能把她治好她信誰。所以說這個事（不好講）。你說咱有這個能力嗎？
有些氣功師在他們的宣傳材料裡也有記錄，說（經過治療，有人）從輪椅上站起來。有人認為這是冒充的，是一種（騙人的）手段。咱也不知道是不是啊。
我的認識是什麼呢？它即使不是（騙人的），也不是全部（都能站起來）。這只是一個非常特殊的例子出現，再來一個就不一定行。
當然他自己也能找出理由來辯護，比如說誰心誠誰心不誠。這都是辯護的理由。其實啊，都是因果。
前生造了病因，前生也造了這個病痊癒的因，兩種因都造了。遇到這個氣功師的緣，那個因成熟了，她就痊癒了。
另一個是沒造過痊癒的因，一百個氣功師來她也站不起來，所有的醫生對這個也沒辦法，醫學界對這個也沒辦法。
醫生不是包治百病，哪一種方法也不包治百病。一樣，一個道理。因果，這些都是因果！
問：除了一天打坐兩小時以外，如果還有閒散時間，想念六字大明咒，還需要念四皈依和回向文嗎？
答：那個皈依儀軌，你要念，或者不要念，我都不直接回答這問題。我給你講講過程你就知道了。
六字大明咒本無儀軌。當年我修六字明的時候，前後（祈願文和回向文）都沒有。（修法時）就直接結印，散印是頂上散。就這麼一點（要求）：蓋上黃布就結印，念完了，頂上就散印，散完就下坐。根本就沒有發這個願發那個願，全都沒有。
後來，傳心中心法了，那個時候學法的人不像現在這麼多，我顧的過來，都是教會了手印，教會了咒語，（然後）教會儀軌。打坐過程，修行過程，打坐方法，那時候沒啥資料，都靠嘴說，就有一個複印的手印圖。那還是有人畫圖畫得不錯，複印下來的，我自己不會畫圖。這還省一點事。
那個時候，費時間很長，有的人一兩天還學不會啊。元音老人在世的時候，我就給老人建議：“我說師父這樣行不？咱把心中心法的儀軌，移用到六字明上。”
為什麼要這麼做呢？因為他學心中心法的時候，還要再教他儀軌，光學儀軌就費很長時間。（如果把心中心法的儀軌，移用到六字明上，）他坐六字明時候對儀軌就已經熟了。（因為一般人都是）先修六字明，再修心中心法，（這樣到修心中心法時）就不用學儀軌了。
當然“虔修心中心法”這一句話不用保留，因為六字明畢竟不是心中心法啊。乾脆改了吧，把“虔修心中心法”改成“虔修妙法”，其他完全相同。這是（從心中心儀軌）改過去的！你還在意嗎？
其實啊，修行方法都是後來人制定的。當然有些祖師觀察眾生的因緣（也制定了一些修行儀軌），比如說心中心法一千座，連續不能間斷，這是大愚阿闍黎制定的，但後來也有所修改。
大愚阿闍黎制定的時候是每印七座修一輪；王驤陸上師那個時候，就成了每印八座來一輪；到了元音老人，每印八座來兩輪；到了咱們這一代，多修幾輪才好呢。
眾生的根性越來越差勁！真是如此！大愚阿闍黎傳法的時候每印七座修一輪。四十二天（後）迴圈就行了。現在一些老資料中還能找的到。
問：我們是在聖恩禪寺灌頂的，大概半個月前在昌平。
答：哦，我知道。有（這麼）一個地方。
問：那個地方我看見有法本，就是結緣的那種，都擺在那兒。當時我想這法本（這樣放著是不是不如法）？
答：（法本）是灌完頂才能看的。但是這些事，你給他們建議建議也好。為什麼呢？這些事一般我不介入。法本是屬於法務流通，我不介入。我不介入三件事：不介入人事，不介入財物，不介入法務流通。
法本的事你給他們建議建議。以後讓他們好好保護它，不要明擺著，讓不灌頂的人也隨意取走。你說這個意思我能聽懂。你給他們建議建議！阿彌陀佛！