齊志軍老師開示
問：我有一個私人的問題，我們夫妻倆是再婚，他有一個孩子，我沒有孩子。
答：那你就負擔小一些。他的心裡負擔比你重，因為他要顧兩頭。你就是跟他情感非常契合，他也還是要顧兩頭，只是他可以省點心而已。要承認這個事實。
你不能有這種要求：我把他的小孩兒看成我的親兒子，你也得把我看成親媽。這話不對。你是把他看成親兒子，但他可以不把你看成親媽，這才對！明白我說的了嗎？行了，要這樣的話你就省心了。
問：我的宿業太重了，老是在這兒心量打不開。
答：當然。排斥這個事，是人之常情。當然心胸寬闊的另當別論。
我說心胸寬闊，我不說解脫道，為什麼呢？因為世間法、輪回法，不是解脫道。沒有學佛的，也有心胸寬闊的人。那就是有道德的人。這些有道德的人不一定學佛法，在世間輪回裡他以後有福報。
不能要求人人如此，特別是現代人，對你沒有過高要求。只是有一樣，別過頭就行了：別排斥到極端，常人所不能容忍的那種極端，也就行了。
至於說我要契合還是要排斥啊，你別指望我給你說個具體主意。那是你的自由。因為人的性情現在弄不清楚，改變是很難的。
我可以告訴你吧：我三歲就沒有母親了，下面還有四個弟弟兩個妹妹，那是什麼樣的情況可想而知。所以我對這個深有感受。我知道根本就不怪別人，（因為）就是這種格局。
這種格局必然造成那種心態。你的心態我能理解，不要求你做得像聖人一樣。但是你別過頭，大面上過得去，像對待鄰居一樣，能說得過去就行了。
有些人做得一過頭啊，別說像鄰居了，比敵人都厲害！這個事別讓它發生，就夠了。弄成鄰居，別弄成敵人。這就不過頭了。
問：我心裡怎麼能更平和一些？
答：不平和，就這樣（像對待鄰居一樣就好了）。你對鄰居就是不平和，也會客氣吧？！這也一樣啊。
我跟你再舉一個例子：我妹妹成家以後，她丈夫之前也有小孩。她這個人啊，我都不認為她是個佛教徒，有時候狂亂得很。但是在這兒她的心量大，她對那個繼子說：“你都可以喊我姐姐，沒有關係的。我該給你錢還是給你，不一定非喊媽我才給。”
這是啥心態？“你可以喊我姐姐都沒事。我是你阿姨，這樣都行。”你看，直率就好。比憋著藏著反而更容易相處了。
問：我原來老是誤解：帶別人的孩子就像帶自己的孩子。
答：這是自找煩惱。
問：不可能嗎？
答：可能！但那是啥人啊？能對你有這要求嗎？那不難為你嗎？不是光對你啊，你隨便找來一百個例子，同類都找來，一個一個都不夠格。不只是你自己。這是人之常情啊。就是說，不協調是人之常情。它就是不協調的格局，怎麼會協調呢？所以，不能要求過高，但是你別過頭！就是發展到鄰居，別弄成敵人。這個界限定的寬點就定到這兒。要是明說是鄰居更好，掖著藏著反而痛苦。像對自己親兒子那樣當然更好了，但是有幾個符合要求的？書本上有，書裡舉的例子有，可能不是假的，有些教育人的書裡有這些例子，但那是特例。就像我剛才說的袁了凡一樣，特例。像袁了凡那樣人還真不好找。他可以即生因果，一般都不能即生因果，一般是隔生的。今生所受是前生所造。今生所造下生才能受報。最快也是下生，甚至隔許多生才能受報。袁了凡即生造因即生受果。他這個太特殊了，特例。
問：我們家庭重組已經四年了，每回遇到矛盾都是因為孩子的事情，而且孩子受傷比較大。
答：小孩多大歲數？
問：二十四歲了，工作很好。
答：沒事了，行了。除了給你自己造成煩惱（之外沒什麼）。他都不是孩子了，當朋友吧，你要是把他當朋友就沒事了。
問：但是他老受他媽影響，他媽對他（爸）特怨恨。這孩子老替他媽（說話）。
答：我也不能對你有過高要求啊，你要是不擋他倆重婚，你才是道德高尚的人。
問：他媽已經結婚了，重婚不可能了。
答：她媽成家不成家與你無干，但是你讓他放心，我不擋你們倆。你要是能這樣置身事外的話，那個孩子對你也不是威脅。
那咋能造成威脅？他是他，我是我。剛才說鄰居的關係，這總比鄰居還近點吧？你要說跟我親生一樣，那哪有可能啊？這種格局就不可能。
問：你的意思是不是說，他的前妻對他這樣子，是因為對他還有那種情份在？
答：那你這個角度就不可能像我說的那樣辦了。你不會這麼理解。你這個理解角度，（說明）我剛才說的都是廢話。絕對不是這個角度。
我的意思是：我就不妨礙任何人的事，至於你們有情沒情與我何干？根本不往心裡放。你們有情沒情，我心裡不放這個事。我只管我的，只要不礙人家的事就行了。
問：我老覺得他窩囊、被欺負，老是這樣，看著彆扭。
答：從另一個角度，和窩囊、容易被欺負的人（在一起），你不就佔便宜了？你可以整天欺負他，因為他好欺負啊。你可以整天欺負他了，要不然你不就受欺負了？你說是不是？
為什麼說世間是個苦海啊？就是家庭、夫妻也是這種關係。你別看我說得直白，都是這樣。說直白了不好聽。家庭全是這個規律，你看是不是苦海？
解脫道是不是真有意義啊？！這樣解脫道才有意義！不知道世間苦，解脫道就沒有意義了。業海茫茫，真是苦的很！就是造了好因，享了福也是苦。
你別以為那是福，那也是苦！他的苦你不知道，他有苦！就像那地位有高的，就像北京的，地位高的都集中到北京了，他們也痛苦啊。他們那高層人物的痛苦，你承受不了。他比你的痛苦大得多，他們有的痛苦是根本不能解決的。
問：也有人說：你看那領導心量多大！
答：嗨！他也痛苦著呢。
問：你看他能幹那麼大的事。
答：那是他自己幹的嗎？他不幹還不行呢！只要在那位置上必須幹。他一點自由都沒有，老百姓有自由，愛去哪兒去哪兒。“明天有事我不來了”，一句話就完了。
要是有安排他敢不去？他不去那成大事了。你把訪問哪個國家的時間表打亂了，你看是大事不是大事？他想說啥就說啥？那詞都是約定好的，你就不能跑出這個原則。大不自由，你別以為好像他高高在上很自由，（其實）沒有老百姓自由。他一切都得小心，說話都得注意，不能越格。
問：要是咱們，連想也不敢想，他那種心量怎麼能承受那麼大事（情）？
答：你在他那兒也能承受得了。我跟你說，你現在所處的環境、所承受的，換一個女人的毅力加上另一個女人的毅力，一直加三五個女人的毅力，她都承受不了。
問：是嗎？我都沒覺得。
答：當然是，擱那兒就行。雖然是痛苦，只要放哪兒（都能行）。
問：我以為幹那種事跟修行有關係。有人說那種（幹大事的）人，都是菩薩再來，才有那麼大心量。
答：修行目標各有不同。為什麼而修行？我們不能要求人太高。人一開始都求解脫，那是正法時代，那還了得？有些人就是發心為別的，隨著他的修行，不斷修改發心，這是多數，這很正常。隨著學習不斷深入，修行的不斷深入，慢慢修改過來了。
一開始的發心可能都是為了有相的世間利益，有可能是這樣。一開始假如就是（發心求解脫的）話，這是學佛的正因。有這種正因的話，今生就能打開本來。
沒這種正因的話，有時候今生就不能打開本來，他只能轉化到正因，這一生過的時間差不多了（才能發解脫心），轉化的過程非常慢，不是一下就轉了。
一下就轉的人不是不存在，那種人是佛菩薩再來。那種人可能一下就到位，一般人的修行不容易到位，需要有個過程。
人生苦短，就這幾十年功夫，一般都來不及作一個大的轉變。這一生結束了，下生接著來。修行是生生世世的。