齊志軍老師開示
問：（學佛的人也可以通過學佛，掌握先機，改變命運。）先機在人嘛！先機的本質是什麼？
答：這不是佛法的名相！世間法裡有某一塊類似你的說法。但你要把這些奉為圭臬、當成宗旨的話，容易走偏到另一頭去。任何世間法的宗旨，都是有條件的；條件消失後，都不再是宗旨。
它靠因緣所生法維繫，（或者說事物）本身就是因緣所生法。因緣所生法是有生就有滅的，條件消失就不存在，不是永遠正確。
世間法總是那麼鼓吹，任何一個理論都那麼鼓吹，好像都要把它的理論說成“放之四海而皆準”，“萬世以俟聖人而不惑”。其實根本就沒有這樣的事，都是因緣所生法。
佛法明智，佛法說佛法本身“法本法無法”。這個傳法偈是講佛法如何代代傳下去。這就是有關“佛教傳承”的核心的話：“法本法無法，無法法亦法。今說無法時，法法何曾法”。本不曾有法！佛法是這樣的！
你要把佛法說成是“放之四海而皆準”、“百世以俟聖人而不惑”的這種真理，那你還不瞭解佛法！因為這種真理根本就不存在！
你鼓吹得越強烈，說明這個理論（存在）的條件越是正在消散。（因為）條件正在消散，就越拼命維繫，就強調得更強烈。
它是因緣所生法，（必須）有條件來維持。那些條件一消失，這種理論根本就是謬論了。這種條件要是很強烈的話，它（顯現為）真理。
真理和謬論是相對的。它不像佛法所說的真實，佛法所說的真實是規律，不是權威。權威就是因緣所生法，規律你就動不了，比如因果。你動不了，沒法改變。它雖然是虛幻的，但它的規律你不能改變，這個虛幻的規律你沒法改變。
問：世間法是權法嗎？
答：你可能在書上看到實法、權法的提法，這兩個詞是對應的。佛法裡的“權”不是“權利”的意思，這個“權”放在這兒，不是“權利”的意思。你聽說過另一個意思嗎？“權巧方便”？這個“權”是權巧方便的意思，也就是說它是一種方便手段，不是真實的。
真實的是實法。（佛教）沒有實法與人，八萬四千法門都是權法，權巧方便。所以說“但有言說，皆無實義”。八萬四千法門都沒有真實意義。
問：師父，你剛才說因果不能改變，但你又說羅漢滅盡煩惱（這不矛盾嗎）？
答：我先說它是虛幻的。你別以為虛幻的能改變，虛幻的不能改變。
問：那羅漢為什麼“所作已辦，不受後有”？
答：“不受後有”是因為他夢醒了，不在虛幻裡了。在虛幻裡，他就不能改變。不在虛幻裡，也不是改變了，是壓根並不存在那東西。你不要認假作真，認無為有啊！
（羅漢也）並沒有改變它，也沒有隨意捏造因果。也就是說，你解脫了，已經從這個因果苦海裡跳出來了，你也沒有改變任何因果。
你改變不了因果，因為你與它不相干，它是夢裡的事。你沒有改變夢裡的規律，夢裡還是那個規律。你要是做夢迷了，還是那個規律，還是在因果中。所以因果是動不得的，這是正信因果。
（但是不能因此）說過頭話。說啥程度？把因果說得超過解脫道了！那行了！學佛法就沒有指望了！
這個問題必須弄清，要不然誰都沒法解脫，解脫道等於無效，都成輪回法了。只有一條路，只有醒這個夢（才能超越世間因果）。
要是在夢裡就沒法改變因果；就是醒了，也沒改變夢裡的因果啊，所以還是沒動因果，這是正信因果。
因果不由你隨便動的。但是它是個夢，是假的，這個夢能醒。要是不能醒，另一個因果就沒有了，出世間因果就不存在了。
問：老師，命運是掌握在自己手裡嗎？
答：對呀，這不是引人為善的嗎？命運掌握在自己手裡，用古人文筆說：命自我立。現代人說，就是命運掌握在自己手裡。
《命自我立》是一本書的名字，它裡頭寫的是袁了凡（行善改變命運的經歷），這是世間法。書裡沒講解脫道。這本書講的是世間法，世間善法，沒講解脫道。
問：業力抵不過願力。
答：願力是解脫道！你夢得再厲害，也抵不過我一醒！這不就是業力抵不過願力嗎？
你夢得有多厲害？比天都厲害，（可）我醒了，你不厲害了吧？！你啥都不是，是虛幻的。這才是解脫道。
問：那就是定業轉變了，是吧？
答：夢裡有定業。夢醒了，別說定業，連不定的業也沒有。根本就不存在，那都是夢話。你看看這些都是戲論不？
比方說夢裡你殺了個人，夢醒了法律還會傳訊你？會不會？它根本就是假的，傳訊個什麼呀？根本不相干的事。
問：那可不可以這麼理解：佛是超越因果的，但是他也不違背因果？還在因果裡？
答：這正是我說跟他意見決裂的那個人的觀點，他就用這個詭辯，詭稱佛也在因果裡。
問：他說的不違背因果，佛是超越因果的。
答：用“違背”這個詞太狠！違背什麼呀？虛幻的，他明瞭因果。佛最明瞭因果。因果是你在迷的時候那種鐵的定律，讓你寸步難行；在你悟的時候，（明白了所謂因果）根本就沒存在過。明瞭到這種程度！
但是對於一些夢不醒的人怎麼辦呐？就給他說因果呀！說因果為了不讓你做壞事：“你看看呐，我過去敲過那個魚頭三下，現在我頭還疼呢，頭疼三日。”
你知道為什麼聽出來是方便嗎？這哪能算數啊！他應該敲你頭三下，那還沒用力氣呢，用力氣敲九下！對不對呀？琉璃王敲了嗎？琉璃王看見佛就頂禮。
他就是滅釋迦家族的，他就是那個魚王啊！不是光釋迦佛自己，他才敲了魚頭三下。有的人還張網捕魚呢，主要想殺的就是他們！
但是他們出家了，比方說釋迦族出家的，像阿難陀、難陀，這些人都是釋迦族的，琉璃王見了他們也頂禮。他們曾經是殺魚的兇手啊！解脫道就是這麼回事。
但是我告訴你，這個釋迦族的滅亡是有前因的，這在因果裡，沒有辦法改變。佛曾經改變過因果嗎？沒有！咱們沒辦法改變。“你看我還頭疼呢”，這不隨口說的嗎？這能成為依據啊？要是較真的話，（琉璃王）應該敲（佛）的頭，這就是因果嘛！因果就是如是因得如是果。
問：釋迦族不是被琉璃王打過三次，要滅釋迦族嗎？
答：那是勸的呀，勸琉璃王造新因。老果不能改變，他也沒法擋舊的業果。已經成了果了，沒法擋。但是呢，你能不能造個新因，新因就是“我饒過你”，這就是新因。
因果相當複雜。饒過還受果報嗎？饒過就是受過報了。他饒了不就受過報了嗎？然後造新因。那些人可能在以後多生多劫都是琉璃王的屬下。
但是琉璃王前兩回聽，後一回不聽，因為因果成熟了，都不是人能做得主的。要想殺誰，他心裡想非殺了才算完，要不然那個事就不算完。
人的心就不能自主！我們現在修行，是先讓你自己做自己心的主，不跟它跑。別跟它跑，解脫了，就不要緊了。
問：關於（金槍）馬麥，是怎麼一回事啊？
答：對呀，一樣的解釋。假如把那個原來的因拿過來都說一說的話，釋迦佛不應該只受這個報應的。
像這些方便善巧的說法是有的，但是佛經裡大量的語言並不是這樣，大量的語言都是說這些不可得。
到這兒滑過去不聽，見相就執著（那麻煩了）。佛教講方便善巧，也說有相的法，不是都說無相的法。（但眾生）見相就著，那麼多般若經典、流通經典，一句都聽不進去，這不怪佛法。