著者：元音老人 序說 今天我開始講《碧岩錄》的公案，這是禪宗的語錄。或許有人要問：我們修的是心中心密法，不是禪宗，為什麼要講宗門公案？因為心中心密法是與禪宗同一鼻孔出氣的，二者有異曲同工之妙。禪宗之“禪”，不是禪定的“禪”。禪定分為四禪八定，是漸次法；而禪宗是達摩祖師所傳，叫祖師禪，是直指人心、見性成佛的圓頓法門，不是一步步走的漸次法。我們所修的心中心密法，也同樣是直接打開本來，徹見本性的。不是轉彎抹角地從觀想或觀相成就，再破相見性的有相密。所以它是“以禪為體，以密為用”的，是以密法來證禪宗。 ……...

著者：元音老人 一九九六年六月講於濟南 我們修法的目的，是為了打開本來見到本性。 心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第，就是外三乘、內三乘、密三乘。心中心法是密三乘最後的心髓部分。在西藏、在日本，要經過好多年的修行，才可以傳授這個法。...

著者：元音老人 近來差不多在全國各地，圍繞著關於淨土宗的異方便——“帶業往生”展開了熱烈的爭論。一方說：要真能往生，須將妄業消去；另一方則說：不需要，可以帶業往生。雙方各說各有理，互不相融。 持“消業往生”論的人說：“帶業往生”是害人的謬論。它非但毀滅了淨宗行人臨終往生的願望；也傷害了整個淨土宗的嚴淨、肅穆的形象。因為“業”本身就是污染、是障礙。與淨土既不相應，而且是障道之因，何能帶著它往生西方佛土？所以佛、菩薩從未在各種經論上說過“帶業往生”的這一非常錯誤的說法。...

著者：元音老人 近來在淨土同仁間，醞釀著一場“往生西方，是否需一心不亂”的爭論。試把他們爭論的焦點歸納起來，有以下三種不同的意見： (一)但具信願，散心念佛，亦能往生。 (二)散心念佛，只能培植善根，要得確保生西，除信願之外，尚需懇切行持，一心不亂。 (三)只要依靠彌陀願力，帶業亦能往生，何須一心不亂。 這三種互異的意見，第三種說得最容易，簡直不用修，單靠彌陀願力就能往生。第二種較難，須一心不亂，始能往生。第一種較易，只要有信願，散心念佛亦能生西。各說各有理，相持不下，竟使後進者莫衷一是，無所適從，不知究竟應如何修習，方合道妙。...

著者：元音老人...

著者：元音老人 心中心密法，系藉佛菩薩慈悲加被之力修行，故易於得定，打開本來，證悟真心。譬之旅行，自力修行者，全靠自己兩腳行走，修心密則如乘船、乘車，更或乘飛機，所以快速、穩當，有事半功倍之效。...

著者：元音老人 學佛互相譭謗，不知不覺中就造了業。學淨的人不知道密宗，就瞎說密宗是鬼神教，只有淨土最好。我曾經在東北聽過XX大師說密宗最不好。他是一位很了不起的大師，我聽後問他：“你修淨土，是不是念密咒？念大悲咒？念往生咒？念十小咒？”他答：“是啊！”我說這些咒不是密咒嗎？您自己離不開密宗，譭謗佛法有罪啊！即便是律宗弘一大師，也曾說過密宗是鬼神教，後來他看了密宗全文，才知道密宗這麼完美，從淺入深，從小到大，和禪宗無二無別，才知道自己錯了，寫了一篇懺悔文收錄在文集裡。 談密　密宗修持次第...

著者：元音老人 修證法要 觀世音菩薩于《楞嚴經》耳根圓通章中對我們說：“初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝……”。 我們修法用觀世音菩薩耳根圓照，返聞聞自性的方法來做功夫最易得力。因為我們娑婆世界的眾生，耳根在六根中最靈敏、最銳利。用之修行，故極易成就。我們在修法時要一切放下，集中心力傾聽自己心念咒的無聲之聲，要一字一字聽得分明，才能把整個身心——六根 ( 眼、耳、鼻、舌、身、意 )...

著者：元音老人 前言 元音老人是當代大德，學佛數十年，棄絕名利，離親斷愛，融通禪淨，弘法利生，於二〇〇〇年二月坐化，瑞相昭著，所著《略論明心見性》，《佛法修證心要》，《恒河大手印》，《中有成就秘芨》，《佛法修證心要問答集》等膾炙人口，佛子都以先睹為快。近來其門人樂玉鳳居士搜集整理老人遺著數篇，擬予刊登，以供同好。其內容通俗而又精闢，發前人所未發，有利於心地法門的弘化，因此歡喜讚歎，特予介紹。 徐恒志 二〇〇〇年三月十九日...

著者：元音老人   寂滅天真體　從來無得人 須依二空理　當證法王身 有心俱是妄　無執乃名真 若悟非非法　逍遙出六塵     心隨萬物轉　轉處實能幽 隨緣識得性　無喜亦無憂       身在海中休覓水　日行山嶺莫尋山 鶯啼燕語皆相似　莫問前三與後三   禪河隨浪靜　定水逐波清 澄清生覺性　亡慮滅迷情   見色非幹色　聞聲不是聲 色聲不到處　親到法王城   不是眾生不是相，春暖黃鶯啼柳上； 說盡山雲海月情，依前不會空惆悵！...