齊志軍老師開示
問：老師，問一下日常生活裡頭，習氣起來怎麼辦？
答：不跟它跑！不辦！怎麼辦啊？就這樣：習氣起來，不辦！
問：但是習氣起來，自然就跟著跑了。
答：那還行啊？那你乾脆減掉它：減掉那個“跟它跑”。起個假名，叫觀照。
不管你用什麼方法減掉它都行。有的是念佛減掉，有的念咒減掉，有的是一機靈，看一看：“妄念哪兒來的？”看念頭起處，減掉。還有的“呸”、“斷”、“停”！這都是減掉的辦法！你願用哪種用哪種，哪個合適你用哪個。
但是哪一個上都能做文章。念咒，我可以鼓吹咒的功德，多麼殊勝；念佛我可以說念佛有多高明，什麼法都不如它；再一個你那個“一激靈”，“怎麼？哪兒來的？”看見念頭起處了，那個地方是佛性，——多好多好。都是打妄想！你截斷它，就完了，哪那麼多事兒！
問：哎呀！
答：在這兒做文章多著呢！哪一種方法都能做大文章，並且還都能方便說。對那種根性的人就那麼說。
某人曾經在老人去海口前，講過一種觀心方法，他那種觀心是觀念頭。老人去了之後說：“哎，咱不觀念頭，咱看念頭起處。”是在那兒講的“看念頭起處”。
行了，抓住一個“看念頭起處”，拿出來，就他那一個對，別人的都是錯的，“受一非餘”。“受一”，就是接受一個，“非餘”，其他都是不對的。“受一”也不“非余”，“餘”也是對的。這才對！這才行！
“受一非餘”，你知道這是經裡的話，《涅槃經》裡講的，下邊還有一句話，下邊兒是“魔所攝持”。“受一非餘，魔所攝持”，這是《涅槃經》的經文。
問：師父，王驤陸祖師有一“沉”字訣。
答：那也是一種方法，都是減掉（妄想）的方法。不跟它跑。減什麼呀？減掉“跟它跑”。我不跟它跑。不是消滅它，不要求你（消滅它）。
為什麼呢？你做不到！你沒有修死定的功夫，要是有修死定的功夫，能夠消滅掉它。但是並不是真消滅了，搬石頭壓草！你現在搬石頭也壓不住草！
問：是！
答：壓不住，現在壓不住。但是那種搬石頭壓草的功夫可取嗎？不可取。所以我們一開始就說不跟他跑，不消滅它了。
就是你有那種功夫，打坐定力好了，也不可取。你能把它壓住，也不可取。那個功夫不容易，很少有人有。
到那時候才擔心落入無記。落入無記空，黑山背後。你這點兒功夫，離黑山背後遠著呢！別擔心！到不了黑山背後，功夫太淺。
問：日常生活好多都是習氣。比如吃飯。我很饞，老想去吃東西。但是這個時候，我覺得我就克制不了。我知道它是習氣（但克制不了）。
答：想吃飯克制不了啊？克制你現在這個妄心吧！終日吃飯它不能沒咬著一粒米啊？“終日穿衣沒掛著一絲紗”！
為什麼要吃飯？其實你的佛性根本不需要吃飯，你這個身體需要穿衣吃飯。這個假東西要吃飯。它的事兒，我跟它別（扭）什麼啊？它吃了我就沒吃。它隨便吃，我就沒有咬著一粒米！
問：可是它不光是吃一點。這種“饞勁兒”，一直就是，零食放在那裡，就想吃。
答：它打它的妄想，我這兒清淨我的。我這就沒動過。當然想吃，那是妄想。它打妄想讓它打去。
因為你有這個肉身，有“受陰”，就會有這種“想陰”。它感受就是饑餓，有這個饑餓的感受，“想陰”就會隨之而起。“色受想行識”其實並不孤立，都連著的，它們有聯繫的。
問：有什麼方法，可以打掉吃飯的習氣？
答：打？把人打死了？餓死了？到底是打死了？還是餓死了？有些人剛入門兒，習氣深重。就象這種剛入門的法，可能會有！這種過激的，在相上求的這些法。因為你跟他說無相，他不能理解！
現在我們在打七現場，說的是無相法。“吃飯沒咬著一粒米”的意思就是，那一些（有相法），正實行的時候，其實也沒實行什麼。沒有貪嗔癡，哪還有戒定慧啊？有貪嗔癡才有戒定慧。沒貪嗔癡要戒定慧幹什麼用啊？那是多餘的東西！
但是，為什麼戒定慧不多餘呢？因為你有貪嗔癡！我們現在是說，貪嗔癡本空的前提下，戒定慧也本無。跟著走。要不然你這裡不又立了一個貪嗔癡了？對不對呀？你立起來另一個貪嗔癡了吧？
問：其實不光是吃飯，日常還有其他很多的事情，都是習氣。
答：對！都是習氣。當然，那些方便法很多，特別是接引初機，剛入門的。因為咱們這裡說的話他不懂！佛法有它的深意啊。
要是那麼膚淺，一進門就知道完了，把佛法懂完了，佛法不就不值錢了嗎？這麼好懂啊？剛進門就給你學完了，你這兒就沒東西了！那佛法還值錢啊？
問：想問您個問題，佛法最終靠智慧，是不是修行剛入門的時候，沒那麼大的智慧，所以就要隨緣一點點地來？
答：那不叫隨緣。那個時候很嚴格。做得好了很殊勝。殊勝得，讓世間人（覺得）高得夠不著。嚴格起來你可能感到很為難，寸步難行。這些都是矯枉過正啊！
幼稚園的阿姨就是這麼教化孩子的：都要乖！誰不乖狼外婆來了把他抱走了！狼外婆真會來抱走孩子嗎？不可能的事兒！
但小孩都信那！應該信！你不讓他信，啥餿主意小孩兒都想得出來。他不搗蛋了這不就好了嘛！就這麼回事兒。有實意嗎？“但有言說，皆無實意”。