齊志軍老師開示
問：我跟您說過這事，到最後什麼都沒了，就剩一個知道。
答：把這個也扔了。
問：噢，是。昨天我才知道，不用非得找誰知道。
答：不是非要找人知道，連那個“知道”本身也不是。現在人說話各人有各人的見解，互相參考（所以不可靠的多）。咱用古人的話，古人的話能收在《大藏經》裡的，已經是很精練的了。一般那些似是而非的（文章）大概收不進去。《大藏經》裡，那些查出來的典籍裡記載：“不屬於知，不屬於不知。”你弄一個屬於“知道”的，那能對嗎？這明擺著的，不屬於知道，也不屬於不知道。你別認為它不屬於知道，就屬於不知道了。也不屬於不知道。就是不相干！跟你那個知道不知道不相干！跟那個斷滅見更不相干。一說，“不是知道，也不是不知道”，就好像是一種死寂了，斷滅了，絕對不相干！跟那也不相干。所以，別再在思維理解門中弄了，理解門頭（不管用）。
咱們這理解能力，比那聰明人的理解能力，咱差多了。他們的理解能力都不是，他們可以四句百非。我們別說百非，能翻兩三個，就把自己繞迷糊了。我們自己跟自己非一百次，——到不了一百次，（甚至）不用說十次，三五次你都撐不到，你自己就迷糊。自己迷糊的事古人絕不幹。（古人）都是清清楚楚，明明了了的，他不會自己迷糊。我們現在人就有這特點：自己沒聽懂，背下那個詞，炫耀說（自己知道）。他自己其實也沒聽懂，別人當然更聽不懂。因為他自己就沒聽懂，別人哪能聽得懂？
問：我就說不找別人認個“誰知道”，不認它了。
答：現在正找著那呀，當下！現在不是正找著嗎？這不明擺著的事嗎，你說呢，是不是？（佛法）畢竟不是世間法，佛法是解脫道。世間法的規律在這裡，有的時候能借用，那就叫方便說，不借用的時候是格格不入的。（佛法）跟世間的思維，那個思路是格格不入的。為什麼呢？佛經裡有雲：“眾生顛倒。”一個是正著的，一個是顛倒的，那它會格格不入。但是有時候我們就隨它顛倒，你顛倒我也顛倒，說幾句方便話，讓眾生醒那個顛倒夢。這話是有的，這就是方便說。
（如果）方便說也不說，要說究竟了義，顛倒過來說話那就行了。那一下就格格不入了。那你不能按那個思路了。要假如說方便法，就是按你思路說的。當然能按你思路，說話隨你的思路，（但要）給你留一個口，這個口就是個悟處。你沒有悟處，一直把這（方便法）奉為圭臬，當成個無上的什麼啥，在那吹：前行和加行，都是無量的功德。（你可以）用最美的一個一個贊詞讚歎（前行和加行），但到無上竅訣你稱讚不得。為什麼稱讚不得？因為，它容不得你建立，也容不得你誹謗。容不得你的稱讚，也接受不了你的污蔑。它啥都染不上，本來就是無染的。那稱讚不能對最上的法，只有前頭的前行和加行那些法，用最美的詞讚歎才可以。我們現在人喜歡讚美詞，他不知道，讚美詞和罵人的話是一個意思。
問：我有時候有什麼問題呢？我自己有時候在網路上查詢一下。
答：嗯，可以。僅供參考，我說的不一定對，要是有一些比較廣泛的問題，那就以佛經為主，《大藏經》的經律論為主。要是有些問題，屬於心密本門內的問題，以祖師開示為主，都不能以我說的為主。我說的如果不符合這些原則，你不要聽，以（佛菩薩祖師的開示）為准。