齊志軍老師開示
問:我發心很長時間了,十多年了,就這一生成就,成佛作祖。
答:但是你要對成佛有個正確的理解。什麼叫“成佛”?咱們舉兩頭的例子,一頭就是“佛是權威”。你要是認為這是成佛,你今生很難辦到。
為什麼呢?那也是因果呀!那是世間法,也不是解脫道的“成佛”。這樣的成佛(你恐怕很難)。為什麼認為(你)不一定能達到呢?你周圍沒有那一群人。只要是權威,周圍要有一批人,由不得他不做。你認為他自由啊?他不做也不行。
你比方說過去那些帝王,咱就不舉很大的了,就說中興漢朝的劉秀,他周圍有二十八宿。那都是後來有人說的,二十八個大將圍著他,天上二十八個星宿下來幫著他。他不幹也不行,不由他不幹。
我就沒發現(你有)這種因緣啊,你要有這種因緣不是像現在在這兒坐著的。所以說,成那種權威性的加引號的佛,那是不可能的。
還有一種理解,那就是解脫道。佛法的理解:佛就是覺悟的意思。今生我要弄明白。要這樣的話,我給你這樣說:(人人都能)都是不肯!他根本就不可能不能,誰都能,都是不肯。
你不肯明白,非得著相。你非要著相,當然就不肯明白了。那拿你沒辦法。只要你肯,人人都可以,都能即身成就。
問:我也堅定不移,發大願。
答:就是呀!你看哪一種啊!到底能與不能就看哪一種了。釋迦牟尼佛,是我們把他看成權威了,我們認為他是至高無上的權威。(其實)他本身是把權威扔掉的人啊!
太子位不坐了,皇帝不做了。到後來,成佛了,領著僧團的時候,他父親還活著呐!那時候他要是回去,還可以做太子,還能接皇位。他父親死了以後他還去弔孝呢,他要是弔孝不走了在那做皇帝也能做呀!他不幹,領著僧團又走了。
弔孝抬棺材知道嗎?因為印度的習俗就是繼承他事業的這個兒子,在棺材頭抬棺材。他(父親)就沒別的兒子,就佛一個兒子,佛只好抬棺材。
但他並沒有繼承皇位。這個事辦完了以後,領著僧團悄悄走了。按經裡說是“飛空而去”。你誰也擋不住,他飛空而去,你擋得住嗎?經裡說的神奇啊!
問:成佛是明心見性了就叫成佛呢?還是見性以後要圓滿,習氣去盡了才叫成佛呢?
答:那行了!那都叫成佛不就行了嘛!
問:這個要求有時候也不高啊!
答:對呀!我就說這是什麼意思呢?人人都能,都是不肯,不是不能。為什麼不肯,因為著相。都因為著相不肯,而不是不能。
所以開始我就說明這些了,就這點毛病,沒別的了。別著相都能,當下就能。不用動活事兒,就在這兒不挪窩就能。就是不肯,都不肯。
問:元音老人講過,見性後習氣有的可能比較多,比較重,今生不一定能除盡。
答:就是著相,習氣再多都跑不出那個範圍。要是不著相,那就不叫習氣了,那就是解脫道的功夫了。一般都著相,有時候著相(的習氣太厲害),都沒辦法治這些習氣。
大到治不了的程度,乾脆就讓他著。不但讓他著,而且鼓勵他著相。但是給他換個相著,著淨土的清淨莊嚴相。把淨土描述得非常好,(讓他)著淨土的清淨莊嚴相。這樣一心一意生淨土,往生了以後,到了淨土(再學無相)。
若他在那兒還著相,他還是凡聖同居土裡的凡夫。西方極樂世界不是四土嘛,其中有凡聖同居土。那他還是凡夫,凡夫就著相,西方極樂世界也有凡夫啊!
他跟阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、蓮池海會佛菩薩,跟他們在一塊兒呆著,經常聽他們講經,經常跟他們學,慢慢那個著相的習氣還要去掉。
在那兒去掉也行,也可以。在這兒,一生苦短,就這幾十年功夫,要消掉著相的習氣很難,還不如生西好呢。那就生西!
除習氣不是那麼容易的,有的人來得快。他是佛菩薩再來,當然來得快。
要是真正一步一步從凡夫往上修,那都有一個過程。並且哪一個過程都有關鍵點,那關鍵點突然出現的時候,都像爆炸物。不是只一回,突然明白一回,又一回,這個層次不同了。又突然明白一次,又上來一個(層次)。
都有好幾個關鍵點。這些就叫做“地”。“地”是心地!
問:所以說“小悟無其數,大悟十八九”。
答:還有另一種人,他是經常反復。悟了迷了,悟了迷了,經常反復。跟這個不是一回事。
問:《鋸解秤砣》裡面講的那些公案,好多禪師一說就大徹。
答:那些人都寫到一本書裡了(所以看著很多)。這麼長的年代,都寫到書裡了,要是平均到那個歷史年代裡,悟道的人不算太多。才這麼幾個人。這麼多年,一兩千年才這麼幾個人,不算太多。
實際上他寫的是少數,大多數沒有收進去,這才是事實。徹了的、明白的、成道的,比書裡寫的幾個人多得多。
要是說,只有這幾個,那糟糕了,那沒有幾個人開悟啊!平均到這些年代裡,一年能有一個嗎?一年一個也太少了。
問:徹了就是一點疑惑都沒有了?
答:對呀!那裡面也並不是都徹了了,有的明顯不算徹了,看得出來。有的徹了,有的不徹。有毛病的地方多著呢,一看就是拖泥帶水的。古禪師也有拖泥帶水的,不利索,也有這事。
問:最近看元音老人講的公案裡的明眼禪師,都是徹了的。
答:當然,他要是舉例子,都是舉徹了的。那些不徹了的就不當例子舉了。
問:徹了與不徹了區別在什麼地方呢?
答:還是著相。你看看《金剛經》裡不都告訴你了嗎?“何以故?若菩薩有人相、我相、眾生相、壽者相,即非菩薩”。就是因為著相嘛!
《金剛經》裡告訴你為什麼這樣呢?就是因為著相。
問:明心見性了,是不是自己都知道呢?
答:不在知道裡!並不是不知道,是不在“知道”裡。為什麼這麼說話,到這兒說話都這麼說。不是說做選擇題,要選擇一個答案。是不能按你提問題的這個頭腦思維,所以不選擇你的答案。 這麼說吧:有“自己”,才能知道,或者不知道。(但明心見性)不是這個思路。明心見性就是“無我”,答案沒法選擇了,沒法選擇“知道”與“不知道”了!
所以,經文裡用文縐縐的語言說:“般若無知,亦非不知”。“無知”就是不知道啊;(但“亦非不知”)並非不知道,把這漏洞補上了。你別落斷滅見!
還有,開悟這個事,不屬於“知”,不屬於 “不知”,它就不屬於你心裡想的那個知道或者那個不知道,不在那個範圍裡。
般若智慧是離開世智辯聰的,離開這個世間聰明的。多讀《金剛經》就知道了。什麼時候把《金剛經》讀到“真語、實語、如語,不誑語,不異語”,(認識到)《金剛經》果然是真話,眾生認識真是顛倒啊!那個時候你的心就是佛心,你說話自然是真實。
要是用著相的假心聽真實話,光覺得玄乎,不可理解。其實,最真實的最平實了,最不玄乎的是真心。眾生太玄乎了,總是認假作真。
問:當在心裡起一個念頭的時候,想一些事的時候,眼前那個境界就可能出現了,這是怎麼一回事呢?
答:有觀想力,這人是有觀想力。假如修行的話,讓他修有相的觀想法。比如說淨土宗(根性)的吧,讓他按照《觀無量壽經》的觀法觀境界,他很快就會完成的。你要沒有這個根性,一年都觀不成。
不要說別的了,就那個日觀你都觀不成,要不你就試試。他是開眼閉眼有個紅太陽在眼前。你不能。你觀落日能觀一小會兒,但閉著眼有一個紅太陽,過了一小會兒就沒了,你觀不成。他是任何時候都在眼前,睜開眼想看就能看見,那就要有觀想力。
問:經裡面好像講什麼就有那個景象出現,他這種是不是?
答:觀想力啊。
問:我想是不是跟那個鏡子“胡來胡現,漢來漢現”,想什麼就能看見,是一回事?
答:不是這個意思。大圓鏡智是舉例子的,用鏡子做比喻。你說的是有相,那個剛好描述的是無相。
什麼叫無相啊?我不留痕跡就是無相,不是沒有形象就是無相。有形象,但是我不留痕跡。
眾生(起心動念後)在他的第八識留下痕跡了,這個痕跡以後還會現相。它一現相你覺得又生了一回,於是你在一個世界裡受報。
實際(生來死去都)是幻相,虛幻的造因,虛幻的受報,那都是第八識變的花樣。它的相分和見分在演電影,你是那電影裡的一個演員。那個演員不是“我”,但你總認為那個演員是“我”。實際上是第八識放的電影,是假相。
大圓鏡智不放電影,它是個鏡子。你來了照得很清晰,你走了一點兒痕跡不留,不再顯什麼相了。
也就是說,第八識根本沒法造因,它就不受果。不造因,不受果,不也是因果論嗎?哪裡違背因果啊?一點兒都不違背因果。造因受果,不造因就不受果,都不違背因果嘛。
問:(境界)來的時候不也都是心的起現嗎?
答:為什麼會留下痕跡呢?都是著相造成的,還是(因為)著相。那就叫擾動。一擾動就會留下痕跡了。最早的一個擾動,就是自性本明,再另起一念“認明”,叫無始無明。
所以,元音老人說“一念不生”的(“了了靈知”才是我們的自性)。無始無明是起了一念的,老人所說的是“一念不生”的(靈知)。
問:就因為那一念,所以造出來不少人或動物?
答:人、動物才是小部分呐,複雜的東西你還沒見呢。那些東西都是它造的!你才知道多少?它造的東西多著呢!
比方說它造了全國的東西,你才看見這個房間裡面的,你看到的太少了。一切唯心造,都是心造的。這都是幻相,虛假的假相。
認幻作真是眾生的特點,所以就很痛苦,所以就(把這世界)叫大苦海,輪回的大苦海。實際上“無情說法”,(就是把那些)他認為是真的事,告訴他“這不真,這不真”,可他就是充耳不聞。
秒秒在變,眼看都在壞去,他不明白嗎?還是認假作真!沒辦法,眾生就這習性。所以 “也大奇,也大奇,無情說法不思議”。
但是有人能聽懂,緣覺能聽懂。他觀潮起潮湧,花開花落,觀日升月降,觀萬物變化,無情說法,他聽懂了,無常!他開始求解脫。從十二因緣入,即使是生在無佛時代他也能解脫。(這就是)辟支佛,獨覺。
如果生在有佛時代,他就會去找佛,佛給他說的法就是十二因緣法。無明緣行,行緣識,他一聽就開悟,他就是那種根性。他是高於聲聞的,叫緣覺。緣覺獨覺是一回事,都是聽十二因緣開悟的。
他們都是能聽懂無情說法的人。他看世間能看出門道來:“原來如此啊!我把啥都當成永恆事業,(結果)全都上當了。”明白了,(他就)知道求解脫了。“無情萬法明明告訴我不永恆,我還認為永恆,不上當了嗎?”(這就是)聽懂無情說法了!
問:問個不該問的問題:千坐以內明心見性比例大概有多少?
答:跟高中升學率不差多少。為什麼呢?咱打個比方,見性算進大學門。雖然說不是所有高中生都考上大學,但是不進高中門,你能考上大學嗎?就算沒考上大學,也不是初中生了啊,你有高中文憑了啊。
你就是不見性也有長足的進步,要不然你念三年佛看看,或者三年參禪,或者別的法門來三年,你不一定有這個進步。
心中心法是有這個力量的。要說非要打開本來見性,也不是沒有啊,但不是全部。但是即使沒打開,他也有進步。