齊志軍老師開示
問:(既然)我們說心外無法,那我們到哪兒求都沒有到心外呀?
答:為什麼呢?你這個思路不同,你說的是“有法可求”和“無法可求”,這是兩邊。心外有和心外無,是“有”“無”兩邊。
我們所說的心外無法,是有前句的。如果沒有前句,“心外無法”這個詞絕對不說。
有什麼前句呀?他認為,在思維心的外面,有一個客觀的世界存在,不管有沒有這個思維心,這個客觀世界是客觀存在的。我們是對這種心態說“心外無法”。
(心外無法的心)是大家的共同的心——堅固妄想。雖然你超越不了它,你動不了它。它像是客觀存在,但實際並不客觀。實際就沒那個東西,那是個影像。
那個影像你是越不過的。因為你在他們的共業裡。假如不共業的話,你就看不見有(東西)。
就像前面有座山,(如果)你跟他們不共業,你看著就沒有。這是佛法講的一切唯心造。
《華嚴經》有個長偈子,大概從這句話開始:“譬如工畫師,分佈諸彩色。”打這開始,(有)很長的一個偈子,最後歸結到我們經常念的四句話:“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”
這個心其實說的是“識”,但用的是“心”這個詞。
古代時候,不存在現在唯心論,那時候說“心”就是“識”的意思。就是那麼翻譯的:心識。
識,實際有的你是認識不到它。比如說,前頭那座大樓,那是第八識的相分,你只能說在心外有個樓,你並不認為那是心的假像。
這就是說,眾生是認為心外有法的。在這個思維心之外,還有個世界客觀存在,這就叫心外有法。
其實是心外無法。這跟你修不修沒關係,你就是不修也還是心外無法。
這是說的客觀規律,不是客觀有個東西。客觀規律在我們這裡講,就叫因果。因果律是規律,不是權威。
我們現在一說因果,就理解成權威了,好象有一個神在掌管著,你犯了錯,就罰你。根本不是那回事,它是規律。
是規律你根本就逃不掉。要是權威,還可能被你逃掉。
問:其實佛家最講究的還是唯物。
答:對。要說唯物,佛認為心外無物。要說唯心,佛認為心也不可得。
咱剛才說的心都是第八識的相分,佛還講:識也不可得。那說到更後、最後。
所以,實際上現在世間的這些哲學理論,在佛法裡早已經囊括進去了。早有,並且還不是後邊的(究竟義),還是在前頭的那些(有相法裡),都(已經)包括進去了。
問:老師,《楞嚴經》上講,什麼都不是真實的,什麼都沒有。最後又說,一切都是如來藏妙真如性。一切都是如來藏妙真如性,還有什麼規律呀?
答:我現在聽明白了,現在我能明白你的心態了。我原來沒明白,到目前為止,只要說到最後“一切唯心造”,你就把前頭那些有相的都否定了。麻煩了!
實際不是否定,而是囊括,全都包括進去了。不是“應觀法界性,一切都沒有”。而是“應觀法界性,一切唯心造”。
是沒有客觀實物,但都是你心造的。你造出來的東西並不是沒有。
打個比方吧,現在自然科學愛因斯坦相對論,沒有否定牛頓經典力學,是包括了牛頓經典力學。
在愛因斯坦相對論裡,相對光速,這個速度可以忽略不計,在這麼慢的速度情況下,經典力學就是相對論,相對論就是經典力學。它有前提:慢速度,遠遠低於光速。
要這樣的話,就是一回事了。牛頓那些簡單公式就可以描述相對論了。
也就是說,他那個微積分方程組,特定條件一代入,變成代數方程了。代數方程就是牛頓定律。
是包括,不是否定。因為否定是誹謗,用現在的話是破,否定是破。實際佛法是不破不立的。
問:誰包括誰了?如來藏妙真如性包括因果規律了?
答:當然是。肯定是在裡面包括著。要不是如來藏妙真如性把因果包括了,要是因果(把如來藏妙真如性)包括了,那就糟糕了!那就成了輪回了。如來藏妙真如性當然包括了因果。
這樣說吧,因果這個規律,作用於那些萬事萬物,在如來藏妙真如性裡是一場夢。
你不能說有,也不能說沒有。夢沒有嗎?再一個,夢實在嗎?既不是有也不是沒有。不能在這兩頭看問題,一頭是有,一頭是沒有。不是這樣的。