著者: 王驤陸居士
悟心銘
不是有心 不是無心 不是不見 不是不聞 了了覺知
不著見聞 蕩然無住 是名無心 心若無住 妄依何立
妄既不立 夙障自除 問心何來 因境而起 境亦不有
同屬幻影 妙用恒沙 盡是緣心 緣心息處 頓證無生
無生實相 非可眼見 杳杳冥冥 其中有精 證悟之者
名曰見性 是故無求 心自甯一 無心可惑 即是大定
得大定者 無動無靜 無得無失 無喜無嗔 本位不移
起應萬機 不變隨緣 即無生死 成佛要訣 如是而已
按:從巢海容老居士處得到仁知上師四師四十年代之《見性銘》原文,特錄於此。
不是有心,不是無心,不是不見,不是不聞,了了覺知,不著見聞,蕩蕩無住,是名無心,心若無住,妄依何處,妄既不立,夙障自除,障礙淨盡,定慧自顯。
問心何來,因境而起,境若不攀,形同虛幻,萬般塵勞,盡屬緣心,緣心息處,頓證自性,自性無相,非眼可見,窈窈冥冥,中有靈明,證悟之者,名曰見性。
認清本來,自得自在,起應萬機,不受俗累,隨緣不變,不變隨緣,無惑無障,無癡無迷,無得無失,無喜無嗔,無纏無縛,無生無滅,如來如往,圓明自如。
法偈
(一)勸學佛勿分門戶偈言
佛法是整體。 方便而分立。 法法都歸元。 門門皆般若。
三世一切佛。 依之波羅蜜。 痛彼分宗者。 妄樹門庭見。
念佛不放下。 如何而老實。 第一秘密持。 終歸無相法。
破相勿執相。 戒體應先立。 教外雖別傳。 不傳於有別。
教內無文字。 立者為謗佛。 佛為劣慧者。 兼存有相說。
紛爭何日已。 藥病幾時釋。 唯依般若宗。 無垢不蕩滌。
昏昏千百年。 大夢應先覺。 倘得心地明。 自可融歸一。
直至歸元地。 一且不可得。 如是而行修。 斯是真淨業。
妙哉心中心。 頓可轉八識。 密法通禪淨。 圓照清淨覺。
神通非外求。 通慧斯通佛。 證此無邊身。 入月不見月。
諸法皆空相。 破見即破執。 明知無法法。 且說不可說。
冷暖各自知。 證者不能惑。 當仁則不讓。 無心乃為佛。
(二)拔苦偈
拔苦應拔根,拔根應知根。
知根在徹悟,徹悟求明心。
明心在無得,無得苦根盡。
凡人不入苦,苦義安能得?
知苦即是轉,轉苦苦若失。
苦樂本相對,世樂即是苦。
苦樂兩無染,是名了生死。
(三)無題
欲修最上乘,塵勞為資糧,
冤家一齊到,莊嚴此道場。
我初作此語,人不敢信。故人于不幸時,莫辜負了這倒楣,就此著力,遍證菩提。
法語
無端一念,妄立幻軀。此一往來,寧非多事。世緣既盡,有何之戀?仗般若火,還入淨空。一切熄滅,惟大願王,自在十方,動而不動。正是:花開花落 春常在,雲去雲來月自明。
入道如開礦,必一門深入,不見金不止。難在中途深行,勿疑勿退,然方針不得錯誤。此因地之貴正,而師資之責大矣! 佛法旨在明空,以空不能見,須以事證,但世人見你說空,即認為虛無迷信。在此唯物竟爭世界,空談自不能受人歡迎,正應改變方針,作有效的宣傳;使世人明白真正的佛法所在,不是消極無聊,迷信誤世的東西。
佛法的妙用,要在人人覺悟,勿造惡業,作不利己損人的事。佛法正是打倒貪、打倒不平等的唯一工具,要他自動去打倒,而不平等的根即是一個“貪”字,因貪求不得,所以要嗔恨。那迷信貪嗔的即是癡,癡是不覺,所以要去貪嗔,應先去個癡迷。佛家稱貪嗔癡為三毒,毒害他人,毒害自己,是最無理智的東西。
佛法是說人的心理,是最高的妙用。講到用,即不是消極,第一要發大悲心,普救濟世,這更不是消極了。佛教是有形的幻相,畢竟不可以打倒的,世事有盛衰,有起滅的,所以世界上一切的人類都逃不出佛的範圍。
世上所有宗教都各有一個教綱,算是宗教。獨有佛不同,他說佛沒有佛法,人人都有自己的佛法,一切智慧妙用,從自性中出,不是佛可以付予的。但人的不發智慧,不是沒有,只緣自己的私欲所蔽,隱而不見,佛不過是個先覺,把他引發開來罷了。佛要世人個個覺悟,個個自己尊重自己,不要做那些無聊虛幻,損人不利己的事業,如糊塗蟲作繭自縛,要直正一覺,一齊解放,達到真平等自在的目的,才是佛的立場。如世界太虛假了,太痛苦了,太消極了,太自私了,太齷齪了,越到亂世,人們越悶苦,越想自救,求不到人,只好求天,求佛菩薩,但不知自己去努力奮鬥,成了迷信。佛說不知自求的,便不是佛法。 如能參究佛法,方知妙用無盡,正是極大的幫助。佛法的正義,是不可不發揚的。
釋迦佛弘法利生大佈施的佛法,是要明空,又要事證的實法,是不可以不辨的。
一個人精神上最大的損失就是無聊。因無聊之極可以神思錯亂,或是乏味頹唐。這都是最大的惡趣。無聊的結果有三條路:一、志趣悲觀沒了勇氣;二、和環境的抵觸成為惱悶,或者引入瘋狂;三、厭世自殺。無聊的病是從那裡來的呢?由於我的心不曾得到寄託和安慰,常常不滿足;即使一時滿意轉眼有失去了;始終還是無聊。世上一切苦之因,皆由惑,惑即迷惑,由於迷惑而造作者曰業,由業而感苦果。能知自己根本迷悟之處,然後真心痛切去求醫藥。醫藥者,三寶也……