悟前悟後心境略說

by | 11 月 13, 2020 | 王驤陸居士增錄

著者: 王驤陸居士

眾生佛性本體,與佛不二,惟無慧照力,隨業流轉,是名曰迷。迷覺(異)若三途,性相則不二也。是以迷在心,覺亦在心,惟心不可得,迷覺同成為幻。(言滅)境者,亦依幻離幻,冀依幻滅幻而已。

心境非是二物,所言滅者,仍心中幻起之影像也。此(心)在迷謂識,在覺名智,(了心)本覺名曰悟,悟曰心(境)。悟自心與外境相接時,究如何景象,是隨波流轉耶?抑有所□耶?今與昔比,其力如何?能不被八風所動否?

行者自覺,譬如登高而下視,但能覺知其下於我者,稍高則不及矣。今悟自心亦然,冷暖自知,若稍高於我者,不能知也,故初地不知二地。今略分四時:未悟時、正悟時、已悟時、非悟時。行者取以(此)覺而(自)省(之)可也。

一、未悟時

如人(妄見)物之往(來),心只在物,一味外馳,遍執於物。失之則憂,得之則喜,喜憂隨物,自無主宰。不絕知心(性而為)何物,法(為)何事,(而)執於有,見物則有物,說心則有我,完全處於被動。縱(知)心(念)所起,自立我見,亦依境而生,仍為被動。故不能轉境而隨境,久久轉成內習。複又隨習而轉,(不)隨外境,既隨內習,被動於不自覺知,此名內業,又名(隨)浪(入)流,生生世世,不離貪瞋癡三毒,反視本覺為怪事,及(其)感覺,則又因習氣而畏難。天道輪轉,(徵)自己時,遂接近善友,稍盡人道,亦只惡善二途,仍屬比量,認有漏之天(命)為極則,于修心一門,則遠之遠矣。

二、正悟時

言開始覺佛光,初知自性法身,與佛不二;知非除無明,不能成覺;亦知學佛必得求心。成佛無非開(慧),慧由定發,定以戒得。但終日誦經禮佛、念佛求佛,不知內求明心、痛改習氣者,不在開悟之列。此時意境半信半疑,忽明忽昧,懂得理解,未臻事相。說滅,則偏於事相;說定,則執於死定;說密,則染禪門口習。於習氣前來,真實際地,仍努力與之對抗。如登山已見山巔,身居山下可望而不可及,惟不再退轉而已。

三、已悟時

言已居明悟之後,識得本來時之境也。

(一)知外境本無是非美醜、順逆之分,原來空寂,以自心分別故,起諸幻像,乃假立為法,我心仍不被搖惑。

(二)知此分別者,乃我緣起之幻心,(遂)成幻法。而我以慧照力,空此幻法,明心自不可得,當體三輪體空。三輪者,一能起之幻心,二所緣之幻境,三中(現)之幻法。此非明心者,不能如此。

(三)覺知三輪雖空,而我覺知之本能,非屬斷滅,仍由不生滅之藏性中流出。此性本來湛寂,恒常不變,故真如性,妙用恒沙,空有齊資,故名真如。行者明悟無生,不落歸空,深具妙用,不執於有,此名見性成佛。

(四)於自己習氣,(驗之此語):一由重轉輕,二由長轉短,三由大事轉小事,四由後覺轉先覺,五由無力轉有力,六由勉強轉自然,七由著意轉不覺,八由濃厚轉平淡,九由偏小轉廣大。總之,昔時堅固執持者,根已(枯)矣。

(五)能於一切法,不驚不怖不畏 ,以境破則心空,心空則法亡。一切平等觀,自無比量分別諸見,卓然不動不揺。

(六)其見解能更進一步,透過一關,自亦不覺其何以如此。

(七)日有(法)喜,以掛礙日少故。

(八)只見進而不見退,有沛然莫之能禁之勢,此亦誠有自己覺知。

(九)定慧力日強,(不執於)我相,自然(融)合,不取於相,不(嫉)惡,(不)思慕善。

(十)(常)思精進,踐最上乘,皇皇惟恐不及。

四、非悟時

言徹悟後,翻(行)未悟時事,(其)意境完全非人可測。不知者驚為退轉,或指為(狂),不知其(行)動超(常),無(退)無進,此名非悟,非(悟)指所悟也。正悟到悟亦同幻,覺亦非真,其(亦非假),真(假)亦圓,乃真本來(佛性)。

(一)、(知空)與有都(是)心。心既空(寂),則分別(不)複(分別)。

(二)、知三輪體空,(自性)不空。不妨立此幻法,以應常(情)之想。

(三)、知明心見性乃當然事、平常事,毫無奇特處。

(四)、於自己習氣,在在圓照,時時成覺,力量勝於習氣,(覺知力)勝於境,(歸)屬於心,則心又渾然如同木石。(心)如木石,則又了了覺知,不同死物,活潑潑無可名狀。于習氣來時,一轉即了不可得,無捉摸處。凡(亦)捉不著,聖亦摸不到,但如是而已。及正如是時,如是時亦不可得,頓超於思議之外,是名(正)覺。

(五)能一切作平等觀,亦常起比量分別,與(諸)不平等之(不平)事,盡能隨順(方)圓。

(六)六根互起,(不礙)心自湛寂,若存若亡。存則一切處遍(現),亡則(六根不)染,即色即空,了無掛礙。

(七)(亦)不疾惡,亦不慕善。

(八)前之皇皇惟恐不及,今則不然,如東流之水,一任其滾滾而已。

凡此四種境界,非身歷其境,決不能親證覺相,故修行人只有問己,不可疑他。所雲破無明(證)實相完全(是屬)於自己的事,與人何關?所謂師者,亦不過以自己之經過,為他印證。乃至能自覺之時,即深入而又深入,是在自己之痛切體(會)也。