著者： 王驤陸居士
社會上的一切事業，都是人作主腦，所以稱做人事。但人所以能造作一切事業，還從思想上出發，所以心是人生的主腦，心亦就是萬物的主腦。
人的賢愚，是心的賢愚，其思想計謀分別動作都是心。靈巧的是賢，呆笨的是愚，其實心是一樣。社會上一切文化，無不由心去建立，一切學問，也無不由心去發明。但世人尚都不明白心究是什麼，就知道是腦海作用，或說是心臟裡的動作，發出來的思想念頭，就叫做心。至於心的如何啟發，念頭又如何出生，這個道理卻莫名其妙，所以要說心。
心理是人生最密切的東西。如果不明白心，就是不明白自己，那一切事業的造始也就不明白了。不明白就是糊塗，一切惡事顛倒，都從糊塗上產生。等到善惡顛倒，人就難以生存。所以心理學就是人生學，因為它是人生最大的要素，又是社會上最大的問題，學界裡最大的學問。
要明白心理，先明白心是什麼，明白了心，一切就解決了。有人說心是思想，這思想是從腦海裡生的，又說是從心臟裡生的。但說得都不甚對，我們且細細地研究一下。
心暫比他是個電，電是磨擦而成的。一部磨電機，大如鍋爐輪盤，小至孔管螺釘，無一件不是整個的機體，缺一不可，不能分零整和重要不重要，因為磨擦時是全體運動的。人身的組織，亦複如是。賴者血氣的流通，全體幫助這智慧出發。不能單說是腦海，也不能單說是心臟，因為離了肝腸腎胃，就不生心。不過有思想時，氣是提上的，力量在腦部多一點罷了。又肉團心和思想心，兩個同叫作心，所以有這個議論。至於人們，往往有思想存在肚裡的觀念，當做心在“心”裡。不知人們有個執我的習慣，感覺饑餓是最苦，就指著心胸中間就是自己了。更因為中部最吃苦不起，保持得格外要緊，就不知不覺說心在“心”裡了。（注：心，代表心理之心；“心”，代表心臟之心。）
我又把水來比。水本來不動，因地有高下，所以下流。水又本來無浪，因風才有浪，浪起于水。同是一池的水，不能說這個水會起浪，那個水就不會起浪，可見是全體的。心的發動，也是全體的。
人倦乏了，睡在床上，一念不起、四肢舒暢的時候，完全不覺有我了。忽然腿上被蚊子咬了一口，才有個覺得，這個覺得，就是我，就是心。那心在那裡起的呢？是不是腿上起的呢？又何以渾身都覺得癢起來呢？
肉體身的由病而壞，約有七種變化。第一是滯，就是氣滯；第二是阻，即是血阻；第三個是酸，就是筋肉內部的阻滯，病又更進一層了；四是痛，五是麻，六是木，七是死。到了木死的時候，是血氣達不到了，神經作用也止了。可見心的知覺，本是個遍滿的，不單是腦海和心臟的。
但心既是周身遍滿的，何以在身裡有通塞阻滯呢？有來去呢？有覺有不覺、有到有不到呢？又可見心和身是兩個物，可分可合的。又如電和磨電機，也是可分可合，磨就有，不磨就沒有。電是電，機是機，還是兩個物。更如水和浪，也是分而不分、不分而分的了。正在起用時，仿佛是一個，不起用時，卻又是兩個了。
心和身體，既然完全分不開，決定是一個物。又何以身體殘缺的時候，他的思想又竟完全不缺呢？可見還是分得開的。就是身是身，心又是心，身可以死，心不會死的。又如電燈，燈可以破壞，電不會變滅。又如水與波浪，波浪有來去，水畢竟是不變不滅。
身是心的借用品，心沒有身，就同夢想，只有自己曉得。身沒有心，就同已死屍體，一切完全不能動作，和木石不二。所以人的言語動作，在表面是身，論主體還是心。因此宇宙間一切一切，都包羅在心之內，除非有一個東西可以比仿，就是空間。只要你說得出來的大東西，如大山、如地球、如漫天日月星系，都是包在空間之內，亦是包在心之內。但空間又包在心之內，可見更沒有比心再大的了。
空間只有廣大，不能變小，但心卻可大可小，大起來無量無邊，小起來如一針孔，並且還可以再小到一百萬萬倍。
心是沒有形象的東西，但又不是虛無的東西，只好拿吃的東西來比，或是菜或是筍。菜筍是看得見的，鮮味是看不見的，你不能因為看不見，就當他沒有。也不能說嘗得到味，就說他真有。因為菜筍的味，不是單獨有的，且是菜筍和舌頭相合才有的。所以心是非空非有，有是假有。又說真空不空，妙有不有，才是至靈妙的心。
身體壞了或殘廢了，心不會壞，因為他是不滅的。又如一個花瓶破了，永久是破，不會再復原。心卻不然，昨日是極惡，今日又忽然變好，可見昨日的壞，不是真壞。今日變好，明日又忽然變壞，可見今日的好，也不是真好。因為心是非壞非好，隨環境的變遷而轉。好比白布上的電光，忽而紅，又忽而黑，不是真的紅黑。布是本來白的，非紅非黑。因此心本來也是淨的，非善非惡，所以稱靈妙。
明白了心的所以然，才可以研究心的來源。心從何來，大都知道因境而有。譬如眼見物、耳聞聲，遂起分別思量，這是個心。又如鐘本來不鳴而可以鳴的，如有人拿棍子來擊，然後鍠然發音，這個棍子是外境，鍠音是動心，但鐘又是什麼呢？大都人又把他當作肉身，這是大錯而特錯了，這個道理，卻最要緊。
大凡一個人和一切動物，都有性，叫做靈性。靈性合在身上，才是個活人。靈性離去了，便是個死人。靈性亂了，便是個顛狂人。靈性清了，便成個智慧人。靈性好比鐘身上的響質，鐘的形狀是個肉身，鍠聲是個心。又比如水是性，波是心，波離了水不能成波。鐘的音聲，忽來忽去，水的波浪，時有時無，畢竟不可得。但水和響質是終究不動不變不生不滅的。
因此性是不生不滅的，心是幻起幻滅的。性是鏡，心是形，性是體，心是用，論體是一，論用是二，其實非一非二。
因此人有三身：一肉身，因有色，所以又名色身；二法身，就是性，名為法身，因為宇宙間所有一切法，都從此性中起的；三曰化身，就是動心幻作，一切見聞覺知行住坐臥等，種種幻化，故曰化身。這三身又好比肉身是燈，法性身是電，幻化身是光，三而一，一而三，其實非一非三。
因此明白了性是恒常不變的，心是幻來幻去的，體用又不二的，就叫做明心見性。
性是無所說的、無可見的，只有靠心，心的一切動作，正是表性。以下所說的一切心理，正是性中鍠然發出來的心聲。聽者不必強分為二，也不必死執為一。
心的變化起用，真是無量無邊。現在世上惟心惟物兩派，爭論得厲害，其實還是一個心。
“惟”是思惟，“惟”是依據。要知思惟和依據，都是心去思惟依據。種種科學發明，是靠人去思惟，依據物質來推究，沒有甲物，就不能發明乙物，最初起點，還從思想上出發。因此說到惟（或唯或維），就已是心了，何必再分兩派呢？不過惟心學也是學問中之一.心是惟心惟物兩派共同的一個主人，本書範圍，單講心。以上是說心的體，以下是說心的鍠然變化，是個用。
心分三類：一善，一惡，一不善不惡，名為無記心。
心又分三點：第一不動心，即是性的本體，圓圓渾渾，不動不變的；第二依他起心，就是依據對境，才起心動念；第三遍計執心，就是執住了對境，去種種思量，周遍計較，分別是非順逆人我善惡，乃至一切一切，無有窮盡。世人的心，終不出此三點，因為對外太忙太亂，反把自己的本體性忘記了。
性的不生不滅，和心的幻來幻去，又怎樣講呢？譬如我閉目沉心時，一念不起，忽然見一個人到眼前來，我心影中就有個人，這個影像，謂自我發，則因人而有，無人則沒有，謂自人發，則念和影像，是在我而不在人，兩物相因而來，不能專算我，不能專算人，也不能算是共有，因為主體究竟是誰呢？所以來時終不知從何而來，生時終不知從何而生，所以叫做不生。及至見人之後，忽又來了一隻虎，我心中的影像，又轉變為一隻虎了，但剛才見人的影像，又往哪裡去了呢？譬如物件，來必有所，去必有方，究竟滅到何處去呢？所以叫做不滅。在這個不生不滅的性中，忽顯鍠然幻來幻去的心，就是這個道理。
心是個感覺的東西，所以叫作覺心；心是個最隨和的東西，所以容易染成習慣；心是個不定的東西，所以天下一切道理，都無定義；心是個比量的東西，所以世上一切，是成為相對的。
人身根本就是個苦，肉身是最苦不起的東西。普通人身，至少有一百磅，只靠一張薄的皮來包住，一口氣來頂住。所以飽不得、餓不得、熱不得、凍不得、痛不得、酸不得、癢不得，連說一句話也重不得、輕不得，你想苦不苦呢？人身不能吃苦，所以要喜柔和、貪安樂，最好和順自在舒適，因此柔和的東西，最容易上癮。這個貪字，是不知不覺的養成，因為貪，所以成習慣、成比較，因比較而分別爭論，忘其所以，遂至爭奪計謀殘殺，離安樂和順的路更遠了，然而貪安樂的心不會消滅的。
心最壞的是比量，譬如飲食一事，今日豆腐不好吃，不是今日豆腐不好吃，因為昨日吃了蘑菇了。昨日蘑菇又為什麼好吃呢？因為前日是吃的豆腐。但是豆腐有時亦好吃，因為燒得好。又有時蘑菇雖燒得好，也未必好吃，因為已經吃飽了。可見一切是比量。又可見比量根本就是靠不住。但人偏要去比量，因為要求安樂舒適，忘其所以。可見比量終是苦，苦在沒智慧的比量。
因為沒有智慧，所以蘑菇使你喜，你就不得不喜。豆腐使你苦，你就不敢不苦。人做了一切一切的奴隸，自己心無主宰，豈不是個苦人麼？
世上一切的事，如果不分別比量，那末善惡都不分了，是非都沒有了，此又斷斷不可。所以分別不是不要，比量不可沒有，只要明白他本體是無定義，原是個假的，不上他的當罷了。
何以謂之無定義呢？譬如一瓶辣醬，有人嘗到就苦，有人喜愛不舍，非此不飽，可見辣醬的好壞，原無定義，只是人心上假定的分別。又如愛國是個好事，要擴張武備，也是個好事，但無故侵略別國，引出各國的疑忌和反動，自己更添許多恐慌，愛國反成了害國。可見一切全是無定義的。
人如果知道無定義，能從大處分別，大處愛國，便不苦了。所以分別比量不是苦，環境一切苦不是真苦，身苦也不是苦，只有沒智慧，被環境衝動，心無主宰，才是真苦。
環境不是可以衝動我的，是我自己去攀緣環境，把他引過來計較分別，自生知見，遂成顛倒，所以是苦。
心隨境惑，名為心垢，必須去之。如鏡上塵垢，擦去了，鏡就不昏了。但塵垢擦得下來，且是二物，心卻不然。心是鏡中的影子，影子擦不下，並且亦無損於鏡，只要轉一個明白的心念，頓然就光明了。心中起的糊塗煩惱，雖名心垢，畢竟無礙於性體，只要人明白認識，原是個幻的空影，不把他當真，苦厄自然斷了。
或問心既然一樣，何以人的賢愚有不同呢？要知道這完全是因為各人的習慣不同。譬如農夫習于農事，農事件件明白，是他的賢，但於讀書做文章是愚的了。讀書人不能耕田，這是讀書人的愚笨。所以牛能負重、馬能賓士、鳥能飛翔、魚能游泳，狗的鼻子、蒼蠅的嗅覺，人們絕對不如他，因為心力和習慣各有偏重的緣故。
世間的萬惡，無過於心亂。所以殺人放火之前，往往誤在半醉，因為酒可助他的顛倒勇氣。又世間的作惡，無過於引人心亂，使他顛倒。好比許多坑，有財利坑，有戀愛坑，又有文字坑，有主義學說坑、各種邪教坑，落了進去，不容易出來。還有一個最毒的，就是我見坑。但許多坑，固然由我見而跳進去，但仍舊要靠我見跳出來。所以心是忽覺忽迷，迷是跳入，覺是跳出，如果真覺了，識得是坑，再也不會跳入了。
坑的深淺，就是習氣的深淺。人把習氣減輕了，坑也自然淺了，等到可以隨便跳進跳出的時候，坑也就沒有了。
人事無常，一切無定義。如當他有定義，執著勿放，這便是惑，施行到外面去，就是顛倒。
我人要在社會上奮鬥，要勝過一切，成就種種大事業，缺不得三個條件。第一是定力，心定了，然後觀察微妙，見機靈敏，遇到拂意事，心不動搖，此是根本；第二是識力，因為心定了，認識格外清楚，判斷力強，遇事不會上當了；第三是體力，凡是心定的人，血氣必定和暢，精力也格外強健。但此三事必從心上求得，所謂以心制心，以心攝心，心攝於一，無事不可辦了。
人事的顛倒，皆由人心浮動，失去主宰，被潮流卷了去。所以要先練不惑兩個字。先自己明白自己，此實是人生最大的學問，為一切學問之首。而明白自己者，即是明白自己的心，把心性的相貌認識了，那就一切解決了。
心的原起，由於對境。外境有六種，是色、聲、香、味、觸、法，法就是道理，見到一種事，起出一種道理來，謂之法。內心又有六種，是眼、耳、鼻、舌、身、意。內心與外境相合，就起了六識，是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。轉到了識之後，就分出三類來，就是善、惡、無記。因此人事紛紛，諍論不已了。（無記是不善不惡）。
識是知識，知識要依據實在而有相的東西來研究。譬如科學上種種發明，是根據舊的來發明一個新的學理。至於心上加心，憑理想上無相的意境，起出一種道理來，是叫做智慧。智慧呢，是從大處著想，圓觀普察，把心放在一切事物的上面，使一切的事物，在我的心裡，方可以明察勿缺，是大的，是廣遠的。知識呢，是依據事物專心研究，把心放在一切事物裡面，範圍是小的，是精細的。例如飛機汽車的製造，是用知識，不有舊的，不能發明新的。至於運用飛機汽車，卻要用智慧，觀察人類的道德和環境。如人無道德，每利用科學作惡，勢必借汽車去奸盜，飛機去放炸彈了。要設法去限止他，此須智慧，就是心上加心，識上加識。可憐世人只知道求知識，不知道求智慧。所以人類的互助力小了，爭奪殘殺恐怖的事多了，社會文化漸漸退了，人類的生趣格外枯寂了。世人但知道飛機進步，以為文明進步，此即是顛倒缺乏智慧。不明白人生觀，勢必成為強盜禽獸世界。戰爭是一切罪惡的果，是一切人事最痛苦的教訓，但人受此教訓，終不鹹悟，落在這火坑中都不知道，實是惑業的一因一果。
求安樂，是人心理中唯一的本位，但眼光越短的人，所求的安樂也越小，越性急。人被環境所衝動了，不覺養成幾種習慣，第一急於求財心，第二貪便利省事心，第三幸得心，欲求達到此三條的目的，於根內又潛伏了一種第四竊取心。例如賭博，賭博人的心理是第一因無事乏味，心無寄託，藉以消遣，第二因為可以僥倖得財，第三因為比做勞苦事舒適，且可不用心，第四因為可以竊取他人所有。養成此習慣後，人無有不荒廢事業，變壞心術的。男女奸盜的事，也由此而起了。所以救國第一要救心，救心第一要戒賭，而戒賭的方法，在使有高尚的娛樂，改變他的氣質，先使他明心。
求安樂，必得先明因果，種何種因，必得何種果。社會上一切人事，只是互助，要取得他人助我的果，必得我先施助他的因。有相當的條件，然後有來去，有報酬。社會上一般人普通心理，上而聖賢，下而盜賊，總是不願意受人欺騙，連欺騙人的人，也不願受人欺騙，可見欺騙是人一時的自弄自欺，斷不是永久的道理。人只要種一次欺騙的因，從此拔不出來了，正如急水放舟，挽救真不容易了。只有明心的人可以明因果，不明因果者，是世間第一等苦人。
作惡不必是殺盜淫，凡殺盜淫之前，必有所引，如富家種種闊綽，足使一班窮人不安。人的幸得心、貪求心、怨恨心，由此而起，久久資成盜淫，一半是物的引誘，一半是自己無知識。所以最苦的孩童，是生於富貴的人家，最賤的人，是富貴而無教育者。
世上一切苦，無過於心不安寧，不論窮富。有求不得苦，有愛別離苦，有怨憎會苦，總之一切心如火熾的苦，為什麼如此呢？就因為前面有個物，不是患得，就是患失，是被物所引誘了。
有人說，我一生好古玩，豈不也是快樂心安，何必再求心安呢？此理本是不錯，但不是究竟的。因為古玩是靠不往的，終有兩個愛別離苦，不是他離你，如遺失傷壞等類；就是你離他，如你死的時候，終究要苦了。
但又有人說，我好古玩，原是逢場作戲，我並不當真，此便是口佞心偽，如果向他索取，他又不肯了，立刻恐慌了，所以根本不明，終究是個苦，更苦在終日在苦中而不知是苦。
人求安樂。本無定義。有求財。有求名。但總不外求合我意的要緊。如果不合我意的，財也可以不要，鬥氣即是求合我意的。可見一個我見，是最苦了。人往往為了細故，累年經訟不休。變成一個窮人。後悔也來不及。此誤于一時的我見。試問歐洲第二次大戰，是不是因於我見。
世上最不經用的是財，最快過的時光，最不易知道的是自己幾時睡著。最靠不住的是壽命，最糊塗不過的是心，最堅固執持的是我，最不能分正反面的是玻璃，最決不定的是三叉路口，最不明白的是因果，最苦的是無福人。最可笑的是自己和自己過不去，最呆笨的是欺騙，最難而又最尊貴的是明心見性。
人要在社會上成就一切事業，始終不能離了眾人。用的人越多，他的地位越高，事業越大。然而用人不全在乎金錢。第一要得人心，得人心是要通達人情。因為人的心理，雖大部分完全一樣，小部分卻變化太多。如能就其習慣風俗，曲為順隨。處處使其滿意，必可一致和我會和。古人雲“因民之所利而利之。”又雲“一言而可終身行之者，曰恕。”詩雲“他人有心，子忖度之。”此全在以我心體貼他人之心，心心相合，名曰同心。二人同心曰仁。
心的妙用無量，作的事業也無量。總是我們的心先做起，古聖先賢立論之所以千古不變。乃因為心性的原理是千古不變的，不比科學，是日月更新，日月齊明，變遷不定的。然而心的本體雖然不變，心的用卻千變萬化。因為環境是有千變萬化的，但說來說去，只歸到一個“安”字。這個原理，是永遠變不了的。茲說盡心的法門，把古聖人的言論來對照一下。
一 心要莊，君子不重則不威。又曰：臨之以莊則敬。
一 心要和 禮之用，和為貴。
一 心要信 信近於義，言可複也。又曰：民無信不立。
一 心要恭 恭近於禮，遠恥辱也。
一 心要樂 未若貧而樂，富而好禮者也。
一 心要溫 夫子溫良恭儉讓以得之。
一 心要定 四十而不惑。
一 心要通 吾道一以貫之。又曰：夫子之道，忠恕而已矣。
一 心要忠 為人謀而不忠乎。
一 心要明 朝聞道，夕死可矣。
一 心要剛 子曰：棖也欲焉得剛。又曰：歲寒然後知松柏之後凋也。又曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
一 心要愚 邦無道則愚，其愚不可及也。
一 心要寬 不念舊惡，怨是用希。又曰：大德不逾閑，小德出入可也。
一 心要直 匿怨而友其人，左丘明恥之。
一 心要謙 願無伐善，無施勞。
一 心要仁 仁者樂山。仁者靜，仁者壽。又曰：一日克己復禮，天下歸仁矣。
一 心要知 知者樂水。知者動，知者樂。
一 心要巧 用之則行，舍之則藏。
一 心要勤 我非生而知之者。好古敏以求之者也。又曰：學如不及，猶恐失之。
一 心要恒 亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。
一 心要敬 動容貌，斯遠暴慢矣。
一 心要正 必也正名乎，正顏色，斯近信矣。
一 心要固 君子固窮。又曰：臨大節而不可奪也。
一 心要毅 士不可以不弘毅。任重而道遠。
一 心要靈 人而不仁，疾之巳甚，亂也。
一 心要空 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
一 心要大 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。又曰：先立乎其大者。
一 心要恕 己所不欲，勿施於人。
一 心要亮 浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
一 心要厚 君子成人之美，不成人之惡。
一 心要中 中庸之為德，其至矣乎。
一 心要泰 君子泰而不驕，小人驕而不泰。
一 心要篤 言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣！
一 心要遠 人無遠慮，必有近憂。
一 心要虛 躬自厚而薄責於人，即遠怨矣。
一 心要斷 巧言亂德，小不忍則亂大謀。又曰：眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。又曰：當仁不讓于師。
— 心要守 君子有三戒，少之時血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
— 心要廣 君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
— 心要用 飽食終日，無所用心，難矣哉。又曰：君子有九思，觀思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難，見得思義。又曰：恭則不悔，寬則得眾。信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。
— 心要安 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。又曰，溫而厲，威而不猛，恭而安。又曰：貧而無怨，難。
上述四十種心，都是心的妙用。特引《論語》精句表出，從修身起，到齊家治國平天下止，沒一處不用心。心發於外，如堂堂鐘鼓之音，鍠然普及，不離乎器，不礙乎器，所以此文名曰《心鍠》。
心的妙用，妙在有伸縮，無可無不可，終不失卻本來。譬如橡皮，任你如何弄法，可方可圓，隨東隨西。但一放手，又恢復原狀了。
心是個永遠逃不去的東西。放出去，不論遠近，如近在目前遠至歐美，只同此一轉，立刻回來。譬如橡皮條，不問你抽得多少長多少遠，一放手，縮回來，仍在此處。因為心是個幻生幻滅、無來無去的靈妙物。
心的本體，大眾相同的。如見色聞聲，同是一體，獨有喜怒好惡之不同，這是個習慣。所謂習慣，就是心的表演。姑舉幾種如下：
- 貪心：貪求無厭，這是積極太過的。
·無貪心：此言一切無貪，連應該精進的也懶退了，是消極太過的。
·恨心：因為貪求不得，怨天尤人了。
·慈心：是婦人之仁，所謂小不忍，則亂大謀。
·癡心：此是糊塗，善惡好壞不分。
·小智心：用自己有限小見，斷諭大事。
·疑心：因自己的利害得失，看得太重，怕吃了虧，就猶豫不決了。
·速決心：此性急粗率的人，不問事之是非邪正，率爾而斷。
·暗心：可以不疑而過疑者，世上此等人最多而最可憐，此又名泥心。
·明心：此言察之太過，反而不能圓滿了。
·積聚心：謂心專聚於一事，看其餘皆不可取了。
·鬥心：好爭論強辯,反使曲直不分。
·訟心：此自己內訟，再思三思而不已。
·無訟心：此太無主張，不能明斷了。
·天心：一切求于自然，不下苦功，待其自得，入於放任矣。
·人心：此恩怨太分明，人我之見太深，反無生趣了。
·女心：此是貪欲過甚的人。
·商人心：此籌慮太周，研究過細，反而失卻時機。
·農夫心：此如農夫耕耘，一一求知，方下功夫，不務遠進，但入理想，失卻事功。
·河心：如河水靠兩邊，而自無定見。
·池心：如池之無所不取，貪多而不精一。
·井心：如井之深入，人之思維深刻，令人不測。
·守心：守護過嚴，不堪大受。
·控心：只知利己，不知有人。
·狗心：得少為足，不肯再進，福薄之相也。
·黨心：好植黨營私，以勢力為尚，大事利害不計矣。
·鼠心：好小破壞，行無益之事。
·歌詠心：此專好文飾，不務實學。
·鼓心：此急進如鼓，熱心太甚，不辨利害。
·獅子心：膽大妄為，視天下無難事。
·夜心：此利於夜暗，好獨居處，不樂熱鬧。
·鳥心：常生驚怖而疑，雖對善友，亦生猜疑。
·刺心：此心怪惡，令人不安。
·風心：不定如風，不能專一。
·水心：偏於過淨，去惡過嚴，反而不淨。
·板心：如板在水中，載物有限，遇多即不受，是自棄也。
·迷心：糊塗顛倒，不辨東西也。
·木心：如狠毒而麻木不仁，心不活潑。
·雲心：常多憂思如雲。
·田心：如田之芸除荒蕪，指人之好修飾而行無益之事。
·剃刀心：只光表面，不求根本解除。
·高心：高傲自大，目中無人。
·海心：如海之無所不包，要一切盡於我一人。
·漏心：如器之有穴而漏,言行事不徹底，不堪用也。
心本不可量數，略舉此四十四種，總名之猿猴心，因為人心顛倒不定如猴，所以有許多分別。但如何能救呢？只在自己認識病根：一切以攝心為主。攝心於一，然後心能知心，自己一生是非邪正都明白了，社會上一切事業都有辦法了。
孔子雲：“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這三句，實已盡忠恕之道，參透人情，通達至理的了。因為老人的心理只求以心為安，一般人以不受欺為安，少者以得保護為安。如果人人能如此，那麼世上人類就無恐怖的了，豈不臻于太平。因此讀了《心鍠》，能以己之心，推及人之心，那世界彌天大災從此可以消除，自家辦得永久安寧，才是真正消災延壽。此即我作此文的本意。
現在世上最大的事情是備戰，一國家的經濟，要提出三分之二或五之四為備戰，你想苦不苦呢？舉其備戰原因，還是要求國安，初意原是武裝和平。不知用武裝的因，來求和平的果，真是顛倒極了。今日我的力求消戰目的，也是求國安，其價值實過於備戰。但是表同情的人，幾如鳳毛麟角，等到吃了苦，再想到我說的話，已來不及了。
世界上不乏明達之士，然立在敵對線上，連自己的心系也糊塗了。世上的人，幾時能認識這個書是無上有價值的書，那世界去和平就不遠了。人的貪嗔心、疑忌心、殘殺心，或者也可以稍止了。
我要發明孔子的聖意。先講如何可使“少者懷之”，此是第一章。大凡少年人有幾種心理：
一、少年童孩，心最坦白，腦海裡印入東西少，叫他不說謊，他是真不說謊。只要一次看見人家說謊，他就從此說謊了。
二、少年人心地坦白，性多率真，富於比情，所以血氣易於動盪。意志易於搖動。
三、少年人因坦白故，心裡存的東西少，因此又富於好奇性，處處要模仿。
四、少年人富於模仿，當有種種比較爭勝心。
五、少年人因多比較爭勝心，故於是非之見，往往不能自決，再加上性急躁，所以不顧一切利害，易於搗亂。因此必經過許多經驗才知道，然而已到中年了。
若欲安懷少年人，必得加以幾種安養：
一、養成其永久的道德。
二、養成其定力，使勿受環境而動。
三、養成其體力，勿使有疾病（可閱本刊前載著《金剛壽》一文）。
四、養成其識力，使多經驗。
五、體貼其心理，因勢利導。一方面制止其盲從急進，一方面要防止其種種腐化。
因此必注重教育，以德育為主，體育為輔，其它技術營生之道為用。至於男女失戀等事，如果注重了道德，此等痛苦也就沒有了。
第二章，使“朋友信之”。要使朋友信，必先由由衷做起，最要緊的事是通達人情，而人的地位各各不同，所以情也不同了。信不是單指信實而言，信還要有義，有了信義，方能久長。只因人和人的關係不同，所以義亦不同。父子之義不能用於朋友，兄弟之義不能用於夫婦，並且朋友與朋友，又因關係不同，義亦不相同。
人的本意，沒有一個不想佔便宜，又沒一點肯吃虧，因執住了一個我，雙方不肯放鬆，所以要相爭。若人以讓為美德，教人人能讓。然而讓必有法，於是要禮讓，而體必有度。於是要有節，有了禮節，自然雙方會合，各相退讓，不致起紛爭了。
就這一點上推想，你只要肯把權利讓人，守之以仁義，就無處不可去，無事不可辦了。即如國家的制度，千變萬化，你一個生意，我一個主見，忽而君主，忽而共和，忽而共產，究竟有什麼用處呢？到末了，人民還是痛苦，照樣失業。論他許多救國救民的道理，都是仁義道德；論辦法，卻是人欲橫流，但有治法，而無治人。因無治人，並廢治法，所以越鬧越糟。
人們行施一個主義，是利用勢力來幫助我見，發展他自己的主義，並不是去體會人情，融合眾生的心理，去解除他們的痛苦。
人心浮動，不能不去裁制，這並不是壓迫他的自由，正是改正他的癲狂，勿使橫決，因為好逸惡勞，偷安苟且，是人之常情，勢不得不有所限制。但是貿然從外部去限制，仍然是不徹底的。總是使人們觀念能夠轉變，精神上能夠平等。觀念上如果能夠平等，那行之於外，一切可以平等了。譬如有一分能力的人，便盡一分能力，有十分能力的人，便盡十分能力，人人盡其心力，然後得到同等的享受，這便是真平等。反之，如果我們說不管各人原來的能力如何，每人都須盡五分的力，那對於原有一分能力的人是苦極了，而對於原有十分能力的人又舒服極了，這仍然是假平等，不是真平等。所以徒然共了產。
仍然沒有多大用處。因為人情每每是自私自利的。現在我們急求人民的享受平等，那政府必須施以極大壓制，把人們的自私自利心壓住。但是壓力一大，人民的自由從此喪失。人民喪失了自由，便要感覺生活缺乏興趣，更要和政府來反抗。所以政府壓制過緊，人民便容易起暴動。但過寬，人民不肯就範，並且人民往往不肯勤勞努力，但求溫飽而已，博愛的性能亦不願意發揮了。所以今後的經濟制度，最好是用制產制度，財產人民可以私有，但是政府應加以限制，不得超過一定額數。人民的享受，依他自己的努力和不努力，可以有不同。但是不合理的享受，一定要限制。無謂的奢浪，一定要嚴格統制。要使他活潑，不使他放縱。同時政府要獎勵公益的事業和學術的發明，這樣可以使人民的觀念，從往日的自私消費上，轉到今後的尚公愛群上。一方面使人民有相當的自由，勤奮努力的情緒不致滅退；一方面使人民的活動方向，有相當的限制，就只能用他的財力精力去做公益的事業，不使用在自私自利的消費事業上。
至於第三章，老者如何安之。惟有以孝為教，使人人有孝養之心，國家再有養老之法。父母不得子女之孝養者，其本人或親戚，得公告於社會，訓誡其子弟。或遲告政府，予以相當之處分。則養老之法，自然而成。此老者安之之法也。
此三章，都是以安心為主。王道不外乎人情，能以我之心理，用於人情人事，如聲之鍠然普及，世界大同之化，亦基於此。
中國國家，自經邪說橫行物質引誘之後，人類奸詐百出，人的情感，已苦到不堪名狀。若不從根本解決，再定一徹底辦法，則江河日下，更不堪收拾。而各種惡象叢生，日甚一日，孔子雲：“上好禮，則民易使也。”極言上不好禮，下必更惡。奸盜之人，將無法去使用了。
人無情義，必不愛國。雖位至卿相，富比王侯，不過多幾個秦檜罷了。是做官吏的不可不明心鍠。
人無情義，則家庭骨肉如仇敵，爭產離婚之案日多。是居家的人不可不明心鍠。
人無情義，則在商無信義之人，資產者不敢投資，置財產於消極之地，永不流通，社會蒙無窮之害。是商人不可不明心鍠。
人無情義，則在黨在會，無忠實之信徒。賣友之事，視為當然。不知廉恥，不明香臭。勢必年年清黨，刻刻防範，成何事體。是在黨會者不可不明心鍠。
人無情義，則在軍必無忠勇之士，危險更不可言。是軍人亦不可不明心鍠。
可見無論何界何人，都得以明心為主。心如不明，惡無止期。男不必盜而盜，女不必娼而娼。男盜女娼之世界，其禍害正不忍再說了。
世界一切災難，皆由惡起，惡由心造。心如不明，惡業不但不止，並且愈演愈烈。故救災當救因，救因宜救心，救心還自救，自救惟明心。不必求人人皆聖賢，只要善人多幾個，風氣改一改，大家明白未來禍患之可怕，求一根本安心法，勿因目前之困苦而行奸詐，勿怨一時之貧窮而行非法，自可保你永久和平。諸位當知近歲天災人禍，不是近歲的天災人禍，是人從前造的禍根。平日許多貪心嗔心和那四十多種噁心，汙氣彌漫宇宙，至少亦造成一個大瘟疫，任你千凶萬惡，終逃不出此關。何如多勸大家修修八德，自可消災延壽，豈非至盛至妙的美事矣。
或問：如何是八德呢？
曰：人要有情義，做到孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，鍠然發揚於世界。
這是所望于最寶貴、最可愛、最有希望的青年的。
《心鍠》書後·前言
巢生寬甫,隨餘研究心學，一年以來，誠見精進，讀餘《心鍠》一稿，鍠然頓有悟入。更反復問難，啟發益明。每論及近世心學研究家所得，不外心之作用、心之現象，與心之變化，但終未究到心之本體、心之來源，與安心制心之方法，更不究到性宗云云。即此一語，已極精到，青出於藍，至可喜也。因屬盡其所見，為“心鍠書後”，補餘未及，以供同參，更為介紹焉。
仁知居士王驤陸志
（本文連載於《覺有情》半月刊第54至61期1942年1月、2月、3月、4月出版）