著者： 王驤陸居士

初學佛

凡初學佛，如木匠伐木，愈取大材愈好，小一寸，即失數尺之用，是以取法乎上，先立乎其大者。從教入者，每被無形封住，日後極難發展。從宗入者，非得明師量材，亦易入歧途。但料是不會小了，終必成大器。如造屋不論幾間，地卻先占十畝，大廈千間，即基於此，不以時間相論也。因緣時節，自然而致，促成之者，亦在左右，此所謂緣助是也。從此雙車並進，各先著鞭，努力者，後來居上，亦未可知。人生第一福運在一閑字，非閑，即無分矣。茲當以數語供養於後：

一、先衡自己年齡，享過，吃過，用過，世上一切，亦不過爾爾。所貴乎此大事者，先淡世緣，非斷之也，心勿系也。此心超然物外，即是佛，於一切處，不離亦不著，人事往還，一切照舊，又是行所無事，即無心於事也，能如是，斯時時處處學佛矣。但理知而非證知，到其間，即無把鼻矣。故必賴乎法，以為緣助。（此段注重在平日用功，尤必活用。）

二、法應一時之機，用過應舍，如病人之于藥也，愈即舍去。但藥苦者利於病，此正吃時，勿以年齡衡也。有老於我十幾歲者，亦在吃藥，不經一番寒徹骨，不得透鼻香也。而打坐本意，實在練個毅力耐心，無論何念，或善或惡，覺到便不理，經千萬次，把無住功行，自然練熟，脫卸過來，平日遇事，即如是無住，朝於斯，夕於斯，造次顛沛皆如斯，不一曝十寒，不朝三暮四，決做到心無掛礙，即是究竟涅槃。所以坐的功行，在平日心地意境上考證。而心地意境，又在平日人事言行中考證。坐時用功，正為平日，平日用功，正為未來際永永無休之福。佛稱世尊，所尊者何，即能使世人各得自尊其尊，同為世尊也。今世人反不尊其所尊，獨尊於不實的生滅的無謂的衣食住，終日勞勞，盡此一生。嗚呼，今年歡笑複明年，秋月春風等閒度，豈不傷哉？白居易作《琵琶行》有感於衷，此伊之入佛因緣也。

心

心，古往今來，無量眾生，總不識心是何物，更不知自性，又把意識作用，自以為心。不知一顆明珠，光照一切，只見青黃赤白，自以為心，忘了珠子，致意識總在相對中。盡人事是非苦樂成敗，都是懸空造作，由幻想幻成事實，而有六道受諸幻苦，互相競爭，以幻睹為勝，而結果不可收拾，斯是眾生最初之苦因也。故佛要眾生知苦樂法，人人有自心。人人不見，但自心是實相，無相可見，世人之寶珠，被五光所迷，皆不說自珠，非無珠也。實相無相，何以說實？不知生滅皆幻，不生滅者實，而實亦假名。佛與眾生，相差只這一點。菩薩能實知自心而不如，佛則圓融廣大，故知自心，已可超凡，實知自心，是可見性。至如實知自心時，乃謂徹底見性，與佛不二。雖具凡夫身，不得名謂凡夫。而識見未除，非不凡夫。故下手功夫，必以明心見性為根本。此生雖不能徹了，但因地正，佛中心已具，雖在三界中，必有出頭之一日也。欲見明珠，莫著五色光中，要知自心，莫被心意識瞞，你且放心意識看，左看右看是什麼，但著毫釐是非，轉又不見。經雲：若人要知佛境界，當淨其意如虛空，現成寶貝，信手拈來，而不敢取，故世世為眾生，沉淪苦海，豈不可悲可憫。

用功不要浮

用功千萬不要浮，要腳踏實地，且要踏地皮三尺。現學佛人，都是浮光掠影，不知於最淺處下手。慈悲喜舍，舍字最難，但不空則不能舍。佈施金銀財寶，是下施；佈施一切道理，是中施；見境不惑，一道清平，是上施；不落法界裡，是最上施；施之無可再施，是真無我。圓明廣大的性光，即在眼前，並無少缺。世上的一切建立，不外三量：一比量，二非量，三現量。其實，實相之中，無量可言，少量即著，故法界性亡矣。法界性，是原來的本位，如水無波，六根才動，即被雲蔽，如水起波，心光不見，故必須用一番苦功。念念打盡心意識，而心意識又如何能斷，只把人生最主要生死大事放在眼前，如父母看護孩子的病，刻不放鬆，其餘的事就松了，方有著力處。及至見性成熟，能所雙忘，母子俱傷。並此法見亦無所著，是名法雲地菩薩，超然一切，圓明廣大，無內外也。舍的功德，不可思議。凡肯舍人，下佈施可以少病苦，全生命；中佈施，有大丈夫作為；大佈施，成佛作祖，當下佈施，心空及第。所謂彈指圓成百萬門，大丈夫意氣如王，能承當得。《金剛經》所謂荷擔如來無上菩提，即斯人也。寫至此，你就去參，如何叫成佛？即你答覆一百，亦不對的，還是捨吧。

見性法

看一切物，是用眼，但何以眼不見眼？要見自己的眼，只有閉目沉思。而這個見是什麼？假名為想為思，此即是心。

但何以有心，心如影像。但又何以能鑒照呢？這影像是所照得的果，因在何處呢？這能照的因，又是什麼呢？

能力是兩事，能是本能的體，力是所發的用。那影像是心力，那本能又是什麼呢？

外相固然可見，那心中的影像內相亦可以意見，獨有無影像的本能實相，不可以眼見，不可以耳聞。以心見亦且不似，但離了心又不得見，又要離了見，見才可以見，這是靈妙的見，然又本來如是，並不稀奇。

橫出三界

修淨土者，有橫出直出之喻，如蟲在竹竿內求出。出者，透徹以見性也。橫出有直了之意，只此一關，穿透即是，故與禪宗同，以皆從八識修也，直證大圓鏡智。大圓鏡中，有何物乎，上上智，便可頓超直入，不曆階段，亦無漸次，故以為喻。淨土一心念佛，佛者，大圓鏡也，暫假有形，歸入無相，以一句彌陀，掃淨萬念，何等簡捷精當，豈但橫出，並無有關，亦無出入，心不在內在外，亦不在中間，即此便是，所謂圓妙明心，本來如是，亦不立圓妙之量，不出自出矣。故念佛最後一句，便是念佛是誰，但不經數十年之昏天黑地念佛過來，卻不易得一旦開朗之喜。縱此生不得一點開朗，然而善根種矣，善緣結矣，入於品位中矣。惟習氣未動，往生者，尚須到彼再修，再見性，再除習氣，此所謂帶業往生者也。故彼之所謂橫出者，亦僅到西方緣熟，可以往生之時，與禪宗頓超見性，果地不同，而下手處禪宗全仗自力，比較困難，淨土仗有佛力，比較有方法為易。至於直出雲者，層層有節，處處有關，是取以喻教下者，是言名相之學，究之無窮，理勝於事，遂遙遙無期雲爾。年老人終不宜勸其入於名相也、非法有高下也，蓋一切法，皆不可得，皆是空相，故曰是法平等，無有高下，又何爭乎？

丁亥歲首示同學

道家主靜，佛家主淨。靜者，排外境，以攝心於一。淨者，攝內心，以歸於空，而境亦泯。一是對治，一是根治，其差別非可以道裡計也。 世人不知一心之妙，只是念且是念念，於是念念成妄。“一心”者，未動心前之心也，現量心也，了了覺知而無分別。雖明辨是非，而無著、無住、無染之心也。無以名之，名之曰菩提，又名曰“無心”。念者，人有二心也。初心者本覺，見境而起分別，立二見，是為二心，是為念，是為生死，其機微矣。

道家不知心由境起，境因心立，互成為妄，莫辨其主，於是以心攝心，硬破外境，見境不動。而攝心之法，借於血氣之調服，同時可得長生，以為計之得矣。不知無形執取有相，且是壓制功夫，轉開後來，忘本之漸，反失攝心要道，誤以精、氣、神為道，而害人至千萬也，豈不哀哉。

近之修密宗者，視開頂為無上法門。賴一師之加持，頓可開頂，尚不知見性成佛為何事，而自己之習氣如何，定慧力又如何，全不再求精進。又開頂後之用功又當如何，亦不請益、研究，豈不哀哉。夫開頂者，初得佛力加持，開極微細之一線光耳，借此幻軀，以圖向上一路，非可執此以為究竟也。行者當于此努力加工，日夜不倦，方有相應。如開礦者茫無所據，乃賴礦師指示，由某處開入，必可得金。此開頂法也，雖有名師，而我不努力，師亦無可奈何也。個個學密者，比比皆是，又學佛而妄計身上功夫，究與外道何別。是以因地不正，不得成佛，了生死也。

精氣神雖道家所尚，亦學佛者之資糧也。此可憑脈性以自察，且看眼珠，脈分左右，寸關尺六部，兩尺屬腎，左宜沉，右宜浮，瞳若漆，是為精足。左關屬肝，以弦為實，左寸屬心，以細為實，而眼珠圓、高是為氣足。右寸屬肺，以澀為實，右關屬脾，以洪為實，目黑而光，是為神足。如骨節有聲，呼吸平，能不寢，是為三品，斯品可以修法矣。

春不可過寒，夏不可過涼，秋不可過爽，冬不可過暖，養生之術也。冬為精旺之時，亦易動，亦易喪。未動心前，為元氣無形之真精。一動欲念或情、妄、貪、瞋、喜、怒等念，即成有形之濁精，布於機體，為生機發育之障，是以有病，而促成老死。以念一動，火亦隨之而動。火者，心也。心為君火，精為民火，即腎火，心腎連也。兩火相因，無有不焚而喪身。唯有平氣，氣為臣火，不卑不亢，一言沖和，足以調劑之。然三者皆心之所自主耳，此保壽法也。

呼吸相生之謂息。但呼出有六，曰：呵、呼、呬、噓、吹、嘻，吸入則一而已。呼由內而出，易粗；吸由外而入，聲易寂；均宜徐徐而微，吸入不可無聲，呼出不可有聲。否則，聲寂火柔，聲粗火旺。

做到老，學不了，何可驕於人哉！行年六十二始知做乾菜之法，書以告蔬食同人：

芥菜一百斤，洗淨晾乾，曬一二太陽，即用鹽（只要一滿飯碗花椒炒，切宜淡，萬不可多）揉後壓一夜，取出絞幹，分開曬乾，然後將汁水下鍋先煮，同時放糖二斤，將菜放入煮透，提出弄幹，再曬乾，再煮，將汁收幹後，再曬曬後，然後上蒸，蒸後再曬，再蒸，再曬，如是三次即可收藏。按每次用多少，大小結成一束，以便填放，以便取用，不糟蹋，如藏久，稍有黴花，即再蒸一次，絕不變味，如是可藏三、四年不壞，其鮮無比，較紹興之乾菜好十倍也。

凡事定有因緣

凡事定有因緣，法之盛衰，不在形表，應機應時若或使之矣。總之，世事盡屬緣會，以緣會故無常，以無常故幻，以幻故不必取以為實。佛法又何嘗不是幻妄，惟幻盡而真空斯顯，若有未盡，毫釐之間千山萬水。但終是眼下毛頭許，一切具足，可貴可怪，不可方物，眾生昧之，二乘守之，菩薩證之，佛則了之，了知本來如是也。此事不用功固不見，用功亦不見。未明前，大皆都求得個有所見的，不知就此立了能見，能所既立，輾轉不見矣。但又非著力不可，更不是守空即是。先打除妄念，亦不是打除，只是頓息諸緣，直下無住，識得其本來如是。此本來者，不因妄念多寡，而有所增損變壞，似有關礙，實無關礙，既無關礙，則妄念者（即無明）又何莫非真性中之所顯，知而用之，即為妙用，不知而隨之，遂為業識茫茫未有了期。爾等試自問何如：一、還怕無明否？二、還隨無明否？三、無明與真如為一抑為二？四、于一切時，一切處，不因動靜而常見其在左右否？果能如是，大可放下。“不放心”三個字最誤事，對人對己對法對境，全是毛病，以有對也，百病俱起矣。試於不放心處，將其心其事且任之，看是如何，結果也不過如此。畢竟求所關礙者，了不可得，如此暑熱，至百度以上，與六十度清涼之境，又有何別？以此度夏，豈不舒適。