著者: 王驤陸居士
簡捷禪定之法
炎炎長夏,悶熱煩惱。於人事顛倒、無可排解之時,用一“斷”字法:(啪)當下身心,一齊放下!頓如木石相似,一念不起(並此文亦毋著),而又見聞了了。看這是什麼?此時善亦不思,惡亦不想,非空非有。如是一分鐘,再提起心來辦事,于事何礙,于時何礙。只這一下,好處不可盡述。何樂而不一做!再如歡喜暢快時,身心愉悅、手舞足蹈時,亦不妨斷一下。所得利益更不可盡述。又何樂而不一做!每日試行多次,久久自得寂滅輕安之境。那時本來面目自然證得,定慧空三力自然啟發。只怕你不肯做。果能忙裡偷閒,做一次,熟一次,即可刻刻禪定、時時念佛,可以打成一片。到了末後那一天,自能正念分明。心上的恐怖、身上的痛苦頓可解脫,因舊債夙業先已陸續還清,並可預知時至(同人中信而有征者已有多人矣)。人無遠慮,必有近憂。近憂者,言轉瞬即到眼前也。世唯有福德者、智慧者、痛切生死者,始信我言。但你對面的人事牽引力太強,能使你自然忘記。所以要痛切,識得真假,莫上虛榮的當,誤了人生大事。你常把末後那一天想一想:假如已到眼前來,可怖可怖。自然凜覺了,是謂頓出火坑。哈哈!“火坑”二字。有誰肯信?豈知你現在最得意者,即是將來最痛苦者,非火坑而何?佛雲:“三界無安,猶如火宅。”你只一斷,可以頓覺,火坑即是青蓮。其簡捷如是。能于恐怖時一斷,自會從容不亂,啟發妙用。
能于氣惱時一斷,自不激刺過甚,血沖腦海。
能于病苦時一斷,自可減低熱度,速得痊癒。
能于悲傷時一斷,自能節哀有度,心不虧耗。
能于一切時一斷,自得輕安之樂,見性成佛。
看這是什麼?(可在平時參。正拍時,一念不起,參反成妄) 面目——不有,真空不空。
尊貴——無上。天上天下,唯我獨尊。
實相——非無,妙有非有。
形狀——無量無邊,遍滿法界。
本體——空淨寂滅而無生滅。
奇特——人人有。一切現成,無凡無聖。
法用——萬能。一切由之建立。
地位——一切一切的主人。故是佛母。
性質——污染而畢竟不污染。
遠近——見者在眼下,不見則千山萬水。
簡捷放下法門
凡初學者,不習於放下法門,實無從下手,於是硬制此念勿起,以為放下,或將心歸入身上,守竅守丹田,執住精氣神,自以為得定見性,皆非正道。今示一簡捷法門,但有先決條件,行者務要注意:
一用此功夫時,不可有絲毫貪得心,求功太速,即是著意,反不得定。
二用此功夫時,宜敏捷,說用即用,說丟開即丟開,行所無事,方不被法所縛。
三用此功夫時,知本是一時借用,以不著意為功,因根本上在去此有著心,使化於無形歸於空寂,若執持有個空寂,便是法見,轉不空寂矣。
四用此功夫時,絕不可運氣,卻照常呼吸,唯將此心有意無意間,略略浮存於該處,半分鐘,即行舍去。
五用此功夫時,以短以勤為主,每日至少行十數次,有一百日,即可隨處隨地勿忘記矣,但切切勿貪著。
六用此功夫,能到不忘時,當進一步練個無功可用,言並此功夫亦須舍去,是在不即不離,若有若無之間,第一勿死執而活用之。
七此法勿輕傳於粗心暴氣之人,及有好勝心之人,以及愚笨之人,或傳其一半,不全予說明,具此劣見者,自身必得惡報,以可引入外道,斷人慧命也,此法不在打坐時用,乃在平時忙亂或無事時,所以練心也。
一、【沉】。言於百忙中,忽而將身心一齊沉落,若無此身,若無此心一切打去,只半分鐘,再提起來應付各事。
二、此時見聞覺知,了了分明,但無有念,寂然無所住著,便是放下。
三、此時此心,略略浮存于丹田,有意無意,忘亦無礙,呼吸出入照舊,切不可將氣納入丹田,成為外道,至要至要。
四、此時不許見光見佛,若有所見,即是魔見,不是放下,而著意一無所見,亦是不放下,當參第二條。
五、此法至多一分鐘或半分鐘。立即舍去,過一時再來用功。
六、此法每日至少行十數次,亦不必計次數多寡,但要參第二條。
七、用紙條寫許多【沉】字,分貼室內各處,或辦公室桌上,見到此字,即行一次,但用他法時,或打坐時,切勿用此法,若有疑時,勿自以為是,此有二法,一勿自生疑,二來函請問即答。
八、每日常發大悲心,以為回向,祈禱世界和平,一切眾生,消災延壽,共成佛道。
真心息妄法
元知納禪師有真心息妄法十門,茲再伸其義:
第一門覺察。此功夫最為緊要,由未悟以至徹悟,由初地以至十地,無一事無一時不要凜覺。不但才起一念要覺察,即日常應付人事,應對萬機時,念念仍要覺察,覺察“動念即乖”。念念無住,不住妄,亦不住真,不住於覺察,更不住於不住。如是綿綿密密一、二十年,打成一片。初為有功用之覺察,進到無功用之覺察,遂至一切無所謂而未嘗離覺,六根無所依,即妄無所依,自入於大休歇時也。
第二門休歇。不是休歇了便一無所有如癡如聾,正是隨起隨休,隨動隨歇,亦不住於休歇,以休歇亦法也,心也。此功夫,呆不得一點,休即休去,歇即歇了,此境實說不出,好比冷湫湫古廟香爐,但此還不免有著,不落對治壓制,即入沉空守寂,力量反不開展。此一二門功夫,當互相調劑去做,不可著實。
第三門泯心存境。心與境何可分乎,所雲不顧外境,但自息心。即為有心可息,非境而何?若言無心可息,是本來無心,一落言詮,即又落境矣。何況有一泯一存之對,宛然有心有境,殊不乾淨。龐公雲:但自無心於萬物,何妨萬物常圍繞。此是無住心,故可接萬物而不染,此第三門之意也,學人不可分作兩截看。
第四門泯境存心。當知一著於法,其病與第三門等。當知心境內外,本自空寂。對境不必觀了才空,是本來空,用觀是初步對治法,以觀即立境立心,非究竟也。既知本來是空,又何妨與萬法為侶,與諸塵作對乎。但此亦用功時必經的過程,在初總不免倒東倒西,至徹悟後,自不會落於一邊。至雲真心獨照,不是單有個真心去獨照,要親見實相後朗朗常見,唯有一真實。經雲:無知覺明。以無知覺故,不立境,不立心;以明故,朗朗普照。真且不立,遑論乎妄,不泯而自泯,一了百了,更不必立泯存二見矣。
第五門泯心泯境。此法最險,容易落入死水坑中。人到無辦法時,往往求定不得,求寂不能,見此一條,必喜出望外,以為能如是即可成就。昔智隍枯坐二十年,即中此病,非玄策引之見六祖,便活不過來。不知“人牛俱不見”是要死透了。“正是月明時”要你看“正是”兩個字。在“俱不見”時,正“月明時”也。再活過來,參是什麼光景,不可忽略,進門就在此。
第六門存境存心。此“存”字勿作“有”字會,否則泯時會作無時矣。須知存乃暫時不廢幻有之意,泯為回復本來空寂之境,此心境各不相到,卻又往來聯繫,應各住各位,心住於本來無生位,境住於本來不有位,以同屬幻有而有遂各住於幻有位。故《法華經》雲:是法住法位,世間相常住。法位者,各有因緣而又同一性空為本位者也。以決定知其性空,故可接而不染,亦不畏其有礙,此門最可增長力量,方可下接四門矣。此法最上乘最圓滿,非真認得清、空得透、悟得徹,即不敢承當。但切忌重著“存”字而落法見。稍稍偏重,即落於有,遂失存心之義,斯又妄矣。
第七、八門內外全體全用。只是一條,是物我情忘之境。體用本不分,宇宙一切都不離我之自性。
第九門即體即用,無所分別。到功夫純熟時,打成一片矣。
第十門透出體用。心中更無內外體用之量,渾然一道清平,到事事無礙時矣。此功夫非可絲毫做作,亦無功夫可言,乃自然而致者矣。
以上十門,目的在藉以息妄。非到相當力量時,決無從著手。因地正者必從心地上下手,決不從妄心上下手,若從妄心下手,必至越轉越迷,輾轉成妄。此十門功夫,亦是釜底抽薪法,使妄心自然而化,而不會抽薪的人,總跳不出圈子去。
此十門乃不得已而強立,一著意即入圈套,不易擺脫。故宗門總無法以示人,只教伊自悟自覺。故曰:無法向人說。又雲:我不會佛法。經雲:不應取法,不應取非法。是在活用,到大休歇時,更有何門可取乎。
論到入佛正宗,只有見性一門。不見性者,學法無益。學人不可妄認妄心為無,但切不可妄認妄心為實有。初學人,只是怕妄,是認為有也。若先見性,自然漸漸化除,切須先看“妄”究竟是何物?覺圓則妄盡,法空則見亡。唯佛一人居淨土者,言十地菩薩以下,皆不免於微細惑也。經雲:無明者,非有實體。又道:心無形段,妄無處所。你在未見性前,自然處處畏縮。明白了,卻又怕什麼?
前者,我欲諸仁於此十門中,看哪一門與自己有緣,諸仁已上了當也。無怪又上了知納的當。老在此十門中翻身,出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人,大膽的且進圈子來,再跳出去。倘有人問我,既要人跳出圈子去,何必立此圈子呢?我只可哈哈大笑,反問道,你即今立在哪裡?
六字大明咒修法
我們人的一生中,常有病苦纏身,或有憂鬱愁悶,難以自拔自慰,有人甚至會出現各種恐怖、錯亂,這全是由於心不安寧的緣故,只要心安寧,心定就能生慧,慧開之後,再來察視世上一切成敗、利鈍、是非、得失、富貴貧賤、生死來去,都屬空幻,若能進一步作空觀,則一切惱怒不生,前因後果了了分明,思想不偏,人的一切愁苦就自然消除,病痛也會自然緩解以致痊癒。以上關鍵全在一個“心”字,本法即是一個修心的方法,是觀世音大士救苦救難的妙法,修此法的人,心有寄託,可以去病,可以得定力增智慧,有用於社會,有益於人類,對於學佛者,可以通佛法、明心性,了脫未來生死輪回,種無量福田,可以幫助人滿足往生西方極樂世界的心願。
此法已傳無數人,今特再明白開示,以利有志之士,使未發心者,得以發心,已發心者,得以精進,已精進者,得以修證;至於有病之人,仗觀音大慈大悲之力,可以勿藥而愈,其病已深邃壽緣有限者,亦可早種福田,使其離惡道之苦,或可挽回萬一;對於一些鬼迷邪祟等夙業者亦可以因此解除;還有一些因為修持靜坐不得法而病者(如念佛傷氣、外道死坐、木定“腹脹”、癲迷等),唯有此法可治。
總之,人生百年彈指而過,及早覺悟回頭,尚恐不及,借此一航用渡苦海,不獨自利兼可度他。
(一)咒印功德
咒文:嗡(ong)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hong)
此咒又名最勝觀音大士心咒,其利益如下:(1)降魔、(2)治病、(3)免劫、(4)各種成就、(5)去障、(6)登佛位。(即明心見性)
此咒即是觀世音菩薩微妙本心,觀音菩薩自己就是持此咒而成佛的,名叫正法明如來。近幾千年正法明如來化身來到娑婆世界,幫助釋迦牟尼世尊救度眾生,他慈愛如母,接引眾生,離苦得樂。表像為四臂觀音,有無量化身,如綠度母、白傘蓋、准提母、不空絹索等,咒也有無數無量,統可稱之為大悲咒,無一不是由大悲如意輪中而出。此咒又為一切咒之心,所以又叫大悲心咒,為大乘之精純,而且只有六個字,便於持誦。持誦此咒之人,沒有貧富男女老幼之分,皆可使七代祖先超升解脫,《大乘莊嚴寶王經》,專明此咒功德。
此咒在西藏只傳六字咒音,不輕傳手印,藏音讀為“嗡馬呢叭美吽”;蒙古讀為“嗡嗎呢唄特麥吽”,諾那大師又于“吽”下加一個“舍”字,無手印,取其速成就之意;大愚阿闍黎正音為“嗡嗎尼唄美吽”,兼取蒙古讀音短可速成之長處,同時傳大蓮華手印,此印即召請菩薩的手印,凡既持咒又結印契者,功力百倍。欲得定愈病,尤非手印不可。
六字大明咒的表法,用六字表法即以六道輪回言之,“嗡”表天道,“嘛”表阿修羅道,“呢”表人道,“叭”表畜生道,“咪”表鬼道,“吽”表地獄道,持誦此六字咒即能斷輪回,出三界,證聖果。以四聖表法,即:“嗡”字由菩薩心發生,初入十信位,由此增進,“嘛”字入十住位,由此增進,“呢”字入十行位,再進,“叭”字入十回向位,“咪”字入十地位,“吽”字入金剛乘到大覺位。所以念此六字咒即能立超十地成無上正等正覺。
(二)修法儀規
先要請師灌頂傳法後才可以修。得法後先將咒念熟,然後上座修持。
上座前:(1)淨手,(2)設備一切,(3)禮佛,不必焚香,尤忌好香多煙,坐在床上修為宜,如出門或不便,即行心拜點心香也可。
上座有八忌:(1)忌風處坐,(2)忌飽後坐,飯後一個半小時為宜,(3)忌下座即解大小便,必須過十分鐘後才可以解,(4)忌貪坐,一時高興多坐,以後易退轉,以每天一座,最多二座,每座一至二小時為宜,(5)忌大聲持誦,免傷氣,要金剛持(唇動無聲,自己聽見),(6)忌身體多動,必致腰疼,伸腰要慢,身體不必過於正直,(7)忌求見光見佛,(8)忌有幻象時執取生疑,如聞妙香妙音,生歡喜心等皆可致病。
此法有手印直證無相門,以心靈為主,不必觀光觀字,與藏密修法不同。
修法三要:
一要在上座時手印不能散開,此是身密,以此戒殺、盜、淫身三惡業;
二要口持咒勿停,不可說話,為口密,以此戒口四惡業;
三要心空如佛,自己即是四臂觀音,觀一切眾生如醉、病之佛,一醒即愈,同體不二,此是意密,以此戒貪嗔癡的意三惡業。
此法中戒定慧三法具足,使三業清淨。
修此法,于平時用功最為切要,時時注意:
(1)不許犯殺、盜、淫妄諸罪業,改除習氣,否則縱學法也無益。
(2)不許起貪嗔癡諸邪見,時時求開智慧,處處觀空、學習佈施。
(3)不許輕慢他法及未修之人,應當平等慈視,不可求神通及名聞利養。
(4)常念孝敬觀世音菩薩及歷代傳法大師的慈悲,並尊重自己的佛性,知人人本可成佛,當發救度眾生之願,此便是最大供養。
(5)當盡孝悌忠義諸人倫道德,圓滿世法,克盡人事,方可成佛。
(6)修法者應供四臂觀音像一尊,若無有觀音,其他妙相也可以,如實無力,不供也可,因為有眾生處即有佛。
(7)修時手印要用黃布或其他淨布蓋上,勿與未修人、兒童結印嬉戲,念咒以音準為要。
修時雜念紛起,可能會覺得比平時還多些,此是好的,是進步的表現,不是壞,切勿疑而中止。只要不理,一心顧到咒,自然會心思安謐而心定。不可硬求無念,尤其是初學時,無念便是壓迫,久之如同木石,也是一病。應當有念,只是不著不緣,如暢通大道,一切車馬行人不是不來往,不是不見不聞,而是不留不住,這才叫作無念。
(三)本法去病種種
此法本不為治病開設,但心定則氣和血旺,百病自可消解。此六字“嗡”字去除一切病,“嘛”字除熱病,“呢”字除氣病,“叭”字除痰病,“咪”除寒病,“吽”除膽病,從這個角度講,病者修此也相宜,凡失眠、高血壓、腦病、肝胃、心血管、怔忡、麻木以及婦科等諸症都有較顯著效果,宜注意以下各方面:
(1)不問何病,總以保養心臟為主,其法可分開源節流二種,不動肝火,安心寧神,氣和血旺,是謂開源;思慮少,惱怒不生,則氣血不耗,是謂節流。能開源節流,自然長壽,每日修此法,必可息心平氣增長血球,但在坐時如身體感覺不適或老病復發,這是在拔除夙病伏根,有好處,這與發病不同。時間稍長自然會愈。切勿生疑而中止,應當發大願,念曰:“我修此法為解一切夙業,舊病雖來我生歡喜,從此拔根,願天下一切同病,我皆代受其苦,我如修法有成必普度一切眾生,使皆明心成佛,永斷諸病苦。”每日上座前發此大願,切勿忘記。此法以一百天為期,必得奇效,修滿千日,必證得三昧定。
(2)上座後要忘記自己是病人,不要想著自己的患病處,否則會氣血凝聚,病難除去。
(3)下座後以少氣惱為主,忌食蔥蒜,忌聞好香,因為此物易於動肝;魚、肉也宜少食,此物易於動欲,心多思欲與法不相應;平時遇事以忍為貴,想到皆為自己夙業冤報,應當承受,通過修法予以解除,逢凶化吉。
(4)修此法不必擇時擇地擇向,只要一心恭敬即可。婦女可日日修,不要間斷。老人修此法更妙,患老年腰腿疼如法修持必可復原,並且無中風怔忡等病,首靠自己虔修之力,再靠菩薩加持之恩,血氣自然易於打通。
如法修滿一百日後,如家中有病人,可結印念咒一百零八遍或千遍,加入淨開水中使病人服下,皆能見效,若病人能自念予以配合,效果更好。