著者：元音老人
一、彌陀經文之“彼佛光明無量，照十方國，無所障礙”
“彼佛”二字毋庸猜疑，當然是指阿彌陀佛。但廣義說來，並非單指阿彌陀佛，是指一切眾生之佛性。因心、佛、眾生三無差別，眾生之本覺妙體與佛同體不二，所謂在聖不增，在凡不減，我們只要勤于修法，將一切惡習——無明消盡，恢復本來面目，無人不和阿彌陀佛一樣，光明無量，照十方國土無障礙。這樣講可使大家增進信心，勇於用功，更不會懷疑能否往生西方。
二、若今生、若已生、若當生
說法者均將“若當生”說成將來修法成就，可以往生西方。其實不然，中國字一字多解，用處不同，解釋也不同。這“當”字固然可作將來講，但在這裡不作將來講。因淨宗是圓賅八教的大宗，不是小乘，應該作“當下”，即現前講。就是說修念佛法門既可以今生修成往生，也可以當下不動腳步而生到西方。因心即土，土即心。只要你心清淨，一物不沾，煩惱消盡，當下便是西方，不用死後往生。所以淨宗大德說要確保能生西方，要現在能生西才行。六祖大師在壇經中說，可將西方移在諸仁面前，即此之謂也。
三、飯食經行
說法者將此句利益大眾的大乘經文，誤解為小乘法的自利文。他們說在西方吃飽飯後沒有事，經行經行，散散步，消消食。這真是笑談，錯會到極點。這句經文“飯食”二字應卷聲讀，“飯”應讀“返”，“食”應讀“伺”。即在西方聽佛菩薩說法，吃飽法食，修成大道後，即應經行十方，教化眾生。如烏鴉之反哺，反過來給眾生吃法食。所以說淨土宗是大乘，不是只顧自己，在西方吃飽飯經行、遊樂而已。
四、花開見佛悟無生
一般都說坐在蓮池裡的蓮花中，下品下生的人須等待十二劫，蓮花才能開敷，才能出來見佛。這種說法從字面看來確是不錯，但經文的涵義卻不是這樣。而是說下品下生的人著相牢固，心花一時不能開，須待十二劫的一番刻苦用功，漸漸地將執著妄習消盡，心花才能開敷而親見自己的佛性，不是十二劫後才能拜見阿彌陀佛。假如是十二劫後才能見佛，那麼在佛來接引往生西方時不是已經見佛了嗎？何須再等十二劫呢？！更進一步說這“花開見佛”不是生到西方後才能蓮花開敷見佛，而是說我們現在用功念佛，念到妄念斷處，佛號消殞，能所雙亡時心花自然開敷，親見自己的佛性。如禪宗自證佛性一樣，所以說淨即禪也。
五、關於十二劫花開
講經者都講成下品下生的人須悶坐在蓮花胎胞裡十二劫，蓮花方始開敷，才得走出來。不知這十二劫的蓮花胎胞是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。只要你生到西方凡聖同居土，縱是下品下生也是行動自由，而不是關在蓮花胎獄裡。之所以悶在蓮花胎獄裡者，皆因生時未獲真信、切願，只是半信半疑，所以生到邊地疑城，否則，絕對不會生到邊地疑城去，更不會悶在蓮花胎獄中。當然，不是往生西方的人均須經過邊地疑城。至於十二劫，更無一定時間。你用功精勤，時間即短，否則時間即長，一念可超百萬劫，何況十二劫，一刹那即過去。
六、臨命終時，彼佛現前
大家都說“臨命終時”——即死下來時，阿彌陀佛即自然現前了，這句話也不確當。因淨宗修法者如真能一心專持名號，即能當下見佛，毋須等到死時。這見“佛”的佛字，既是指阿彌陀佛，也是指自性佛。這“臨命終時”四字不是只指死下來時，而是說當你念佛念到妄念消融，生死命根斷絕時，佛一定現前。我們要了生死，先須知道生死之由來，如斷水者先知其源一樣。不然胡亂瞎搞一番，非但不能見功，還要闖禍。要知我們之所以有生死，就是有妄念。假使不迷於外相，妄念不動，不造業，則根本沒有生死。因為我們的佛性本來沒有生死，皆因迷諸外相，不守自性，無明妄動，才造業受報，枉受生死輪回之苦的。我們用功念佛，念到根塵脫落、能所雙亡即是生死命根斷絕之時，也即是臨命終時。所以說“臨命終時”不是等死下來時，而是說用功用得綿密，久久功純，到一心不亂時，佛性自然現前。
七、讀誦大乘
佛說要上品往生須讀大乘經文。但現在竟有人主張，修淨宗只須讀《彌陀經》和《無量壽經》，其它經文一概不要讀，否則亂了套，不能生西方。這不是明明和佛作對，淆惑信眾嗎？！佛說讀誦大乘是教人豁開正眼，開拓智慧，真正知道往生西方的真理，一切不著，上生才得上品。西方淨土雖是佛歷劫修行所感的果報土，但也不離佛性的妙用，不可認為實有而生住著心。《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄。”即教我們認清此理，得真實受用。否則，執為實有，心中不空即生障礙，何能上品往生？！我們試看淨宗大德說的話，即知端的：“生則生矣，去則未也，去則去矣，生則未也。”可見本性空淨，一切皆無，所有色相皆是空幻。我們只隨緣應用，不去執著，則一切無礙，才得瀟灑自如。否則，即被纏縛，何能上品往生。