齊志軍老師開示
問：老師，我有些問題聽不懂。
答：不是聽不懂，而是不能同意。說的很直白很淺顯，都能聽懂，就是不能同意。你這個說法我不贊同，可能不是這樣的。
就像有人說讀不懂《金剛經》。我說，你要是說你讀不懂《楞嚴經》，我理解。《楞嚴經》那個文字啊，比較高雅，那是古文裡頭的優秀文體。可是《金剛經》是大白話寫的，《金剛經》是用古代大白話寫的，它都不是官方語言，沒有一點文化氣息。
你比方說，我舉一個例子：“如是滅度無量無數無邊眾生”，不懂嗎？都能懂。下一句就不懂了，下一句“實無眾生得滅度者”。“對啦，我不懂。”這不懂嗎？字面意思很好懂，是你不同意這個觀點，不是不懂。所以你說的“不懂”也是這個意思：不同意這個觀點。
這不要緊，你知道有這個觀點，你不同意也行。要假如真的沒法同意這個觀點的話，我們就不破相了，就不把它掃空了。都著這個“有”，把它都當成“有”。
但是要“有”你就有那個最好的啊。你有一個不大好的；或者是它好是好，但不是好得那麼厲害，那你就別要了！要就要頂好頂好的！
哪個頂好啊？你這兒再好，也好不過西方極樂世界。那就老老實實地，我就要這個“有”，也不破這個相，就著這個（極樂世界的）相。著這個相，一直念佛，別的相都被沖淡了，西方極樂世界在你心中起現了。由於你著有，你就感覺你從蓮花裡生出來了。
其實哪是那回事兒啊？其實是西方極樂世界的清淨境界在你心裡生起了。它為什麼在你心中生起呢？因為你平時著這個相，著深了（就起現了）。這也是一種方便啊！這多好。
問：老師，如果真到那個境界，是不是道理就會通達了？
答：那你還得跟阿彌陀佛和觀世音菩薩學，還要掃掉你這一切（習氣），還要知道苦集滅道。西方極樂世界不是樂嗎？那是跟我們比的！要不比（也是苦、空、無我、無常）。
西方極樂世界說什麼法？我們經典上可能都不記載。為什麼呢？那是那兒人讀的經啊。但是有些內容帶過來了，《無量壽經》裡有這個話：水鳥樹林，風聲都會說法。說什麼法——“苦、空、無常、無我”。
一樣啊！苦，西方極樂世界“苦”了，怎麼回事兒啊？那是不跟我們比，它還是苦；跟我們比，它那兒是極樂，所以我們稱它極樂。它還是“空”，它也不是實有，還是“無常”、“無我”。還是這一套，本來就無我嘛！在這不行，在那慢慢學唄！
問：那老師像這樣，一下就上去了，不用極樂世界過渡了！
答：那就是生西了！不是不用。所以你總偏一頭，又偏到“無”那頭去了。你要真正是這一種心境，量如虛空的話，還用死（後生西）啊？活著的時候心裡就是極樂了，已經生西了。
哎呀，了了光明，那是覺啊？那是明啊？還有這問題嗎？就這個覺，就這個明，那是什麼？我還可以再起個名，叫無量光、無量壽。那不是阿彌陀佛的法身嗎？你都見了阿彌陀佛的法身了，你在哪兒啊？你就在極樂世界！已經生過西了！
非要死了以後才能生啊？生死命根兒斷盡，就生（西）了！那就是“臨命終時”。所以老人說“臨命終時不一定是死了”。你生死命根斷盡了，就是打開本來開悟見性了。“生死命根斷了”，就是“臨命終時”，那不就是生西了？
明明了了現前了，親見無量光無量壽！你可別說是圖上畫的阿彌陀佛，那你又著相了，又不行了。法身無相！明明了了無相的，才是真阿彌陀佛。有相的是假的！那是引導初機學佛的，那都是假的。真的無相！真西方極樂世界，常寂光淨土，也無相。
到那裡，心即是土，土即是心，心土一如。常寂光也是無量光無量壽的，都一樣的嘛，那不是阿彌陀佛的法身麼？釋迦牟尼法身也是這樣！法身非異非一，都這樣， 也不是一個，也不是多個。行了，跟你都一樣，你本來就是佛！眾生本來是佛，一樣的道理。 阿彌陀佛！就這麼簡單，別著相。你要真著相，也不要緊，咱就修著相的法門，也可以。
問：齊老師，能不能用一個笨方法，時刻告訴自己不要著相？
答：這一個不是笨方法，這是最高明的辦法。這個方法它有名字，它叫心密的正行——觀照。經常提醒自己不要著相，這就是觀照。什麼時候跟著妄想走了，著相了， “停”、“斷”，“不能著這個相”，這就是觀照，（是）心密的正行！打坐是助行啊！
問：昨天問您，您說這是關鍵的：就是那一聲震動，打引磬的時候，關鍵是你到時別錯過這個機會。
答：這裡頭有不一樣的理解。別錯過什麼機會？
問：不是機會，就是……
答：因為那個時候，是不著任何相的。就是那一激靈，一下子，明明朗朗現前，任何相都不會著。是不錯過不著相的機會。
你倒好了，你把它理解成相了：哎呀我抓住它不讓它跑！著相了！著了這個相了！麻煩了！這就成了光影了！
問：我有一個現象，我在打坐的時候，樓下有一個狗，他們養的那個，汪汪汪。
答：行了，一激靈，明明朗朗現前了。
問：我有那感覺，咒也停了，就刹那那麼一會兒。
答：那一會兒就是不著相。一下明白啥是不著相了，以後遇見相都不著。這就叫“一把擒來”，又叫沒有錯過。
要是說：呀，這是不是見性啊？這是不是開悟啊？我得問問老師啊！早錯過了！凡是有人問我這問題，我都說：“鷂子早過新羅！”我都這麼說。早錯過了。你現在說的都晚了。你後起的念就不對了。
那一下明白了：這就是不著相。不著相的心態知道了，以後遇到著相，打掉它。打掉它，自性就現前。我還這麼說：“你現在能現前嗎？”不能了！因為著相，它咋能啊？她要的是光影，不是要的心態。那是個心態，那不是光影。要是一打掉那個執著，明明朗朗又現前了。就這麼簡單啊！
所以說你看看，能不能理解反呢？不錯過什麼？把不錯過那東西，剛好搞反了。搞反了就是：把錯過當成了不錯過，把不錯過當成錯過了。所以我說，“鷂子早過新羅”。早就過去了，還說啥啊？！
“鷂子”，天上飛的鷂子，“新羅”是朝鮮。過去禪師說話幽默：“哎呀，鷂子過新羅。”早晚啦！你現在還說那個幹啥啊？都不用說了。“鷂子過新羅”。
問：齊老師，你說這樣的話，是不是要求人要比較勇敢。真不著相的話，心裡會不會害怕？
答：恐懼，有掛礙。
問：是。
答：實際上啊，要我說，正解應該是：相，才是值得恐怖的；無相，它都沒有你恐怖的餘地，什麼形象都沒有，恐怖什麼？
問：人好像總是對未知感到恐怖。
答：對啊，她總是要抓個有相，不抓個有相（不行），所以她才輪回。
比如人死了之後，這個有相的（色身）明顯是抓不住的。他死的時候很痛苦，不願意丟。那也攔不住啊，它終究是壞了。因為它本來就不會永恆，抓不住，死了。死了以後那個心還沒變，還要抓。
雖然有兩次自性光明現起，——見性的境界出現兩次，但他不認為那是自我。他認為有相的身體才是自我，就這麼認為的。這兩回錯過以後，大概三天半到四天以後，就會形成一個自我。一切唯心造！他這個想要身體的心，造出另一個假身體——中陰身。
那就生別人的淨土吧。要是生別人的淨土錯（過）了，認為這個身體（光明身）不好，色身才好，他就願意投胎。（自性光明中）不投胎，沒有我想要的東西啊！（凡夫）他想要肉體啊！
你如果厭惡肉體，不想要的話，證果不是你的本分嗎？想要這個身體，當然還來輪回啦。都是心念造出來的身體啊！我要這個，要這個，身體就造出來了。
造出來之後，為要這個東西，那些造作，這個身體都要去承受。比如行善的，這個身體要承受享福，那也是苦！你別以為那不是苦。要是做了惡了，你這個身體要承受受罪。這個（受罪）是苦，你沒意見。其實那個享福，也是苦！