著者:元音老人
中有教授聽聞解脫密法(藏名巴多脫卓)
西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典
取庫藏者持明羯磨州大師自黃金河畔堪波達山請出流通
諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯
本經由密宗紅教初祖蓮華生大士所著。由於時節因緣不成熟,他將本經寫好後,藏在山洞裡面,並沒有馬上流傳。後來他又化身成持明羯磨洲大師,到藏經的地方(即黃金河畔堪波達山),把經文取出來流通。現在由金剛乘弟子孫景風居士翻譯完成。
正編上卷 死位中有與法性中有
皈 敬 偈
法身“阿彌多婆無量光”
報身“蓮華”“寂靜”“忿怒”尊
化身“蓮華生師”眾生怙
三身上師尊前我敬禮
死位中有就是人剛剛斷氣後的三天半到四天之內,這段時間中有身處於迷悶階段,還沒有脫離肉身。到第五天中陰身從身體裡出來,就清醒了,這時就到了法性中有時期,為期十四天。
“皈敬”就是皈敬求加之意。皈者,皈依也(皈即歸家,依即依靠);敬者,敬禮也。求加就是請求加被。皈敬偈就是依靠我們的法祖蓮華生大士,向他敬禮,請求他的加被。阿彌多婆無量光就是說阿彌陀佛具有無量光、無量壽。他具足一切,法力無邊,光明不可限量。這就表示我們的法身(即佛性),它是諸法的根本。“蓮華”就是指蓮華身。“寂靜”尊就是正法輪身,妙相莊嚴,有三十二相,八十種好。“忿怒”尊就是教令輪身,即明王身,是專門怖魔的。所以在這裡“蓮華”“寂靜”“忿怒”尊都是指我們尊貴無比的佛菩薩,代表我們的報身。“化身‘蓮華生師’眾生怙”就是說蓮華生大師是由釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩合起來化生的,所以叫化身“蓮華生師”。眾生怙就是指佛菩薩是廣大眾生的依靠和保護者。所以這段“皈敬偈”就是說我們要在具足法、報、化三身的上師面前,恭恭敬敬的再三頂禮,誠心誠意地祈求佛菩薩的加持。
諸中根瑜伽士,中有解脫方便,即此“聽聞解脫密法”。凡義有三:即前導、正述、結歸三分。
文中為什麼說諸中根瑜伽士,而不說上根瑜伽士呢?因為上根人修法修得好,他們在未死之前已經證到自己的佛性,不必等到中陰境界現前即可解脫。所以本密法是諸中根人最方便的解脫法門。瑜伽士就是指修法修得相應的人。中根瑜伽士生前未證法身,活的時候不能了生死,但死後中有時期聽到本法的教導就可以得到解脫。這本《中有教授聽聞解脫密法》共分三個部分,即前導、正述和結歸。前導就是在為亡者說法之前的導引。正述就是本經的正宗分,就是告訴我們一步一步的如何解脫。結歸就是最後的歸納與總結。就象我們講經一樣也有:序分、正宗分、流通分。前導就相當於序分,正述就相當於正宗分,結歸就相當於流通分。
【初】前導
此中敷陳“中有教授聽聞解脫密法”,在密乘中,修法行者,分為上、中、下三根,諸上根人,依“引導次第”(引導次第者,謂行者初由顯教入手,俟有相當修持,通達空性以後,次入密教壇城灌頂,授以大法,由“生起”“圓滿”二次第循序進修,迨命終時,即仗引導次第而得解脫)。最初入手修持,即仗“引導”,定得解脫。若或未能解脫,則於“死位中有”(命盡時謂之死位中有)時,不必修頗哇法(遷識往生法,名頗哇法)逕修成佛。
敷就是鋪出來,陳是陳述。前導講述了在《中有教授聽聞解脫密法》中,上根人、中根人以及下根人如何解脫。上根人能夠解脫的法,中根人就不能解脫,下根人則更不能解脫。所以上、中、下三根人的解脫方法都不一樣。
譯者在括弧裡將密法的修行次第作了解釋。就是說修密宗的人開始修行的時候都要由顯教入手,假如不懂得顯教的教理,就不能修密法!因為教理是通理,密法是事行。就象讀書,先要明理,明理之後才能具體去做。淨土宗同樣也是先要懂得教理,然後再念佛——這就是修持。如果一點道理都不不懂,怎麼去做呢?所以修行先要由顯教入手。研究教理達到一定的程度,最好能夠通達空性以後再入密教。通達空性就是指明白了色就是空,空就是色,不再把空當成是頑空、斷滅空或析法真空、或體法真空等等,而是理解了妙有真空,真空妙有的道理(此段可參見本書“翻譯緣起”)。但如果對顯教沒有相當修持的人是不容易通達空性的。所以應該通達空性以後,再來實修密法。
密法是通過持咒、結印等方法來修持,比顯教多了一個方便加持——即佛菩薩的加持力。關於咒,我們前面講過了,是佛菩薩的心在禪定中所化的符號。我們念密咒就等於和佛菩薩通電報,咒就是密電碼,印就象天線一樣。我們通過結印、持咒就能把自己本身的能量和宇宙間的能量接通,也就是和佛菩薩的能量接通。這樣佛菩薩就會加持我們。顯教就完全靠自力,比如參禪就沒有佛菩薩的加持力。所以密宗有這樣的方便法,比較省力,也比較容易成就。進入密教須經“壇城灌頂,授以大法”。壇城就是道場,就是設個道場來為受法者灌頂。灌頂是個儀式。因為佛教是在印度創立的。當時印度王子即位(就是要做國王了),就要請個大臣來為他舉行儀式,這個儀式就是灌頂。所以為了尊重之故,傳授密法時也依照這個習慣舉行灌頂儀式。每個法的灌頂都不同,因為用的咒語不同。灌頂授法之後,再由“生起”“圓滿”二次第循序漸修。“生起”者就是從無到有,修有相的觀想法。最初步的觀想法是觀想本尊、壇場等等。比如修“嗡、阿、吽”就是觀想紅光、白光、藍光分別從本尊頂上、喉結、心裡放出來,收到我們的心中。再把我們所有的習氣、污穢都消光、除盡。這就是從無生有,是生起次第中的一個方法。圓滿次第就是把從無觀想出來的有再化空,光也不可得,就象我們整日在空氣當中不覺得有空氣一樣,要歸無所得。所以《心經》中講:“以無所得故,依般若波羅密多,得阿耨多羅三藐三菩提”。無所得是真得,有所得就不對了。所以圓滿次第到最後就是歸無所得。
修習密法應按次第循序漸進,不可跨越。現在有些人初步的還沒有修好,就要修下一步的。比如修大圓滿法,大圓滿法分徹卻、脫嘎兩部分。有些人連徹卻還沒有修好,就修脫嗄了。這怎麼能成就呢?!徹卻沒修好,心還在動,心動就象我們照鏡子時鏡子在搖動,這樣照的像就不清楚了。所以先要把初步的修好。修好後你的心就象靜止不動的鏡子一樣,照的影像就逼真現前了。有的人還沒有修過徹卻,也不知道修成徹卻是什麼境界,就修脫嘎了。這不是胡來嗎?!所以不得師承胡來是不行的。
我們修法,不管是淨土宗、禪宗還是密宗修到一定程度都是一樣的,都能證到自己的光明,都能明心見性(修到這種程度的人就是上根人)。我們平時修法用功,快打開本來見性時,呼吸是要斷的。一般人到這時都很心慌:“哎呀,我怎麼要斷氣了,要死了!”一害怕就退回來了,很可惜!所以到這時千萬不要害怕,要證見本性,要脫開這個色殼子,氣是要斷的,這就叫“虛空粉碎,大地平沉”。上根人已經證到這個地步,到死的時候就不害怕了,因為他已經“死”過,已經熟悉了,就能安安穩穩的解脫了。所以上根人就不需要中陰救度法,也不需要頗哇法了,即使他到死的時候有點迷悶,只要依照“引導次第”也可以解脫。引導就是告訴他:你現在已經放光,與光明合上去就能解脫。他一聽到就會馬上醒悟:“哦!我的光明顯現了”。他就成就了。所以在世的時候用功最為重要!
諸中根瑜伽士,臨命終時,由此密法,決定解脫。又若未能解脫,則於法性中有(命盡後,經過三日半或四日之後,即為法性中有。)起現時解脫。故此聽聞解脫密法,必須殷重修持為要。
中根人即使活的時候沒有證到本性,也不要緊。依靠這本“中陰救度法”也決定能得到解脫。因為這個法很殊勝,它能夠一遍一遍地提醒我們:現在是什麼階段,放什麼光,是什麼佛來接引你,什麼菩薩來護持你……。使我們在中有時期(即死位中有、法性中有、輪回中有)得到解脫。所以借助本密法,即便是下下根人也不害怕了。中根瑜伽士中的“瑜伽”就是指相應。就是我們修的法要和我們的心相應;凡夫的心要和佛的心完全相應。上和佛的心相應,下和眾生的心相應。所以在我們修法時要專心致志、畢恭畢敬,非常的虔誠,才能把妄念打斷,才能和法相應。比如修淨土宗的人念佛,也要念得相應才行。光是嘴上念念佛號,心裡還在亂動,那就不是相應。念佛要做到“心念耳聞”,持咒也是一樣,要把咒音聽得清清爽爽,心佛道交打成一片,這才是相應。中根人在臨命終時,假如在死位中有這三天半到四天之內沒有得到解脫(死位中有有兩次放光,假如這時候你業障重,經過很多次的提醒,還沒有醒悟,沒有解脫),那也不要緊,還可以在法性中有(就是死後第五天到第十八天之間)光明顯現時得到解脫。因為那時還有佛多次放光來接引,還有菩薩來護持我們,所以到法性中時期仍然可以得到解脫,但要求我們對本法要虔誠,要恭敬,不要輕看。應時時刻刻,拳拳在心,不要忘記。
一、頗哇法初、瑜伽人、于諸死相。
初、瑜伽人、于諸死相 凡人在未死以前,先現死相。請參卷頭語度亡時期注意事項之(四)。當依觀察死相自解脫法,善為觀察。迨死相特徵全現時,當施頗哇法,如教回憶,自行解脫。
在卷頭語中我們已經講過了,不論是誰在未斷氣之前都先要現死相。就是身體重了,呼吸急促了,舌頭大了等等的現象現前。在度亡的時候我們要注意仔細觀察死者,對於生前曾經修過頗哇法的人,在他死相現前時就要教導他:“這個時候你不要心慌,不要痛苦,不要捨不得離開你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死,每個人都會死,這是辯證法。所以要鎮定,不要悲哀,心不能散亂。現在到了關鍵時刻,千鈞一髮,你曾修過頗哇法,現在要注意觀想用‘嘿——’把明點提起來,升到頭頂上,再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的腳拿開,然後‘啪——’明點就出去了,就到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中。你就可以生到西方極樂世界去了。”假如亡者生前沒有修過“頗哇法”,那麼在他死相現前時,就要由度亡的人來幫他修。到時還是用觀想法,度亡的人把氣集中到手上,然後把氣從他的腳底往上推,推到心臟,再推到喉嚨,再推到頭頂。一邊推一邊觀想,最後“啪——”觀想他的識神從頭頂出去了。這個方法很有用。人到最後這一關非常重要,所以大家為幫助死者可以用這個辦法。
若已證遷轉(即神識已經因修頗哇遷往淨土),則不需修此聽聞解脫密法。若或未證,則當於亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在(詳附注一),則坐於亡者床榻或其住處而行此法。
怎麼能知道亡者的識神已經遷到西方去了呢?有個辦法:就是測量亡者的體溫。看他是不是腳底先涼,然後腿上再涼,肚皮再涼,心口再涼,到最後頭上還是溫溫的,那就證明他的識神已經從頭頂出去了,這就叫頂聖,就是生到佛的淨土去了。但是摸的時候要輕輕地試,不能戳得太重。也不能左一次,右一次的戳。因為人到最後要斷氣的時候很痛苦,你若碰他,他心裡很窩火。從前有個國王,也是修佛法的。到最後要走的時候,讓別人給他扇扇子趕蒼蠅。不小心,“啪”一下子扇子打到了他的頭上。這下壞了,國王一發火變成了蟒蛇,西方就升不上去了。所以不要左一次,右一次地去量他的體溫,這一點大家要注意!假如亡者的識神經過修“頗哇法”已生到淨土去了,就不需要再修《中有教授聽聞解脫密法》了。下麵的經文、咒語也不必再念了。假如亡者的識神沒有從頂上出來,就證明他沒有到西方去。那就要在亡者的旁邊為他高聲朗誦本密法。假如亡者的房間裡有很多人,最好由一個人領誦,其餘的人跟著念,聲音不要太嘈雜。
附注一:亡者如在遠方,亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角,或取亡者生前用物,並列于前,呼亡者名,則亡者亦可應呼而至。
“附注一”告訴我們:如果亡者不是死在家裡,而是死在外地,即“無屍在”,這也不要緊。可以取他的照片,或者取他貼身衣服的一角(剪下一隻角就可以了),或者取亡者生前用過的東西,擺在他的牌位面前,喊他的名字。他叫張三,就喊:“張三,請你來受供,我給你講法,可以幫你解脫”。就這樣和他講,亡者即可應呼而至。因為死的人識神一出來,就脫離了軀殼,沒有了障礙,所以就有神通(當然不象佛那樣神通具足,沒有漏盡通),哪怕遠隔千里萬里,他也能感受得到。你喊他的名字,他一飄就到,快得很。所以遇到這種情況就這樣來行法。
二、誦法須知
此時行法者,先念下文“諦實力偈”三或七遍,鉤召亡魂,來前聽法。諦實力偈
(此偈應於每一次行法之前,必須念誦)。
以我意樂力 如來加持力 及法界力等
凡所思維境 皆隨其所應 無礙速現前
行法的人(就是超度亡者的人),在每次行法之前都要先念“諦實力偈”三到七遍。“諦”是真諦,就是真理。“實力”就是說我們本來具足一切妙用、神通,擁有真正的力量。只要我們發心,呼喊亡者的名字,就能夠把亡者呼喚過來,和他講法,並且能夠讓他聽懂。下面講述“諦實力偈”。
“我”是指行法者,“意”是指樂意、誠心誠意,“力”是指力量。“以我意樂力”就是說我誠心誠意,非常樂意超度這個亡靈,作這件好事。我本身就具足這個力量。因為人人都具足萬能的法性。只要我們誠心誠意地去做,再加上佛菩薩的加持力,我們就有這個感召力。因為一切時、一切處,不論我們修不修法,都離不開佛菩薩和十法界(指四聖六凡)的加持力。所以淨土宗人不但要念阿彌陀佛,還要念觀世音菩薩,以求觀世音菩薩時時刻刻的加持。佛在《法華經》中也說:此人是行《法華經》的,修法華定的,要如何如何加持他。如果我們做好事,鬼神都會護持;如果我們做壞事,非但佛菩薩對我們搖頭:這個眾生怎麼在造惡?!就連鬼神也要責罰我們。所以我們平常說:“三尺頂上有神明”,就是這個道理。這是真的!不要以為一個人做壞事沒有人看到。其實鬼神都看得清清爽爽,你瞞不了人!因此,我們現在要救度亡靈,做好事,就會得到佛菩薩和十法界力量的加持,天龍八部都會護持我們。“凡所思維境”就是指我所想像的、所要求的。“皆隨其所應”就是說都能得到感應。“無礙速現前”就是說沒有任何障礙,能迅速現前。所以“諦實力偈”就是說以我自己的力量,再加上佛菩薩的加持力和十法界的加持力,使我所要求的都能得到感應,我就能做好這件事,就能將亡者超度,不會有任何障礙。所以我們只要一點不疑惑,把這段偈文一念,亡者就能隨感而至,很快地在我們面前顯現。
上偈誦已,即已鉤召亡魂,當即觀想其來住面前聽法,開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等,不得哭泣,以礙行法。行法時,若有屍在,則於亡者外氣將斷時,由喇嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等,引唇附耳(但不可近觸其耳),而為誦此聽聞解脫密法。
我們把“諦實力偈”念誦三至七遍,就可以把亡魂鉤召來。這時我們就觀想亡魂已來到我們面前聽法。我們就可以為亡者朗誦經文了。經文大義就是告訴亡者:心不要亂,一切放下,與光明合上去就可以超脫了。所以這個時候死者的家屬,就是死者的夫(或妻)、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就亂了,也就聽不進去本法了。我們在這裡哭,捨不得離開他;他也會哭,捨不得離開我們。這樣就妨礙他往生西方極樂世界了。所以淨土宗人也是這樣講:死的時候,大家不能哭,只能幫他念佛。有佛菩薩的加被,可以接引他升西。假如我們這個時候忍不住,就到外面去哭。因為在房間裡哭,既妨礙死者又妨礙行法者。
在為亡者超度的時候,假如有屍體在,就在死者外氣將斷未斷的時候,由喇嘛(就是西藏的出家人,我們漢地稱作和尚)或大德尊者(就是修道有成就的人)或亡者生前信崇之友(就是死者活的時候很相信、很崇拜的人)來為亡者行法。如果找不到上述這幾種人,就找一個和他意氣相投,合得來的伴侶來為他行法。行法時,為使他能聽清本密法,不要離亡者太遠,要靠近他的耳朵,但不要碰著,要離開一點。
【次】正述
一、誦法實施
茲說解脫聽聞密法者,初,供養三寶。若富饒者,有力設供,當廣為陳獻;若力不充裕,可以一心思維,觀為意所變現無量上妙供物,遍滿虛空(謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、為數無量、遍滿虛空中)。次舉誦下列各種念誦:
(一) 啟請諸佛菩薩加被偈
(二) 救脫中有怖畏險峽偈
(三) 中有六綱
(四) 中有救怖願
以上四種偈文(均見下卷末附編中)。各念三至七遍,當視時間之長短而定。
在我們為亡者誦聽聞解脫密法前,首先要供養三寶。這是為亡者行法所要做的準備工作。供養要看個人的經濟情況。假如家裡很富有,有能力設供,就可以多供養一點。因為修密法要設壇場,要供養,所以密法可以說是富貴人修的。那些年紀大的人可能見過密法的壇場。從前,在上海的靜安寺就設了一個密法壇場,佈置的很莊嚴,供養的很豐富,非常講究。所供的物品都是金銀財寶和珍珠瑪瑙,需要花很多錢,在曼荼羅像上,塗的東西都很珍貴,不是普通的顏料:黃的都是黃金(把黃金碾成粉裝上去),綠的都是翡翠,白的都是白銀,紅的都是瑪瑙,所以富貴者就有能力供養。假如我們比較貧窮,沒有能力供養,那就隨力隨份。佛菩薩是不會嫌好道歹的。不會說你供養的好,我就多加被你,你無力供養我就不理睬你。這是我們凡夫的見解。那為什麼還要設供養呢?這是為了表示我們的真心誠意。佛經裡曾講過:有一個乞丐來供養佛。他討啊討,好不容易討了點米。他把整整的、圓圓的好米一粒一粒的撿出來。在釋迦牟尼佛給他說法的時候,他就供養了這一點米,而那些富足人家,供養十擔八擔的大米也不在乎。但是釋迦牟尼佛卻說:這個乞丐功德非常大。雖然他很窮,但心卻非常誠懇。所以我們供養是盡力而為,不一定要很奢侈。有力供養者就多供養一點。假如力量不充裕,就把自己供養的一點禮物觀想成須彌山大,變現成無量無邊的上妙供品,盡虛空遍法界,來供養諸佛。這就是觀想供養。因為我們的法性就是佈滿虛空,周遍法界的,所以我們就有這個力量。沒有實在的東西不要緊,只要我們盡心盡意,誠心誠意地觀想就可以了。因此我們說,時常以心香供養,就是頂好的無上供養。
壇場供養設好後,我們就開始念誦上述四種偈文。第一個偈文就是啟請諸佛菩薩加被偈(見原文一百七十二頁)。第二個偈文是救脫中有怖畏險峽偈(見原文一百七十四頁)。第三個偈文是中有六綱(見原文一百七十七頁)。第四個偈文是中有救怖願(見原文一百七十九頁)。下面我們分別講解。
啟請諸佛菩薩加被偈(此文在施法前念誦)
凡亡者在臨命終時,即當先作啟白發願,於三寶前,盡力陳設實有供品,或依自力觀想所成之廣大供雲海,手執妙香,竭誠致敬,如下啟白發願:
我們上面已經講過,行法前要設三寶供養,盡我們的力量,富有者多供一點,貧窮者少供一點。實在沒有也不要緊,就一心觀想供養象海洋一樣廣大,象天空的雲一樣多,並在手裡拿著很好的香啟請諸佛菩薩,竭盡我們的誠心向佛菩薩敬禮。然後按照下面的文字告白發願(上面的這段文字只是說明,不要念,下面的才是啟請諸佛菩薩加被偈的正文)。
諸佛及菩薩 十方常住世 具足大慈悲 前知及聖眼
這幾句偈文的意思很簡單,大家都能看懂。就是說請十方諸佛菩薩要常常住世。佛菩薩其實並沒有離開我們。釋迦牟尼佛圓寂時就說:我並沒有離開你們,清淨眼的眾生就能看見我。眼混濁的眾生以為我離開了。其實,佛菩薩是不舍眾生時常住世的,但並不是住在一個地方不動,而是無所住處涅槃。
佛菩薩都是有益於眾生的,具足大慈大悲。我們就是要靠眾生才能成佛。假如沒有眾生受苦,我們怎麼會起大悲心呢?!沒有大悲心就不會發大願,沒有大願就沒有大行。在《普賢菩薩行願品》中的“行”字(念道行的行)就是從願來的。所以說眾生是我們成佛的資糧,我們要具足大慈大悲,沒有慈悲是絕對不能成佛的!
佛菩薩能夠知道過去曾發生過什麼事,將來會發生什麼事,這就是“前知”。佛菩薩具足肉眼、天眼、慧眼、法眼之用,一切皆見,這就是“聖眼”。我們眾生被妄想、顛倒、執著所蒙蔽,不能發掘這些功能。只要我們用心修法,把我們的妄想、顛倒、執著打破,就能顯發這些神通。人死後離開了軀殼,也能夠前知,也有天眼,也能看得很遠,但不象佛菩薩那麼圓滿。
為眾生依怙 不舍大悲願 祈降臨納受 實陳意獻供
“怙”就是依靠,就是說佛菩薩是我們的依靠,一直在護持我們。佛菩薩的確是不捨棄接引眾生的大悲願,時時刻刻聞聲救苦。所以我們應祈禱請求佛菩薩降臨到我們的壇場,來接受我們真心誠意的供養——實陳(就是我們自己的本性)所持的供養,來幫助我們超度這個亡者。
諸具大悲尊 智智與慈悲 所作諸事業 威力不思議
諸具大悲尊,就是指很多的佛菩薩。在下面我們就可以看到東、南、西、北、中五方各有什麼佛菩薩、什麼聖母,非常多。智智是三智之一。三智即一切智,一切智智,一切種智。一切智就是說我們的本性是具足一切智慧,能知道一切。它包含了小乘道,就是羅漢、辟支佛的智慧在內,統稱為一切智。一切智智就是撇開小乘的羅漢、辟支佛的智慧不算,只有佛菩薩的智慧叫智智。一切種智就是指差別界的所有種種不同的智智識識。要明白所有諸法的色相最終都歸一,就是歸到我們的佛性。所以一切智、一切智智、一切種智有這樣的區別。佛菩薩是無比的慈悲,智慧圓滿無礙,威力很大,不可思議。比如大勢至菩薩的威力就很大,無所不能。我們修到那個程度就會有這麼大的威力。這個力量不是我們思想所能想像得到的,所以叫“威力不思議”。
今有某姓名 舍現世往彼 離此界至他 已脫血肉軀
我們度亡的時候,不能說:“今有某姓名”,要說“今有張三”或者“今有李四”。亡者叫什麼名字就說什麼名字。這一段就是說亡者已離開現世的血肉之軀要到別的地方去了。
無依複無怙 無救亦無援 最極大痛苦 今所現境相
已日暮窮途 離家去異鄉 如入幽冥地 迷惘赴懸崖
人死後,中陰身一出來就四處飄泊,無依無靠了。因為人執著慣了,認這個身體是我。一旦脫離身體,看見屍首停在床上,聽見家人在哭泣,他就知道自己死了。這時他心裡很悲痛,還想要身體,想往身體裡鑽,但軀殼已經壞了,已鑽不進去了。於是他六神無主,忐忑不安,東飄西飄,象無頭蒼蠅四處亂轉。既沒有依靠,也沒有人護持他,援助他。真是痛苦極了!再加上這個時候,他生前所造的一切業障象電影一樣一幕幕現前:惡犬追逐,黑風暴雨,冰雹交加,夜叉虎狼……,非常恐怖。還有象雷一樣大的聲音“轟、轟、轟——”作響,還有強烈的光照射。真是無路可走,就象太陽要落山了——日暮窮途。家已不再是他的,戀著也沒有用。只好離家去異鄉,到另外一個黑暗無人的地方(幽是無人,冥是黑暗)。迷惘(惘就是不知所措)之中,看見自己貪、嗔、癡所化的三座大懸崖擋住他的去路,真是痛苦驚慌極了。
驚狂奔林莽 業力追逐故 或落無邊荒 或漂流大海
莽是指無邊無際。就是說亡者驚慌失措地往漫無邊際的森林裡奔跑。因為後面有很多的惡相追逐他:虎、狼、鬼、夜叉等等。這些都是他自己生前造業所變現的。有的人身不由己,為躲避這些惡境界,跑來跑去就被趕到地獄裡,或者落到漫無邊際的荒野裡,或者躲到大海裡去了。
身不得自在 業風推蕩故 或入戰陣中 被惡仇執住
業風就是指業力所感的大風。在《法華經》裡就有這麼一句話:“業風吹墮羅叉鬼國”。就是說你們要做壞事,這個業風就會把你吹到羅叉鬼國,就是吹到餓鬼道裡去。從前有一個大夫問一位禪師:“這個‘業風吹墮羅叉鬼國’是什麼意思?”這位禪師說:“你不配問這個問題”。這個大夫一聽,就火了:“啊!我不配問這個問題呀?!我雖然不是大善知識,總歸是個大文學家,怎麼不配問這個問題?!”這時這位禪師說:“哎!這就是業風吹墮羅叉鬼國。我說你一句不配問這個問題,你馬上就發火了,不就是業風吹墮羅叉鬼國了嗎?”這位禪師講得很好。我們一發火就是墮到羅叉鬼國去了。所以千萬要當心!有的人說:“發一次火可能不要緊吧?”還不要緊呢!發火就是業風,就會燒毀你的功德林,把你吹墮到羅叉鬼國去。由於業風吹蕩之故,就會使中陰身不得自在,做不了主,或者被吹到了打仗的陣戰裡面,被敵人抓住吊起來,非常痛苦。
無地可容入 或遭閻羅使 鬼卒備殘酷 望之極可怖
你們看,人到了這個地步,已沒有地方可以容身,真是痛苦到了極點!或者是遇到閻羅王派出來的使者,就是白無常、黑無常、夜叉等等,這些鬼卒都殘酷得很,他們把你扔進油鍋、叉下刀山、打入十八層地獄。唉!真是不得了,令人望而生畏。
業果諸苦受 無間死復活 撐紮力已窮 顛連極孤苦
中陰階段所受的種種痛苦,都是我們生前造業的結果。所以我們不能做壞事。造業包括善業和惡業。我們做好事就是善業。比如我們念佛、修法是淨業,這是很好的。造善業就可以升天享福。做壞事就是造惡業,就要下地獄受苦。在無間地獄裡就是讓你永遠的死又永遠死不了。用刀子把你戳死,然後又讓你復活。為什麼?就是讓你不停地受苦啊!活了之後又被扔下油鍋,在油鍋裡被炸死後又活了,活了之後又該受炮烙刑罰,炮烙刑死後又復活,再去受泥濘刑罰去了。無間地獄就是讓你死了復活,活了再死,沒有一分一秒的間歇,叫你永遠受苦。苦得你力已窮盡,再也沒有力量支撐了。這就是我們常說的顛沛流離之苦。所以人在中陰階段真是苦不堪言。
願諸佛菩薩 悲湣垂救護 於此待救者 為彼作依怙
賜彼加持力 護免中有苦 遮止業紅風 遣回閻羅怖
我們發大願祈求佛菩薩慈悲、可憐、救護這個死者。這個死者也正在期待著被救度。請諸佛菩薩恩賜他,加被他,保護他(這就是加持力),讓他有所依靠,免受中有境界的諸種痛苦。把中有境界的紅風(就是業障所刮起來的大火光)止住,把閻羅的使臣(追命鬼卒等)都差遣回去,把業障所現的惡境界都變滅掉。
中有險峽道 安全拯救出 嗟我大悲尊 願不舍悲湣
亡者處在中有險峽道(被兩山夾住很危險的地方叫峽,就象長江三峽一樣被兩山夾在當中),很危險。要把他們安全地拯救出來,使他們能脫離危險。“嗟我”就是歎息,“大悲尊”就是指佛菩薩。這段就是祈求佛菩薩不要舍離大悲的誓願,可憐加被這些亡者,把他們都拯救出來。
不忘宏誓願 令彼脫諸苦 哀求佛菩薩 願慈光照注
佛菩薩發了弘誓願之後,是不會再忘記的。我們眾生也應該這樣,要常常銘記四弘誓願,即:眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。“令彼脫諸苦”就是為了讓亡者能脫離痛苦,我們虔虔誠誠地哀求佛菩薩,願佛菩薩慈悲的光照耀死者,加被一切眾生。
以大悲光鉤 不令入三途 三寶最勝尊
願慈悲攝受 恩施大悲力 令脫中有苦
這是形容佛菩薩大慈大悲的光就象鉤子一樣能勾住死者,不會讓他落入三途。三途就是三惡道,即地獄、餓鬼、畜生。在佛、法、僧三寶中最殊勝的就是佛。我們願佛發大慈悲攝受死者的亡魂,施恩加被,以大悲力令死者脫離中有的痛苦,把他從中有惡境界中拯救出來,進而證得法身或報身,脫離三界和六道輪回。
以上就是“祈請諸佛菩薩加被偈”。這段偈文裡面有很多內容是重複的,我們念的時候可以重編一下,簡明扼要的幾句就可以了。只要不離開它的重要意義就行。
救脫中有怖畏險峽偈(此文在施法前念誦)
(一)十方常住 諸佛菩薩“普賢”“寂”“怒” 海會聖眾
佛菩薩是十方常住。不是住在某一方,而是東南西北四維上下無所不在。偈文中的“普賢”不是我們內地所說的普賢菩薩,藏文是指阿達爾瑪佛,中文翻譯就是普賢如來,也就是密宗所說的大日如來,即法身佛,在密宗裡被奉為第一尊佛。“寂”我們講了是慈悲、莊嚴、圓滿的正法輪身。“怒”就是金剛身、忿怒身,是怖魔的,所以“‘普賢’‘寂’‘怒’”就是指普賢如來的正法輪身和教令輪身。“海會聖眾”就是指佛菩薩周圍的眷屬,多得就象大海一樣。每一個佛都有很多眷屬。比如我們說西方極樂世界也是海會聖眾:教主是阿彌陀佛,上首是觀世音菩薩,下首是大勢至菩薩,還有其他很多很多的菩薩。
上師本尊 空行護法 降臨於此 哀請聽許
我們修一個法就有一個本尊。比如我們修“頗哇法”,如果修觀音頗哇法,就以觀世音菩薩為本尊;如果修彌陀頗哇法,就以阿彌陀佛為本尊。再比如修“准提法”,就以准提菩薩為本尊。本尊就是我們最高的上師。本尊下面的菩薩眷屬就是空行,就象我們畫的飛天一樣。我們哀請諸佛菩薩,空行護法能答應我們的要求,都降臨到這個壇場上,來幫助我們救度亡者。
至心皈命 上師空行 以大悲心 湣垂接引
“至心”就是恭敬之至,沒有一點虛妄之心。“皈”是回來,“皈命”就是所有的生命都交給了上師及空行護法等眾,就是說我們的本命元辰要完全依靠上師,所以我們祈求本尊上師以大悲心哀湣我們,接引我們。
(二) 緣於迷妄 流轉生死 聞思修三 如實照耀
一切色相都不可得,都是夢幻泡影,而眾生卻偏偏迷於聲色之中,把它當成真的,生出種種妄情。妄情的根源就在於執著這個色身為自己,所以見到好的就有我要、我愛。愛就是妄情,愛生水往下流。要生西方極樂世界的人不能有愛情,有愛情就不能升天,所以愛最壞,是流轉生死的根本。我們要出離六道輪回,就要聽佛法,聽過之後還應通過大腦來思維:佛法講的是不是真理?我從前所做所想是不是有錯誤?應不應該改正?想過之後就該實際修行了。如果只是聽一下,大腦沒有思維,就等於沒有聽到。聽也聽了,想也想了,但不實際修行也等於沒有聽到一樣。所以聞、思、修三樣缺一不可。“如實照耀”就是按照我們所聽到,所理解的實實在在地去做。照耀者就是指觀照。我們用心觀照,光明就會現前。
傳承上師 導引在前 勝母空行 護持於後
傳承上師就是給我們傳法的上師。他會幫助我們。導引我們如何去做。“勝母”者能生萬法。我們前面講過,佛父表示佛性的主體,能生出種種的妙用的就是佛母。母者,能生的意思。小孩都是由母親所生。所以說一切妙用都是由母體所生,而母體又是主體所具有的,這就是雙身法。對此我們千萬不可起淫欲心。這段偈文就是說有傳承上師在前面導引,勝母和空行(一切天龍八部都包括在內)在後面保護我們。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
我們祈禱脫離中有的種種痛苦和恐怖的惡境,護送我們到佛菩薩的淨土去。正覺就是成佛。
(三)嗔恚熾盛 流轉生死 大圓鏡智 光明照耀
嗔是發火,恚是發脾氣。“嗔恚熾盛”就是發怒、暴跳如雷,象猛火一樣燃燒。這就是流轉生死的原因之一。假如我們一點都不發火,那該多好。可就是做不到啊!人往往不由自主的發火,能不發火是很難做到的。我們修法的人就是要損之又損,把這個惡習消掉。當然一天、兩天做不到,一天一天的做下去就能做到了。我們轉第八識為大圓鏡智,就能朗照大千,就轉識成佛了。
金剛薩埵 導引在前 “瑪嘛幾”母 護持於後
在密宗裡有東南西北中五方五佛。金剛薩埵是東方的一尊佛。東方有升起之意,金剛表示不壞也。我們讀過《金剛經》就知道,金剛能摧毀一切,而一切不能摧毀它。薩埵者是指覺有情,就是使一切有情都能覺悟。金剛薩埵和我們內地說的普賢菩薩同體異名。因為普賢菩薩為諸佛的長子。他在接受大日如來(密宗的普賢如來)摩頂授記時,大日如來給他手中一個金剛杵。所以叫金剛薩埵,也叫金剛手。金剛薩埵在密宗的地位很高,是密宗的第二尊佛。第一尊就是大日如來。這段偈文就是說金剛薩埵在前面引導我們,護持在後面的就是“瑪嘛幾”母。“瑪嘛幾”有的地方寫成“盲盲幾”,還有的地方寫成“嫫嫫幾”,雖然翻譯的不同,但意思是一樣的。“瑪”者,母義。“嘛幾”者,能生義。“瑪嘛幾”母就是能生諸種妙行的母親。她在後面保護我們。為什麼這樣呢?這是表法的,還是指佛父佛母雙身。佛父在前引導,佛母在後護送。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(四)我慢熾盛 流轉生死 平等性智 光明照耀
貪、嗔、癡、慢、疑就是五鈍使,很難消除。我看大眾一百個人就有一百個嗔。每個人都是這樣想:只有我最好,我最高,你們都不行。貢高我慢!脾氣很大,執著的很厲害,這就叫我慢熾盛。就是因為有我慢,不謙虛,心中不空淨,光明就顯現不出來了,生死輪回就無有了期。佛就沒有我慢,他看一切眾生都是佛。所以要是我們看任何眾生都平等,就沒有我慢了。但是我們人看人還不平等呢,更不要說看其他眾生了。都是我高高在上,別人都不及我。其他種類的眾生,象雞呀、貓呀就更不相干了。所以這就是我慢。要轉第七識為平等性智,把我執除掉,看一切眾生都平等平等又平等,就能放大光明朗照大千了。
寶生如來 導引在前 “佛眼”佛母 護持於後
寶生如來是南方的佛。因為我們的本性就是摩尼寶珠,能生眾寶。修成就了,什麼寶貝都有,就是寶生如來。寶生佛在前面導引,佛眼佛母護持於後。這個佛母的名字 叫佛眼,《金剛經》中就講有佛眼、天眼、法眼、肉眼、慧眼。佛眼佛母就是指無所不見,無所不包。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(五) 貪欲熾盛 流轉生死 妙觀察智 光明照耀
我們人就是迷癡,貪得無厭,欲壑難填。有一千想一萬,有一萬想十萬、百萬、千萬、萬萬。沒有滿足的時候。越多越好。可是貪的再多你也帶不走!空空而來,空空而去。為什麼說在天上享受之後還要下地獄?因為鈔票太多,太享受了就是犯罪!我看還是多做善事好,可人們都不肯做。所以說貪欲熾盛,流轉生死。這樣就出不了三界。我們要轉第六識(即我們的意識)為妙觀察智。在我們的八識當中第六意識勢力最強,特別容易著相,因為它無時無刻不跟著前五識跑。假如不是第六意識作怪,前五識都很好。比如我們的眼睛是眼識,它就象照相機照相,從不分別這個相是什麼東西?也不分別這個相是好還是壞?更不會說這個相要不要?它只是將現量交給第六識,就是將資訊傳給第六識,讓第六識來做主。第六識就時刻在分別:這是什麼?這是好還是壞?這個要不要?然後它把資訊再送到第七識,第七識又把資訊傳到第八識藏起來。就這樣因循貯物。第八識種子越藏越多,永遠不會飽滿(就象我們的電腦,小小的一個軟碟上不知道有多少資訊藏在裡面)。當一遇到有緣的事情,就反映出來了。所以第六意識勢力很強。我們修行就是要從第六識下手。就是時時刻刻觀照第六識,讓它不要動。境界現前不理睬它,都是假的還執著什麼?!隨緣度日就是了。這樣做就可以“六、七因中轉,八、五果上圓”。第六識、第七識在因地上轉換了,第八識和前五識才能圓滿。因此我們不要追求享受,享受就是造業。我們的心應時時空淨,以慈悲為懷,救度眾生才是最要緊的。要時時刻刻觀照做功夫,這就是觀心法門,就是禪法,就是禪宗。假如我們時時刻刻不忘觀照,不用三年到五年就能成道。但人就是時時刻刻忘記,一遇到境界現前就忘記了,就跟著境界跑了。所以我們用功難就難在不忘記。假如能於行、住、坐、臥四維當中時時不忘觀照,沒有一個不成佛的。另一方面就是用功用死了也不行。我們做功夫還要活潑潑的。所以六祖大師說:“對境心數起”“不斷百思想”,就是這個意思。我們做功夫應“內不隨妄念遷流,外不為事境所轉,”即:對任何事情,不留在心裡面盤算個不停,對任何境界不住著,都是過而不留。這樣做功夫我們必定能成就。所以用功第一難就難在不忘記觀照,第二難就難在不能死守,死守就是死水不藏龍,要活潑潑的才行。假如我們真正證成妙觀察智,不住相了,就能大放光明而無所不照。
無量光佛 導引在前 “白衣”佛母 護持於後
無量光佛就是阿彌陀佛,是西方的一尊佛。阿彌陀佛翻譯出來就是無量光、無量壽。就是阿彌陀佛在前面導引,白衣佛母在後面護持。白衣佛母就是觀世音菩薩。我們都說白衣觀世音,是因為清淨無染叫白衣。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(六)嫉妒熾盛 流轉生死 成所作智 光明照耀
嫉妒是我們最壞的習氣。人的嫉妒心都很重。別人比我好一點點,我就要嫉妒。所以說人最容易得“紅眼病”,就是嫉妒的眼發紅。你比我好一點我就要造謠言中傷你,把你拉下來,這樣做很壞!所以嫉妒就象燃燒的大火一樣厲害。我們流轉生死都是由於貪、嗔、癡、慢、疑造成的。把前五識(眼、耳、鼻、舌、身)轉成成所作智。到時無需分別,要看什麼東西,什麼東西就會現前;要聽什麼聲音,什麼聲音就可以聽到。這樣就是光明照耀。
不空如來 導引在前 “多羅 ” 佛母 護持於後
不空如來就是北方的如來。真空是空而不空,有而不有,不是斷滅空。所以我們說的真空是空空,就是把這個空也要空掉。如果你住在空上就變成斷滅空了。空也要空掉就叫不空如來。不空如來導引在前,多羅佛母護持於後。多羅者是指無所不有,沒有一點點缺陷叫多羅。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(七)愚癡熾盛 流轉生死 法界性智 光明照耀
人都有貪、嗔、癡。人之所以有貪、嗔還是因為癡的緣故。我們假如不愚癡就不會去貪了。知道都是空的假的,還貪什麼呢?!就是因為我們不明白一切相都是空的假的,以為是真有就貪得無厭。所以貪、嗔、癡中癡是根本!假如真是愚癡熾盛的人,將來就會流轉生死而墮入畜生道。畜生就是很愚癡。所以癡是流轉生死的根本,法界體性智就是指我們的本性光明,它是本來具有的。去掉貪、嗔、癡本性光明就會顯現。
毗盧遮那 導引在前 “ 法自在 ” 母 護持於後
毗盧遮那就是法身佛。就是大日如來,也就是普賢如來。是中央一方的佛,他在前引導。法自在是所有法樣樣都自在,根本連法也沒有。法本無法,都空掉了,所以就無所不自在。法自在母就是指一切法根本沒有。所以釋迦牟尼佛傳法偈曰:“法本法無法,無法法亦法,今付無法時,法法何曾法”。哪裡有什麼法?!只要有個法在,還是法執!法性空了,法執也沒有了,都不可得,就叫法自在母,她在後面護持。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(八)五毒熾盛 流轉生死 四智和合 光明照耀
五毒就是我們前面說的貪、嗔、癡、慢、疑。因為熾盛之故,所以流轉生死。四智光明就是指大圓鏡智、平等性智、成所作智、妙觀察智。四種智慧的光明合到一起(不演算法界體性智),當然是光明朗照了。
五部如來 導引在前 五部佛母 護持於後
我們前面講了東、南、西、北、中五部佛,東方是金剛薩埵,南方是寶生如來,西方是阿彌陀佛,北方是不空如來,中央是毗盧遮那。就是五部如來在前面引導,五部佛母,就是“瑪麻幾”母,佛眼佛母,白衣佛母,多羅佛母和法自在母在後面護持。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同“二”後四句。
(九)迷境熾盛 流轉生死 解除恐怖 光明照耀
迷境熾盛,是指生前的迷境和中有的迷境。我們生前著相,迷相就是迷境。死後的中陰身也迷在中有境界上,也是迷境。因為我們迷境,所以就造業受報流轉生死。我們要解除中陰境界的恐怖相就要以光明來照耀,使我們能得到解脫。
諸忿怒尊 導引在前 諸忿怒母 護持於後
“怒”就是忿怒身,也是明王身,非常害怕。就是忿怒尊在前面引導,諸忿怒母(有佛父就有佛母)也現的恐怖相在後面護送。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(十)習氣熾盛 流轉生死 俱生智慧 光明照耀
習氣熾盛就是說,我們每個世俗人執著的習氣都很厲害。總以為這樣就好,不這樣就不行。比如四川人、湖南人、貴州人都喜歡吃辣的。他慢慢就習慣於辣的,沒有辣的,飯就吃不下去。習氣就是這樣慢慢養成的一個習慣。這個習慣養成以後就很難改。比如吸煙。很多人改了又吸,吸了又改,三番五次都改不掉。最後還是要吸。所以俗話說:“江山易改,秉性難移”。就是指我們的習氣很難改。我們學佛的人就是要改這些習氣,常常要拗強,違背它,和它做鬥爭。它要這樣你非不這樣,看它過不過得去。這樣習氣才能改掉,智慧光明才能顯現。所以初初開悟的人,習氣只是稍為搖動了一下,還是很深很重。要把習氣改光必須在境界中經過多次磨煉,不是一天、兩天就能改過來。所以圭峰禪師說:“常需覺察”。這是古來大德用功所得的結論。“常需覺察”就是長時期時時刻刻地觀照考察自已,還犯不犯這個習氣。損之又損,才能相應。人的習氣就是太重了。比如人們要吃雞、要吃蝦,天天殺雞不知造了多少業;一碗蝦不曉得有多少生命。還有的人說:“我不吃大葷,不吃豬肉,吃小葷,吃螺螄”。唉!你吃一碗螺螄不知有多少生命呀!所以習氣至深一定要改。
俱生智慧就是指我們本性光明是生來就有的,無始以來就有的。但俱生無明也隨之而來。俱生智慧常常為俱生無明所遮蓋。有人問:“我現在用功修行成就了,將來會不會再有無明呢?”他不知道無明是俱生無明,就是無始以來隨著佛性就有的。就象牛的兩支角一樣。小牛生出來就有兩支角,不是一個一個生出來的。是這個俱生無明遮蓋了我們的智慧,叫我們著相受報。假如我們把無明打破除盡了,就不會再迷誤,就不會再造業受報了。就象出礦之金,金子沒提煉之前是和砂石混在一起,經過提煉變成純金,它就不會再和砂石夾在一塊了。所以打破無明我們就不會再迷了。
勇士持明 導引在前 空行會眾 護持於後
勇士是比佛菩薩低一等的忿怒身。但都是保護佛法的善眾。比如夜叉很怕人,但他護法也很好。現在人做香功:“香、香、香……”香從何來呀?他是天龍八部之中的一眾,乾闥婆,焚香眾。天龍八部都是保護我們的,就很好。他們導引在前,空行會眾護持於後。
祈脫中有 怖畏險峽 送我往登 正覺佛土
意思同(二)後四句。
(十一)願諸空大 勿為我敵 願我親見 藍光佛土
願諸水大 勿為我敵 願我親見 白光佛土
願諸地大 勿為我敵 願我親見 黃光佛土
願諸火大 勿為我敵 願我親見 紅光佛土
願諸風大 勿為我敵 願我親見 綠光佛土
佛性有地、水、火、風、空、根、識這七大種性。現在這段偈文講的是五種:地、水、火、風、空。根、識就不講了(根就是我們的五根,識就是我們的分別心)。地、水、火、風、空這五大種性是最重要的。所有的山河大地、草木叢林都是由地、水、火、風、空形成的。人們只是不知道,不相信山河大地怎麼也是我呢?這個身體才是我,山河大地跟我不相干。他不知道山河大地也是地、水、火、風、空形成的。地、水、火、風、空就是佛性當中的五大種性,所謂種性者就好比種子,能夠長出東西來。比如:稻種種下去,稻子就能長出來,結出很多大米。同樣地、水、火、風、空的種性能生出很多很多東西。地球、日月、星辰都是由它生出來的。你們看地球就很明顯:地殼就是地大;海洋河流地下水就是水大;地下有火會產生火山爆發就是火大;地球自轉公轉,屬風大;地球裡面是空的(不空它怎麼轉呢?!)屬空大。所以任何事物都是一樣,都是我們自己。就是因為無明,取了小部分的地、水、火、風為自己,認這個色身為我。其實這個色身是父精母血結合成的一個膿胞,在子宮裡面長了個人體,人們就認這個身體為我。這都是因為妄想執著的緣故!佛性是佈滿虛空,周遍法界,無所不在。我們只要妄念不動,身心世界都化空,就什麼都沒有。那時我們就明白了,這個地球原來就是我自己!所以說:“會萬物歸己者,其惟聖人乎?!”聖人他明白這個道理,一切萬物都是他自己。就象龐居士的妻子所說:“易易易,百草頭上西來意”。百草不光是指草,而是形容一切事物。就是一切事事物物哪個不是我?!都是我自己。我們要明白這個道理才行。
經中說:“願諸空大,勿為我敵”。我們看見空洞不要害怕。有人告訴我:“打坐的時候,忽然出現一個大空洞。我就要跌下去了。嚇死了!”那就是空大現前,不要害怕。現在打坐用功還害怕,到了中陰境界就更害怕了。
“願我親見,藍光佛土”。我們知道天晴的時候,天空就變藍了。萬里無雲,蔚藍色的晴空就是藍光。為什麼這樣說呢?因為我們的本性本身就具有七彩光明,空大是屬於藍光佛土。
“願諸水大,勿為我敵,願我親見,白光佛土”。水大是屬於白光,也是我們本性所具有的,所以我們看見發大水也不要害怕。
“願諸地大,勿為我敵,願我親見,黃光佛土”。地大為什麼是黃光呢?因為佛的國土是黃金鋪地,所以稱黃光佛土。這些都是我們本性光明所具有的。因此當我們看到大地荒無人煙,沒有邊際時也不要害怕。
“願諸火大,勿為我敵,願我親見,紅光佛土”。大火是紅光,我們看見大火也不要害怕,都是我們自性所顯現的。 “願諸風大,勿為我敵,願我親見,綠光佛土”。風大就是綠光現前,看見大風起了也不要害怕,這也是我們自性所顯現的。
願諸虹光 勿為我敵 願我親見 一切佛土
地、水、火、風、空過了之後就有虹光發現。虹光就是以上各色佛光合為一體而放射的大光明,就如同太陽的七彩光合在一起放射一樣。願此虹光,不要以我為敵,願我親見一切佛土。
惟願諸“聲” 知為自聲 惟願諸“光” 知為自光
惟願諸“輝” 知為自輝 願中有相
自己證知 願中有境 三身親證
在中陰時期還有爆炸聲、雷轟聲,大炮仗的聲音。要知道這些聲音都是自性顯發出來的,不是外來的。所以不要害怕!我們的自性就具有這個本能,就具有這些聲音。我們看見的紅光、藍光、白光、綠光、黃光等一切光明,也都是我們自己放的光,也不是外來的。輝是放射的光彩。閃閃爍爍射出來的光就叫“輝”。中有時期的一切境相都是我們自己的本性所顯現的,不是別的東西。願中有的一切境相和法、報、化三身,我們都能親自證到。
中有六綱(此文在施法前念誦)
(一)嗟!
我今生處中有起現時 生世無暇懈怠當永斷
聞思修三不亂證實義 心境朗然當親證三身
于此一度獲得暇滿身 勿於迷離道中而拋棄
“綱”是指事物最主要的部分。“中有六綱”就是告訴我們在生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪回中有這六處中有(在本書中有的種類)顯現時,我們主要應該注意哪些方面,應該如何去做。此“中有六綱”要在施法前念誦三到七遍。
“嗟”是文言嘆詞,並無實義。生處中有是指我們住胎的這段時間,一般需要九個半月。“無暇”就是指沒有時間。因為我們活的時候,執著外境,追逐聲、色、貨、利,忙碌一生,藉口“沒有時間”修習佛法。由於懈怠之故,前一世未能解脫,現在又重新投胎,落於生處中有,生死輪回又從頭開始。因此,在生處中有起現時(即在我們住胎的時候),我們應該發心:要永斷“無暇懈怠”,應好好修習佛法,不再追逐外境。“聞思修三不亂”就是說我們首先應該聽一聽佛的教理,然後再經過大腦思維,以前我們的所做所為是否有錯?想過之後就應該切切實實按照佛的教導去做。所以,在修行的過程中,“聞”、“思”、“修”這三個條件,缺一不可。我們果真能如此,就能夠親證佛性,這就是“證實義”。正如《金剛經》所說:“凡所有相,皆是虛妄”。唯有佛性是真實、永恆的,所以稱之為“實義”。當我們親證佛性之時,大智慧雲湧,心境豁然開朗,這就是“心境朗然”。我們再進一步用功修行,就能夠證得法、報、化三身,這就是“親證三身”。這段偈文的最後兩句“于此一度獲得暇滿身,勿於迷離道中而拋棄”就是說:如果我們能真正發心修習佛法,在我們這一生(“于此一度”就指投胎出生後這一生)就能夠圓滿自在(“暇”在此是閒暇、自在之意),不再糊裡糊塗的在六道輪回中被拋來拋去,自己就能作主了。“迷離”是指糊裡糊塗的不清楚。我們人就是這樣渾渾噩噩、糊裡糊塗的在六道中頭出頭沒,所以“迷離道”在這裡就是指六道輪回。
(二)嗟!
我今夢境中有起現時 愚癡屍睡放逸當永斷
一心不亂定住實相中 保任夢境修幻化明光
勿如傍生之狀而長眠 愛惜睡眠現量合修持
夢境中有就是指我們睡著了做夢的時候。這個時候人就糊塗了(即“愚癡”),忘記了用功(即“放逸”),身體像死屍一樣(即“屍睡”)。這樣我們怎麼能了生死呢?!所以我們要永斷“愚癡屍睡放逸”,要“一心不亂定住實相中”。“一心不亂”就是“定”。“住實相中”就是一直了了分明而不糊塗,不為境界所轉。這樣,夢中的幻相就轉化為大光明,這就是“保任夢境修幻化明光”。“保任”是指修行的兩個階段。我們用功修行,打開本來親證佛性後,就要時時觀照保護,不為境界所轉,這就是“保”;等到保護圓熟了,就任運自如,不用保了,這就是“任”。只要我們經過不斷的精進用功,就能做到即使是睡著了,也仍然是了了分明,不為夢境所惑。“勿如旁生之狀而長眠”中的“傍生”就是指畜生。有很多動物,象熊、蛇等,冬眠時一睡就是幾個月。我們人要有智慧,不能象動物一樣愚癡,昏睡。我們知道:財、色、名、食、睡是五蓋,是遮蔽我們本性光明的壞東西,所以要勤除五蓋。但除“睡蓋”並不是不睡覺,只是我們大多數人睡著就糊塗了,在夢中生出種種分別,被夢境所轉,這就是比量境。我們現在修行就是要做到,即使睡著時,仍然是了了分明,不為夢境所轉,即現量境。所以說我們睡覺也是在做功夫。這就是“愛惜睡眠現量合修持”。
(三)嗟!
我今靜慮中有起現時 散亂昏沉種種當永斷
不亂無執定住離邊中 “生”“圓”二次願能得宣示
所作已斷一心修行時 不為煩惱迷惑所隨轉
靜慮中有就是在我們打坐入定時,識神所見的一切境界。這還是由於我們六根不清淨,昏沉散亂的緣故。所以我們要永斷“散亂昏沉”。這樣就是“不亂”,就是“定”。定就是指對境不生心,不為境界所轉,而不是坐在那裡很長時間不動。所以說大定無出入。如果我們執著追求入定,反而不能得定了。因此我們要“無執定住”。“邊中”就是說,我們凡夫不是執著“有”,就是執著“無”,總是向兩邊倒。有兩邊就有“中”,所以叫“邊中”。如果我們在日常動用當中能心空無住,赤裸裸、淨灑灑,一絲不掛,這樣就是“離邊中”。“‘生’‘圓’二次願能得宣示”中的“生”是指生起次第,“圓”是指圓滿次第。生起次第和圓滿次第是密法中修持的二個步驟。在修法前我們都會發願,希望修法能夠有所成就。如果我們果真能“不亂”、“無執定住”、“離邊中”,那麼修法前所發的願就能得到證實(“宣示”就是指實現);就能夠時時刻刻了了分明,不為境界所轉(即“一心修行時”);就能夠做到作而不作(即“所作已斷”),這也就是佛所證得的真空妙有的境界。這樣就不會再有煩惱迷惑,就能瀟灑自在,任運自如了(即“不為煩惱迷惑所隨轉”)。
(四)嗟!
我今死位中有起現時 一切貪求戀著當永斷
不亂契入顯明教授義 游心自證無生太虛景
即將舍離質礙血肉軀 無常死亡臨頭當了知
死位中有就是指我們死後三天半或四天之內。在這段時期,我們仍然貪戀著自己的身體、妻財子祿、名譽地位等。一旦知道自己死了,心裡就會很亂。所以這個時候,我們應當永斷“貪求戀著”之情。只有這樣,在死位中有時期,才能不慌亂(即“不亂”),才能接受(即“契入”,契是契合之意)別人為我們行此中有解脫密法。本密法教導我們:在死位中有這段時期,有兩次光明顯現,光明就是我們自己,這就是“顯明教授義”(“顯明”就是指光明顯現的時候,“教授義”就是教導、指示)。在這個時候,只要我們一醒悟即可證成法身佛,這就是“遊心自證無生太虛景”。“無生”即不生不滅的法性身。“太虛”就是指雖然有但實質是虛(即空),“太虛景”就是指真空妙有的境界,也就是證得法身時的境界。“遊心”就是指散亂的心,即妄心。證成法身佛就是舍妄歸真。這段偈文的最後兩句就是說:在我們的識神即將離開身體(即“質礙血肉軀”)的時候,我們應該明白(“了知”就是了解、知道)諸法無常,有生必有死,死亡是必然的道理。這樣,就要求我們在日常生活中磨煉自己,斷除自己的“貪求戀著”之情,到死位中有時期,一切放下,與光明合上去就能證成法身佛了。
(五)嗟!
我今法性中有起現時 恐懼怖畏境相當永斷
一切顯現認取為證智 中有境相即此當了知
阻大義利千鈞一髮時 自識變相“寂”“怒”又何懼
法性中有起現時,就是指死位中有之後,從第五天開始到第十八天這段時間,共 計十四天。這時,亡者慢慢清醒過來,識神從身體裡出來,見到強烈的“光”“聲”“輝”和佛菩薩寂、怒部的雙身相,便產生恐懼和怖畏。所以我們應該明白“一切顯現認取為證智”。就是說,一切現相都來源於我們的自內證智,都是我們的佛性所顯現的,都是自識的變化。所以,在這時,我們要永斷“恐懼怖畏境相”。如果我們不驚不怖,在法性中有時期光明顯現時,與光明合上去就可證成報身佛。如果我們恐懼怖畏,甚至嚇得逃避佛光,那就阻礙我們證成報身佛。所以這個時候就是“阻大義利千鈞一髮時”。“千鈞一髮”就是非常關鍵的時刻,“大義利”就是指成報身佛。
(六)嗟!
我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
輪回中有就是指法性中有之後至投胎前的這段時間。這段時期,亡者的心念變化非常快,業力所幻現的境界紛紛現前。所以這時應注意保持“意念純一至心”。“至心”就是一心一意,“意念純一”就是要注意自己的心念不隨幻相變化而變。“善妙緣”就是以前造的善因,比如生前修法、做好事等等,就是造善因。這些善因就會盡力幫助我們保持“意念純一”(“求延續”就是保持)。“回頭須憶念”就是說我們要回憶生前善知識的教導和自己所修的法,要下決心“永斷胎門”(“永斷胎門”就是不再投胎)。在輪回中有時期要努力做到心裡空淨(“淨相”就是空淨),不要被幻相所迷惑,當我們看見男女交會的境界時,要斷除嫉妒心,把他們觀想成佛父佛母或上師雙尊,這樣就不會起淫欲心而投胎了。這就是“嫉妒永斷修上師雙身”。
死時無有決定極迅速 徒負此生所作無義事
大利喪失意志不堅定 今茲既已空手而返回
所需定解即勝本尊法 當下若不修勝本尊法
或大成就親口所宣說 上師教授亦不安心住
自欺自身實所不應為 凡此六綱了知極為要
人活的時候沒有好好修法,時間轉瞬即逝。死亡很快來臨,這就是“死時無有決定極迅速”。“無有決定”就是沒有選擇。這時才會發現自己活的時候一直在追求短暫、虛妄的假相,白白荒費了寶貴的一生。這就是“徒負此生所作無義事”。“徒負”就是荒費,“無義事”就是沒有意義的事情。為什麼會這樣呢?都是因為我們沒有智慧。我們人就是捨棄永恆而追求短暫,捨棄真實而追求虛妄,捨棄大利而追求小利,這就是“大利喪失”;被身外的色、香、聲、味、觸、法牽著轉來轉去,這就是“意志不堅定”;一生不停地求東求西,最後卻不得不落得空手而歸,這就是“空手而返回”。所以死亡是人生最痛苦的事情。雖然現在已經如此(即“今茲既已空手而返回”,“今茲”就是現在。),但我們還有可以解脫的唯一辦法 ,就是這本《中有教授聽聞解脫密法》,這就是“所需定解即勝本尊法”。“定解”就是一定能夠解脫,“勝本尊法”就是指本法(“勝”是指殊勝之意)。如果現在不修此法(即“當下若不修勝本尊法”,“當下”就是現在),或者對大成就者親口所說的法和上師所傳授的法不能安心的修持(“不安心住”就是不能安心的實修),這樣做就是自欺欺人(即“自欺自身”),實在是不應該(即“實所不應為”)。以上所說的“中有六綱”極為重要,大家一定要記清楚。
中有救怖願偈(此文在施法前念誦)
(一)我今報盡遷謝時 生前眷屬無能助
獨自徜徉中有道 願“寂”“怒”尊大悲力
消除無明之幽暗
“報”是指業報身,就是指身體。“遷”是指走,“謝”是指凋謝,“遷謝”在這裡就是指死亡。“徜徉”是指閒遊、遊徜。這一段偈文的意思是說:如今我的肉身實體已經壞了(即死了),生前的親朋眷屬都無能為助。我只有獨自在中有險峽道中漂來漂去。願“寂靜”部、“忿怒”部的佛菩薩以大悲力攝受我,把我從幽暗的中有道中解脫出來,消除“無明”,直證明光。
(二)別離愛伴獨漂流 自識幻相將起現
諸佛悲力垂救拔 不起怖畏中有難
人生八苦之一就是“愛別離苦”。當亡者到了中陰境界,離開了他所愛戀的親朋好友,孤苦伶仃,到處漂泊。這時亡者的識神幻現出各種各樣的恐怖境界,令他非常痛苦。願諸佛菩薩悲憫、救度亡者,使他面對各種中有境界能不驚不怖,能把他從中有的苦難之中超拔出來。“垂”就是降臨的意思。“垂救拔”就是降臨來救度超拔亡者。
(三 )五智光明此時現 不怖不畏認本面
“寂”“怒”尊容已近前 確認中有當勿怖
五智光明就是我們前面講的法界體性智、成所作智,妙觀察智,平等性智和大圓鏡智。在法性中有時期,這五種智慧光明將伴隨著佛菩薩的“寂”“怒”相現前。這時,我們要清醒,要明白這是法性中有時期的境界現前,不能害怕。要敢於認取,敢於承當,這些光明正是自己的本性光明,正是自己的本來面目。這樣,當下即可證成報身佛。如果不敢承當,認為這是佛菩薩放的光來接引你,也可以生到佛的淨土得真實受用。
(四)若為業力所制時 願大悲尊除苦厄
法性本聲雷震時 願轉六字大明聲
如果我們生前不好好修習佛法,沒有定力,中有時期就會被業力幻現的各種境界所困擾,不得解脫。這就是“為業力所制”。在這時,願大慈大悲的佛菩薩能幫助亡者,把他們從痛苦的災難中解脫出來(“厄”就是災難)。在這些境界中會出現雷震聲,與我們在世時所聽到的雷聲不同。此聲非常宏大,猶如千雷齊震。所以很多人到那時就會嚇得到處亂跑。要知道這些聲音都是由我們本性(法身)所發出的,所以本偈稱之為“法性本聲雷震時”。因此,我們現在就應該好好用功修法,增強定力。到中有時期我們就可以把千雷之聲轉化為“六字大明咒”的聲音,這樣就可以得到解脫了。這就是“願轉六字大明聲”之意。
(五)若無救助業逐時 願本尊天除其苦
業力追逐失怙時 願證淨光三摩地
中有時期,只有業力幻現的各種恐怖境界追逐我們,親朋好友無能為助。這正是“無救助業逐時”。再加上我們生前不好好用功修法,沒有定力,到時就會驚慌失措,感到孤苦伶仃,無依無靠,非常痛苦。這就是“業力追逐失怙時”。“怙”就是依靠,“失怙”就是沒有依靠。所以,這時願“本尊天”(即本尊,)能幫助亡者,把他們從苦難中解脫出來,進而證得“淨光三摩地”。“淨光”就是本性之光明,“三摩地”就是正定。
(六)輪回中有化生時 授記願不為魔轉
任所思力若至時 願不為惡業迷怖
“輪回中有化生時”就是指輪回中有起現時。這個時候,業力幻現的各種境界非常多。尤其是自己生前所造的惡業,幻現出各種恐怖境界,把我們往壞的地方趕。所以我們希望佛菩薩能給我們“授記”,使我們不為這些魔境所轉。“授記”本意是預先證言。佛菩薩為我們授記,具有極大的加持力,使我們決定能得到解脫。“任所思力”就是業力導致亡者的心念任意變化,心念變化又導致幻現出更多更恐怖的境界。當這些業力出現的時候,願佛菩薩加持我們,使我們不被幻境迷惑,不被惡境嚇住。
(七)猛獸怒吼聲發時 願轉六字妙法音
黑風雨雪追逐時 願證智光之天眼
這裡就講到我們看到的各種境界。當我們聽到豺狼虎豹等猛獸怒吼的聲音時,願佛菩薩加持我們,能把這些聲音轉化為“六字大明咒”的聲音。當我們被黑風雨雪追逐時,願佛菩薩加持我們,使我們證得智慧之天眼,照破各種恐怖境界。“天眼”可以不受欲界、色界的業力約束,可以照破黑暗,所以稱為“智光之天眼”。
(八)若見同類中有時 願勿嫉妒生上趣
極大煩惱饑渴時 願除饑渴寒熱苦
在中有時期,由於業力所感,當生天道的,天道境界即將現前,亡者就會見到天道中的同類(其他道也是如此),這就是見到“同類中有”。所以在中有時期,亡者會見到將要去的地方的景象,並對這些景象產生好感,甚至對這些地方的人的生活方式(如吃、穿、住、行等)產生羡慕或嫉妒的心理。這就是快要投胎的徵兆。所以這時候願佛菩薩加持亡者,勿生嫉妒之心,不入六道輪回。在中有時期,由於業力之故,亡者有時饑餓口渴,有時寒冷,有時熾熱,於是生出極大的煩惱。這個時候願佛菩薩加持亡者,能除去亡者饑渴寒熱之苦。
(九)若見當來父母會 即觀大悲雙身尊
生得自在為利他 願得相好光明身
當中陰身看到男女同房的情形時,淫欲心動,加入進去就投胎了。所見的男女就成為將來的父母。這就是“若見當來父母會”。所以在這個時候,我們千萬不能動心。要把他們觀想成佛父佛母雙身,並向他們頂禮,這就是“即觀大悲雙身尊”。“大悲”就是指大慈大悲的佛菩薩。我們果真能如此,不為境界所轉,就可以“生得自在”。“為利他”就是為大眾造福,使更多的眾生能離苦得樂,得大自在,這樣我們就可以證得光明報身。因為光明報身是很美好的,所以叫“相好光明身”。如果我們不能救度眾生,為大眾造福,就不能證得光明報身。
(十)若我已得妙生身 願所見聞速瞭解
一切惡業不隨逐 勵力增長諸福德
如果我們已經投胎,生到一個能聽到佛法,並能修持佛法的地方,這就是“妙生身”。這時願佛菩薩能加持我們,使我們對所見所聞(即一切色相)的本體能夠迅速證見。這個本體就是我們能知能覺的本性,即佛性、法身。“瞭解”在這裡就是證見。“一切惡業不隨逐”就是說:如果我們能證見本性,並能做到時時見性,這樣就能從所造的惡業中解脫出來。所以說“一切業障本來空”。“逐”是追逐、跟逐,“不能逐”就是不受它的困擾、束縛。“勵力”就是精進、努力。“勵力增長諸福德”就是說,我們在哪裡投胎就要在哪裡努力為大眾造福,這樣自已的福德才能不斷的增長。
(十一)願隨所生彼彼處 世世面見本尊天
生已能言知大義 宿命不忘得總持
“彼彼”即“比比”,就是到處、各處之意。這一段就是說;願佛菩薩加持我們,使我們無論出生在哪裡(即“願隨所生彼彼處”),每一世都能見到佛菩薩或本尊(即“世世面見本尊天”),都能知能講(即“能言知”)佛法(即“大義”,因佛法是人生唯一正確的指南,因而是“大義”),都能不忘過去世所發的大願(“宿命”就是過去世),都能得到佛法的精髓。我們只有得到佛法的精髓,才能圓通佛所講的一切法,這就叫總一切法、持一切義,即“總持”。
(十二)種種上中下功德 聞思一見即能知
隨所生處皆吉祥 一切有情俱安樂
“上中下功德”就是大大小小的功德。對於本經的種種殊勝功德,我們只要聽一聽、想一想就會明白了,這就是“聞思一見即能知”。只要我們真正明白理解了本經的經義,並能按本經的教導去做,將來不論生在何處(即“隨所生處”)都會獲得吉祥與安樂。“一切有情”就是指一切眾生。
(十三)如佛“寂”“怒”尊形相 眷屬壽量及刹界
如彼最勝美名稱 如是我等決能成
“壽量”即指無量壽佛,“眷屬”即指佛菩薩的眷屬,“刹界”即指佛的國土。所以“如佛‘寂’‘怒’尊形相,眷屬壽量及刹界”均代表我們尊貴無比的佛菩薩。我們為佛菩薩冠以這些最殊勝、最美好的名稱,以示我們的尊敬。“如是我等決能成”就是說,因為我們有與諸佛一樣的無漏智性,只要我們發心修法,努力用功,就一定能夠圓證佛果。
(十四)鄔金大師蓮華生 撰此中有救怖願
乃至輪回未空寂 此深妙法永長存
蓮華生大師出生的陀曩俱舍海,在以前屬於鄔金國土(即當時的北印度),故稱蓮華生為鄔金大師。在中有時期(即從死亡之日起至輪回中有這段時間),由於我們心裡不空淨(即“未空寂”),因而幻現出各種恐怖境界,纏住我們,使我們在六道輪回之中頭出頭沒,有了期。蓮華生大師撰寫的上述“中有救怖願”,可使我們在中有時期,得到諸佛菩薩的加持;能把我們從中有時期的恐怖境界中解脫出來。“救怖願”就是願諸佛菩薩把我們從中有時期的恐怖境界中解救出來。所以本密法非常珍貴。這部深妙的《中有教授聽聞解脫密法》,將永遠在世間廣為流傳。
以上講述的《啟請諸佛菩薩加被偈》、《救脫中有怖畏險峽偈》、《中有六綱》、《中有救怖願》這四段偈文,要在設供壇場之後,行法者根據時間長短念誦三至七遍。以後每天行法之前就不需要再念了。而《諦實力偈》則需在每天行法前念誦。
下面, 我們開始講述度亡時的具體行法。為了使讀者易於理解,我們將原經文的次序略作調整,但經文內容未有刪改和遺漏。
二、行法須知
若逢亡者、曾請傳承密法灌頂上師來前,最為殊勝,次則當求一同受三昧耶戒之同學法侶,或同一法統之真善知識。如皆難遇,次則當求一智慧之人,于此文字句義,瞭解明白、口齒伶俐聲音清朗者,依照經本,如法讀誦多次。彼垂死之人,一聞此法,定能憶念上師所指授意義,當下無間,即可認取本體光明而得解脫,決無疑義。
當我們遇到快死或已死(死亡在53天內)的人,最好請受過密法灌頂,有傳承的上師來行此法。如果沒有,就請一位一同受過戒的道友或同一法脈的善知識也可以。如果這兩類人都難遇到,也可以請一位意氣相投,明白本法的意義,口齒伶俐,聲音清楚,有智慧的人,依照本經,為亡者多次念誦。這樣快死的人或亡者聽到經文後,就一定能回憶起上師的教導,當下即可認取本體光明而得解脫。
第一章 命終時變化狀態
第一節 死位中有指授
甲、初期中有第一明光指授(見原文六十四頁)
“命終時”就是指人從死相現前開始至識神完全離體這一段時間。“命終時變化狀態”就是指人對整個死亡過程的感受。為了讓大家進一步瞭解這個過程,我們首先介紹一下附注二、附注三。
附注二:人之全身,共有九孔道。即兩眼孔、兩鼻孔、兩耳孔、一口、一尿道、一穀道。九孔道之外,頂上正中處,尚有一孔,名為梵穴。修頗哇法者,所謂開頂扡草者,即此孔穴也。凡人在垂死時,其神識從此穴出體,方為往生之正道。若從其他處孔道出體者,即落在輪回道中。如經中說:“頂聖眼生天,人胸餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出。”此謂人當死亡時,外氣已斷,若從上而下,冷至腳心,撫之猶有暖相者,即為生地獄道之相。因其惡業深重,其神識即從穀道卑下處而離體,故知墮落地獄。若從眼孔中出,則生天道。其中因果輪回上下升沉之理,固如是也。
附注三:人身為四大和合所成。四大者,謂地、水、火、風。人到死時,四大解體,有一定先後次第。最初地融為水,此時感覺如山壓之痛苦。次則水融為火,感覺寒濕如浸水中。次則寒濕消失,變成潮熱,如在湯中。次則火融為風,感覺體被風吹,化為微塵。四大解體之時,猶如生龜剝殼,最難忍受。惟平時有修持之人,預知時至,諸佛授手來迎,威力加持,可以減免。
人身是由四大和合而成。當人快死的時候,四大解體,非常痛苦。四大解體,有一定的先後次序(見附注三,這段文字容易理解,我們就不做具體解釋了。):首先地大融為水大,其次,水大融為火大,火大融為風大,最後風大消失,融入“空大”。這個時候,人向外呼出長息三次,只有出氣沒有入氣,直至外氣斷絕。此時外氣雖然斷絕,但內息尚存。內息集中於人體的中脈。中脈又名都帝,位於人體中央,從會陰直通到頭頂梵穴。在中脈左右兩側又有兩條脈叫左右二脈。左右二脈與中脈並行從人體下丹田處起,經二耳後,繞至頭頂,再從頭頂經眼睛降至左右二鼻孔。在下丹田處,有二個月牙,朝上彎曲,分別將左右二脈、中脈連接來。修頗哇法成功的人,就能見到這三條脈管和月牙。人在外氣斷絕的時候,識神尚在人體中脈,偶爾外出,但還不知自己已死,這就是我們通常說的識悶絕位。如果功夫修得好,識神直接沿人體中脈,從頭頂梵穴沖出去,就可以生到佛土(即“正道”)。如果從其他地方出去,就落於六道輪回之中。對於中脈不通的人,識神通常通過月牙溢入左右二脈,沿左右二脈升至頭頂,再從頭頂降至眼睛,從眼睛出去的人,可以生天道。如果繼續下降,從胸部出去者可以生人道。如果再繼續下降從腹部出去者就是餓鬼道。如果再繼續下降,從膝蓋出去者就是畜生道,從腳底出去者就是地獄道。最後識神從身體的什麼部位出去,什麼部位就是溫的,而其他部位都是冰冷的。所以,通過測量體溫就可以知道,亡者將要投胎到什麼地方。
命終時的變化狀態可分兩個階段:第一個階段就是死相現前而外氣未斷時;第二個階段就是亡者外氣已斷而內息未絕時(這就是我們通常說的死位中有時期,即識悶絕位,常人有三天半到四天的時間)。為了加深死者對中有時期的印象,心裡早有準備,死位中有時期的救度方法必須在死相現前時就開始實施。法性中有時期的救度方法必須在死位中有時期就開始實施。所以“第一節死位中有指授”的內容要在死相現前時就開始實施,即第一階段的行法。
第一階段(即亡者死相現前而外氣未斷之時)行法的目的就是為了告訴亡者,在外氣斷的時候有死光發現。在這個時候,我們與光明合上去就可以證成法身佛了。關於“死光明”的含義我們可以通過附注四,附注五來瞭解:
附注四:初死時四大融入次第,已見前“附注三”中。當風大消融後,次則融入“空大”。在最後之一呼吸終了時,身中之血,皆收攝於中脈都帝。斯時有血三滴,依次悸動,向外呼出長息三次。第一次呼出距離一肘遠,第二次距離二肘遠,第三次距離四肘遠,而外氣始斷盡。乃從頂上有入胎時父所賦予之白分明點,由頂上急遽下降,於是生起能知之各種覺境。此分內外兩覺性:外所覺者,有如月光朗照之景象;內所覺者,則如煙霧迷離之狀。此為初死時光明起現之相。在密法中術語,稱為“明”“增”“得”境,為初死時所必經歷之過程。初曆明境,又從臍下有入胎時母所賦予之紅分明點,急遽上升。外所覺者,有如日光照耀之景象;內所覺者,則如流螢之光。是謂“增境”。未幾之間,又轉入“得境”。此時白紅兩明點會合,心中之識,亦同時會合。外所覺者,有如月蝕日時、日中所現黑月光影;內所覺者,則如油燈外蒙半透明之罩,是謂“得境”。由此又轉入“近得之境”。此時一切皆空無所有。外所覺者,現為如黎明時東方曙光景色;內所覺者,則如萬里無雲之晴空天色。以上明、增、得三境,乃至“近得”,是在五大消融後,由“地大”而至“近得”,為死後初曆之經過。至“近得”時,即為明光出現之境相,又稱“死光明”,為時極暫。若平時有修持者,睹見此死光明,便可認識,如子遇母,母子兩光,融會為一,則不經中有而現法性,否則中有又現矣。從風大融入空大……至近得境相起現時,是為死後第一刹那。所謂上根人不曆中有、法身成佛,即在此時。此後降入第二刹那,故即為報身中有。人在死後呼吸全斷,知覺全失,惟耳根聽覺獨明,生前耳聾,此亦無礙,故施此明光教授法,最易領悟而得救度也。
附注五:母光是自己法性中所出,而非由外而來者。子光是由自己平時修持功夫所得,而非由內所出者。換言之,母光是自己本光,子光乃是佛光。死後三日半中,有兩次明光起現,在心識豁然開朗時,體會行法者所宣讀此中有教授意義,母子兩光,互相攝入,如子遇母,投入懷抱而成佛矣。行者在生前修生起次第時,為練習兩光融合起見,乃觀想本尊之佛光請來,與自己之母光融合。如是由觀想力所觀想之光,名為“空光”,而非真正之子光。假使生前修法,練習有素,則死後初期中有起現,真正之子光請來時,可以如子遇母,歡然會合,而無見面不識之虞矣。此為超度素無修持之亡人,故用此教授以導示之。
前面已經講過,四大分散有一定的次序,到最後風大分散。當風大分散時,人只有出氣沒有入氣。向外呼出長息三次,第一次出氣距離約有一肘遠,第二次約二肘遠,最後一次約四肘遠,這時外氣才斷盡而融入“空大”。融入空大時,父所賦予的白分明點急劇下降,而母所賦予的紅分明點急劇上升,二者在中丹田處會合。在二者會合的同時,心中之識(就是識神,即八識)也會聚於人體中脈。這裡的白分明點和紅分明點就是道教中講的陰極和陽極,也是我們前面說的陽電子和陰電子。在二者會合的過程中,死光明就慢慢出現了。但大部分人在此時因昏沉而無法見到。所以我們平時修法最為重要。
按死光明顯現的過程可以分為“明”“增”“得”“近得”四個階段。如果亡者不迷悶的話,會同時看到兩種景象,就象人同時看到室內室外的景象一樣。這兩種景象就構成了亡者的內覺與外覺。那麼在經歷死光明的過程中。亡者的內覺和外覺如何呢?我們可通過下表來說明:
內外兩覺 |
外 覺 |
內 覺 |
死光明顯現之過程 |
外 覺 |
內 覺 |
明 境 |
如月光朗照之景象 |
如煙霧迷離之狀 |
增 境 |
如日光照耀之景象 |
如流螢之光 |
得 境 |
如月蝕日,日中所現黑月光影 |
如油燈外蒙半透明之罩 |
近得境 |
如黎明時東方曙光景色 |
如萬里無雲的晴空天色 |
上表說明了在死光明顯現的過程中,內外兩種覺境可分為明、增、得和近得四個階段。總而言之,就是亡者見到的光經過由弱到強,由暗到明的變化過程。而且這個過程很短,約一頓飯的時間,這就是“死光明”。如果平時修行用功的人在死位中有時期見到這個光明能夠認取,就如子遇母,母子兩光合而為一,而證成法身佛。所以說上根人不曆中陰,就是在此時成就,就可以不受中有之苦。因此,我們稱此時為死後第一刹那。在第一刹那證得法身後,以後再次放光就知道這是法身的妙用,進而證成報身佛。所以這裡我們將第二次放光稱為第二刹那,又叫報身中有。在藏密中,有觀想子光與母光融合的修法,由觀想所生之光,名為空光,並不是真正的“死光明”。但通過此法我們可以熟悉“死光明”顯現的過程。
平常人在呼吸斷的時候,知覺全失,但耳根卻很靈敏,即使生前是聾子,這時也能聽到別人的說話聲。所以“中陰救度法”第一階段的行法,就是要教導並提醒亡者:現在死光明就要顯現了,這就是你的本性光明,一定要抓住這千鈞一髮的大好時機,與光明合上去就可證成法身佛。這就是第一階段行法的主要目的。下面我們具體來講解。
三、行法實施
(一)第一階段行法(在死相現前時開始實施)
行法之人,於亡者氣息將斷未絕時,先修遷識往生之頗哇法,令證遷轉。若未證者,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
①指示明光尋求大道文(此文在外氣將斷未絕前念誦之)
嗟!善男子(某某,如為女性,則改稱:善女人。以後均同此例)。汝今尋求真實大道之時期已至,今汝氣息,斷而未絕,汝於“中有”,所謂最初明光,先當憶念上師所指授義。今後氣息斷絕,於一切法,湛然空寂,無遺餘中,起現明空,無中無邊,通體透明,赤裸無垢。爾時,汝自內證智(此智乃吾人從本以來靈明之智,自內證悟之相。即自心智慧明體。詳見般若華嚴等經),忽然起現,當知即汝本來面目。我亦同時,佐汝指示。(見原文六十五頁)
行法的人在亡者死相現前時,先幫助他修遷識往生法(即頗哇法),如果沒有成功,就為他念誦“①指示明光尋求大道文”。
“①指示明光尋求大道文”內容如下:
“某某人(這是對亡者的稱呼,採用亡者最易接受,最熟悉的稱呼為好,以下類同),你已經進入中有時期,尋求真實大道的時刻已經來到。在你氣息斷而未絕之時,你要回憶上師為你講授的死後第一明光的含義。那時候一切空寂,湛然無邊,只有了了分明的覺知性。這個覺知性就是你的法身,就是佛性!也就是自內證智!於空寂中忽然起現的明空景象,通體透明,這就是你的本性光明,即本來面目。我現在就在你身旁指示你,你要抓住這個大好時機,與光明合上去,即可證成法身佛!”
如上囑告,於外氣將斷未絕之前(即最後一次出息未終之先。),附亡者耳,反復叮嚀,不計遍數,深刻印入亡者之心。次於外氣未斷以前,即宜預移其體,當令右側而臥,如獅子臥式(向右側身而臥,屈其左腿,而以左手掌覆在左腿膝蓋上,以右手上托右腮,而以其小指塞閉右鼻孔,只留左鼻一孔出氣,即密法中吉祥臥式。),遂數其脈搏。設若亡者如入沉睡狀,中間脈搏停止,亟強壓之,止令勿眠。爾時風智之光,得留“中脈都帝”,不復逆轉,其神識定由頂上梵穴(詳附注二)一道而出。
我們要在亡者的外氣將斷未絕之前,在其耳邊反復叮嚀,不計遍數地念誦“①指示明光尋求大道文”。使此文能深深印入亡者的八識田裡。同時,在亡者外氣未斷以前,最好能移動他的身體成獅子臥式(獅子臥式,譯者在括弧裡作了解釋:即右側身而臥,左腿彎屈,左手掌放在左膝蓋上,右手上托右腮,並用小指堵住右鼻孔,只留左鼻孔出氣,這就是密法中的吉祥臥式。但應注意,做這些事情要在亡者外氣斷以前做。如果亡者馬上就要斷氣,就不要去碰他,另外,也可不必用小指堵住右鼻孔)。還要馬上數他的脈搏,如果亡者進入沉睡狀態,脈搏出現停止現象,則雙手重疊輕輕擠壓亡者的心臟部位,讓他清醒,這樣做可以使亡者的靈識保持在中脈內,而不沿左右二脈逆轉。亡者一旦領受“①指示明光尋求大道文”之意,便能立刻證見法身,得大自在,靈識定能沿人體中脈向上,從頭頂梵穴出去而生佛土。風智之光就是指本性光明,在這裡就是指靈識。
行者在垂死時,若有力能自修,自即投合,證入明光,無須他人佐助。若自無力者,則擇一心慧相合之法侶(意謂行者之心,與亡者之心合為一者),留在身旁,為四大(詳附注三)融入指示,再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
②四大融入指示文(此文在外氣未斷以前合前①文同時念誦 )
今者即為“地大”融入“水大”之徵相起現矣!(按此處尚有“水大”融入“火大”、“火大”融入“風大”兩句,凡為修法喇嘛,俱能自行加入念誦,原經略而未載,但行法者必須次第誦之)。
亡者之死相,一一呈現時,行法之人,務必軟語低聲,叮嚀呼告,附其耳曰:
善自作意!善自作意!請發勝心,諦聽勿亂。
如亡者為師長前輩,則但加囑曰:
師尊(或尊長)!請善自專意作念!(見原文六十七至六十九頁)
在亡者外氣快斷時念誦“①指示明光尋求大道文”。如果亡者領悟,有能力自修的話,就可以見到法身,證入明光,而不再需要他人的説明了。如果亡者力量不夠,不能解脫,就要為亡者繼續念誦“②四大融入指示文”。
“②四大融入指示文”內容如下:
“某某人,死亡之神將降臨到你身上,四大分散的徵兆已經出現。首先是地大融入水大,然後是水大融入火大,最後是火大融入風大。在這個痛苦的時刻,你要把握住自己,心裡不要慌亂,要發心成佛,要專心致志地聽我為你講法,你就可以得到解脫。”
“善自作意”“善自專意作念”就是要好好觀照之意。
為同門金剛弟兄或平常人,當呼其名念誦以下發心證認死位明光(詳附注四)文而告之曰:
③發心證認死位明光文(此文在外氣將斷時,連同前②後④兩文念誦之)
嗟!善男子(某某),所言死者,今臨汝矣!汝當作意思維,發起如是勝心,而自念言:嗚呼!我今死時已至,於茲死緣,惟當猛發慈悲菩提之心。為利樂盡虛空界一切有情,願證圓滿佛位。更當從今為始,為利一切有情,願證死位明光法身,即於其中、證得大手印最勝悉地(大手印為西藏大成就法之一。悉地者成就義。),證已,當利一切有情。此縱未證,當於“中有”位中認證,而證“中有雙運大手印身”,隨緣應化,利樂等空一切有情,專意作念,發心投合,堅持勿舍。汝先前所修上師所傳教授,及平時自修常課,亦當憶持勿失。
行法者以唇附耳,聲音務極明朗,無一刹那涉及妄念,令其體驗。當其外氣斷盡,即當緊壓其兩旁脈位,明言相告。如為師長,或較己尊之善知識,則言:
尊長:今有如是本體明光,起現於前,請即開始修持。
如為同輩或他人,則以下文“明光直指教授”而告之曰: ④明光直指教授(此文在亡者外氣將斷未絕時,附耳念誦多次。)
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!汝今已有法性妙明淨光、開始起現於前,亟當體認。
嗟!善男子:汝今當下心識,自證智體,明明晃晃,實體、相狀、形色、自性均不可得,空湛朗然,此即法性普賢佛母也。汝以自內證智,於本空中,空寂坦然;自內證智,寂照不滅,晃然燦然。此即證智普賢如來也。(普賢佛母普賢如來句,見後附注。)自內證智,全無實體可得,體相空寂!自內證智,燦然明住,無可分別。此即如來法身也。明空無別,住大光蘊,此即無有生死光明不壞佛也。認識此故,是為最勝。自內證智,體性空明,認識為佛,即於自內證智中自己親見,此即住于佛心印中也。(見原文六十九至七十頁)
在亡者外氣將斷未絕之時,還要為亡者念誦“③發心證認死位明光文”和“④明光直指教授”。
“③發心證認死位元明光文”內容如下:
“某某人,我們平時所說的死亡,如今將降臨到你的身上,你要這樣想,這樣發勝心:我與這個世界的緣份已盡,死亡已經到來。此時此刻,為了利益遍虛空一切眾生,我要猛發慈悲喜舍菩提之心,精進不懈。在此死位中有時期認取明光,證得法身,這就是大手印最殊勝的果地。我成就之後,更應當利樂一切眾生,進而圓證佛果。如果我在此死位中有時期未能成就,那麼在法性中有時期,于佛菩薩雙身顯現之機,我也要證成報身佛(“中有雙運大手印身”即佛菩薩的雙身)。我成就之後,要隨機隨緣利樂如同虛空一樣多的眾生。你要這樣一心一意的思維,堅持不懈,把握中有時機,發心認取明光。同時,對生前上師為你所傳授的密法和平時自己修習的內容,要回憶修持,不可忘記。”
“④明光直指教授”內容如下:
“某某人,請你仔細聽,不要慌亂!現在光明已經開始顯現,這就是你的本性光明,你應當馬上認取,與之合上去。
某某人,顯現在你面前的本性光明,無實體、無相狀、無形色、無自性。體相空寂,均不可得,這就是如來法身,也就是普賢如來。雖然體相空寂,卻盡虛空遍法界,含藏一切,這就是普賢佛母。本性光明空寂朗然卻又明明晃晃,明空無別。寂而常照,照而常寂,這就是不生不滅,光明不壞的天真佛。能認證此光明就是佛,就是普賢如來,就是普賢佛母,就是如來法身,就能夠住于佛心印中而成佛道。”
這一段文字(④文)主要講的是佛的真空妙有的境界(可參見本書“翻譯緣起”)。
行法之人要靠近亡者的耳邊,但不要碰著耳朵,為其念誦。念誦時,口齒要伶俐,聲音一定要清晰明白,心裡要空淨,不能胡思亂想,要專心致志,這樣才能幫助亡者,使亡者易於領悟。當亡者外氣斷盡的時候,應當立即用雙手,按壓左右二脈,並告訴他:
“現在,本性光明就在你面前顯現,請立即開始修持!”
上文朗聲念誦,三至七遍,亡者一經領悟,最初憶念上師指授;第二體會自內證智,赤裸無垢,證知即是明光;第三認識自己本來面目,成為無有離合之法身,決定解脫。(見原文七十一頁)
對上述①至④文要高聲朗誦三到七遍,使亡者首先能夠回憶起上師的指導教授,然後再體會自內證智(即本性顯發的大智慧),赤裸裸,淨灑灑,無垢無淨,就可證見明光,認識自己的本來面目。亡者一旦領悟上述教導,與法性光明合為一體,必定能夠得到解脫。
(二)第二階段的行法(即亡者外氣已斷內息未絕之時)
初、於“死位中有”(明光者,即法性中人人具足之本光,此時起現。詳附注五),如經指示尚難嫻習純熟者,或諸凡夫已受引導次第者,為行此法,令其認識本體光明,於無實義空性中,透徹本源,扶搖直上,立證無生法身。作法如下。
行法之時,要在外氣所已斷,風智之光,融入“中脈都帝”[風智之光,即張趙兩居士據英文本所譯之“靈熱”。梵文都帝,又稱阿哇都帝,在人身之中脈管內,吾人之命根,即藏於此,外來之風,亦聚於此,而被持命根之風氣所卷裹(即風智之光),永遠不動,一動即病,一開即死矣],神識更現為離戲光明(謂離戲之本體光明)。次則氣息逆轉,由中脈逸入左右兩脈,斯時“中有”境相,豁然起現,行法之時,必當左右二脈氣息尚未消失之間,方適為之。所需之時,為內息尚存,約為一餐飯頃(大約二三十分鐘)。
先雖指示,屆時仍當行法,其時所謂最初中有法性明光,亦即法身心印,不復返回。一切眾生,輪回相續,同一根源,於中起現。
又外氣已斷、內息未絕之際,即風(此風即指風智之光言)融入阿哇都帝之時,此即常人所謂“悶絕位”也(泛稱昏厥,或稱悶絕,西醫認為假死,斯時神識尚未完全出竅)。其停留時間,久暫無定,視身勝劣,及脈風之次第。大抵修持有素、寂定堅固、脈道較勝之人,則停住時間較久。當趁此重要關頭,以此教授指示,不計遍數,殷勤囑告,令其發心,須在諸根孔竅黃液未出之間(凡人在外氣已斷之後,必有一竅流出黃色液質。其在生前,多行惡行,色力定功劣弱者,此液流出特速,最快者,氣斷後即流出,稍緩者,能經食頃之久。但以遲緩為佳)反復施行。亦有罪大惡極及脈道劣弱等人,出液特速,彈指之間亦不住者。亦有能住一飯之頃者。依經教中說:“常人悶絕為三日半”(其他經中亦有傳述四日為期者,若有定力者,可延長至一七),以故常人可住三日半始證明光。于此指示,亟當殷重為之。(見原文六十四至六十七頁)
如果經過第一階段的行法,亡者已經證見法身,證入明光,就不需要行以下的法了。否則還要繼續為亡者實施第二階段的行法(經文中的“無實義空性”“本源”“無生法身”都是指我們的佛性)。
第二階段的行法,要在外氣已斷,但內息尚存時進行。這就是我們通常說的死位中有時期,又稱“識悶絕位”,在西醫又稱為假死。這個時候人的識神並未完全出竅。識神從什麼地方出去,什麼地方就要流黃水,所以第二階段的行法要在黃水流出之前反復實施。從外氣斷到識神完全離體這段時間的長短因人而異。如果是罪大惡極,或者定力很差,身體又很弱(即“色力定功劣弱者”或“脈道劣弱者”)的人,外氣一斷,識神很快就出去了,有的還能停留一、二十分鐘。如果有定力的人,識神可以停留七天才完全離體。所以功夫越好的人,識神走得越慢。普通人一般需要三天半或四天,識神才能完全離體。
在亡者外氣剛斷的時候,諸氣息集中於人體中脈,本性光明(即風智之光)豁然起現,這就是第一次光明顯現。大約一頓飯的時間,約三十分鐘。而未能證入者就見為妄光(即戲光明,就是平時執著在光明相上,追求來的光明,此光明與本性光明無關)。所以這時應極當體認。一旦認取,即可證入明光,而證得法身。此後,亡者氣息由中脈溢入左右二脈,第一次光明消失,中有境界就現前了。
因此要把握第一次光明顯現的機會,行法者一定要在氣息溢入左右二脈之前,反復念誦以下各文三十分鐘:
“①指示明光尋求大道文”
“②四大融入指示文”
“③發心證認死位明光文”
“④明光直指教授”
這些經文在前面已經講過,這裡就不再複述。第一次明光消失後,中有境界現前,其間還會有第二次、第三次明光顯現的機會。所以第二階段的行法,又分兩部分:第一部分就是在亡者外氣剛斷三十分鐘內抓緊時間多次念誦①至④文, 為亡者指示第一明光。這就是原書中講的“初期中有”。第二部分就是在亡者外氣斷了三十分鐘以後,除繼續念誦①至④文,同時對生起次第行者還要加誦⑤文,為亡者指示第二明光。這就是原書中講的“二期中有”。在第二部分的行法中還要加誦⑥、⑦文為法性中有時期的行法做準備。
乙、二期中有第二明光指授若亡者於最初明光(即以上所示初期明光)能認取者,當下即可解脫。設若不能認取,驚疑恐怖者,所謂第二明光,即現其前。其光來時,為外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力,風智之光,由中脈逸入左右兩脈,自諸根孔穴外出,心識豁然開朗,約為一餐飯頃,亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時,其識離體外出,自己已死,尚未認知,或見親屬,一如生前,亦聞哭聲,斯時業力幻惑,兇猛境相,尚未顯現,閻羅怖畏,尚未來臨,行法之人,亟當指示如次。
此中又分“圓滿次第行者”及“生起次第行者”(已授密法之瑜伽士,初步入觀本尊壇城修習者,謂之生起次第行者;次修自己身中氣脈明點者,謂之圓滿次第行者)。若為圓滿次第行者,當三呼其名,依照前節④“明光直指教授”以導示之;若為生起次第行者,則當為其朗誦彼平時熟修嫻習之本尊道場觀,即呼亡者之名,念誦下文而告之曰:(見原文七十二頁)
如果亡者在第一次死光顯現時,能夠認取,並與光明合上去,當下即可證成法身佛而得到解脫。如果不能認取,或驚疑恐怖者,就錯過了第一次成就的機會。在外氣斷了大約一頓飯的時間以後,又會有第二次明光顯現。這時亡者的氣息(即“風智之光”)由中脈溢入左右二脈,其間識神偶然外出。亡者同生前一樣,也可以看見親屬,也能聽到哭聲,但還不知道自己已死。這時業力所幻現的各種境相還沒有顯現,可怖可畏的閻羅還沒有來臨,所以行法者應抓緊時間為亡者指示。
根據亡者生前所修的密法不同,指示也有所不同。如果亡者生前修習圓滿次第的法(即能夠將觀想成功的一切境相全部化空,歸無所得),在這時就要繼續念誦①至④文,為其指示明光。如果亡者生前只修過生起次第的法(即修觀想、本尊、壇城、三脈七輪、九節佛風等)還未曾修圓滿次第的法。這時除為亡者念誦①至④文外,還要加誦經文⑤“本尊道場觀”。
⑤本尊道場觀(此文在亡者氣斷之後約半小時起,為之多次念誦)
嗟!善男子(某某):汝當入觀於汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法,則觀世音菩薩即其本尊;如修文殊法或彌陀法,則文殊菩薩、阿彌陀佛,即其本尊也。)心勿散亂,勵力渴仰,專注本尊。當觀一切境相,皆無自性,如水中月,切勿觀為實質。
以上明告,如為常人(即未受過顯密各法之普通人)則告之曰:
汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩,二頭四臂,見本經卷首之圖像)。
告已,指示亡者如何觀想。如是縱於“先期中有”未認取者,此時亦能認取勿疑。又在生前,雖有師授,然未能熟修,於“中有位”不能自證“明光”者,當必由上師或同門道侶,導令解釋。又自己雖能熟修,然以死時重病所纏,不能記憶而認取者,則此“中有教授”,在所必需。又在生前,修道雖熟,然以曾壞律儀,退失三昧耶(誓語),遂入惡趣者,則此囑告,萬不可少!總之,“初期中有”,若得證認,是為最上。若不能證,則於“二期中有”,明白導示,證智開朗,仍得解脫。又在“中有”時,所具一種“幻身”,對於自死與未死,尚未認知。迨其心識豁然開朗,爾時,體會所說教授,則法爾母子兩光(詳附注五)會遇,炳然照耀,無能為染。譬如日光破除冥,光明照耀,摧破業力,即得解脫。次則所謂“二期中有”乃漸起現為“意生身”,亡者能見境相,猶如生前所見。爾時若能證認此教授,自能獲益。因在此時,業力迷境,尚未現前,任何一切,易於轉變也。(見原文七十三頁)
⑤“本尊道場觀”內容如下:
“某某人,你現在應當觀想生前所修持供奉的本尊。要專心致志,不要散亂,要竭力渴望瞻仰、專注本尊。同時你要明白現在所顯現的一切境相,皆無自性、無自體,如水中之月,空中之花,都是因緣所生,決不可認為實有,不可執著,要一切放下。”
如果亡者是沒有修過顯密各法的普通人,就告訴他:
“你現在應當專心致志的觀想觀世音菩薩,不要散亂。”
並且指示他應該如何觀想。這樣,亡者即使於第一次明光未能證入,於第二次明光也能認取。需要注意的是,對於以下幾種情況,一定要加強中有時期的行法,不能放鬆。
第一,雖然生前拜過師父,受過密法灌頂,但未能精進用功修持的人。
第二,雖然生前修法很用功、很精進,但由於業力緣故,到死的時候為重病所纏,非常痛苦,對生前所修之法,不能記憶認取的人。
第三,生前修法很用功,很精進,但不守戒律。退失戒心,即乘急戒緩之人,死後很容易墮入惡趣(即三惡道)。
總而言之,經過導示,亡者能在死後第一次明光顯現時,認取光明,證得法身,最為殊勝。如果第一次明光顯現的機會喪失,在第二次明光顯現時,我們再為他反復念誦經文,提醒、教導他,讓他明白,證入自內證智,亡者仍然可以得到解脫。因為此時,業力迷境還未現前,各種境界(即“任何一切”)均容易轉變。好比千年暗室,一燈即明,因業障本來空。只要我們一切放下,心空無住,與光明合上去,就可以從一切罪障中解脫出來。
法性中有指授
丙、三期中有指授(三期中有、即法性中有)以上導示,雖未體認本體明光(即初期中有明光),而能認證二期中有明光者,當得解脫。若亡者為業所縛,經過以上多次導示,不能感其心識,未獲解脫,次即所謂“三期中有”,亦即“法性中有”,立即起現。此三期中有,系從死位中有三日半或四日後計算,有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨於前,爾時亟當誦此法性中有指授密法,是為至要!此法威力,勝利極大。此時亡者靈識,如從睡夢初醒,較為清朗,凡其親屬哭泣哀號,以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室,自雖能見,而彼諸人,無能見己;他人所言,自雖能聞,而呼諸人,竟無應者。心遂懊喪,並知已死,將求重生,逡巡欲去。爾時,“聲”、“光”、“輝”三種境相,俱現於前,遂疲勞於“怖”、“畏”、“懼”三種情況之下,莫知所適。爾時亟當施此“法性中有指授密法”,高呼其名,念誦下偈,朗聲明告。(見原文七十五頁)
如果亡者為業力所纏,雖然經過行法之人的多次指示教導,仍不能認取明光,這樣,亡者就失去了在死位中有時期得到救度的機會,而降入“三期中有”。即我們前面述及的“法性中有”時期。這是在亡者死後三日半或四日之後,即第五天開始。由於業力的緣故,亡者一經降入法性中有時期,識神所幻現的各種迷亂境界,接踵而來,像演電影一樣,一幕一幕地出現在眼前。此時急需為亡者念誦法性中有時期的密法指授,這一點非常重要。因為此密法經文,威力極大,可加持亡者不被業力困擾,從而得到解脫。
在法性中有時期,亡者的識神已漸漸清醒,不再迷悶。這時亡者能聽見親屬悲痛至極的哭泣、哀號,能看見大家為他脫換衣物,撤掉食器,打掃床鋪,清潔房屋等境相。亡者雖然能看見這一切,但周圍為他忙碌的人卻看不見他;亡者雖然能清清楚楚聽見每一個人所說的話,也急於和大家說話,但大家卻聽不見他的聲音,所以亡者感到非常懊喪。當他看到自己的屍體橫在床上,大家為他哭泣,他終於明白自己已經死了,所以非常痛苦。想求重生,於是到處竄逡。這時強烈的“聲”“光”“輝”三種境相,同時在亡者面前出現,亡者感到萬分恐怖和畏懼,不知道該如何是好。所以這時應當抓緊時間,為亡者實施法性中有時期的救度法。
法性中有時期雖然是在亡者外氣斷後第五天開始,但為了讓亡者心裡早有準備,法性中有時期的行法必須在亡者外氣斷了 30 分鐘後,在念誦①至⑤文的同時加誦“⑥法性中有指授及六句要偈”和“⑦令其認識本來面目教授”。
⑥法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前,盡力為之多次念誦)嗟!善男子(某某):心勿散亂,勵力諦聽!夫中有者,凡有六種:所謂生處中有(一名處胎中有)、夢境中有、靜慮中有(一名禪定中有)、死位中有(一名命盡中有)、法性中有(一名實相中有)、輪回中有(一名生身四大輪回中有)。善男子!汝於此時,當曆後三種中有,所謂死位中有、法性中有、輪回中有、三皆現前。昨日以來,汝於死位中有所現法性明光,未能認取,故複於此,漂泊無依。今者法性中有及輪回中有二者已起,汝當於此教誡所指授者認取勿亂。
嗟!善男子:所謂死者,今茲已臨。夫脫離此世,非汝一人,一切皆爾。汝當於此生世,勿貪、勿著,縱欲貪著,亦無能久住。汝於流轉生死輪回中,切勿貪戀,唯當憶念上師三寶。
嗟!善男子:汝於法性中有境相,縱有如何恐怖現前,汝當於此文句,記持勿忘,至心正念,依文義行,此有指授要偈雲:
嗚呼!此時法性中有現我前 驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智 當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時 自識所現“寂”“怒”勿生怖
如上教授,說令聽聞,俾其心中憶念其義,縱有種種恐怖現象,決定認識,知即我本來面目,牢記勿忘。(見原文七十六頁)
“法性中有指授及六句要偈”內容如下:
“某某人,請你不要散亂,要專心致志聽我為你講法。關於中有可分為六種,即生處中有、夢境中有、靜慮中有、死位中有、法性中有及輪回中有。現在你正面臨著死位中有、法性中有及輪回中有時期。在死位中有時期開始時,我們已經為你指示有兩次光明顯現,但你沒能認取,所以現在仍然漂泊無依。很快法性中有時期和輪回中有時期的境相就要在你面前顯現。請你不要慌亂,應該認真聽我對你的指示,極當體認,不要懷疑。
某某人,我們平常所講的死亡,如今已降臨到你身上。生老病死是人生的必然規律,沒有人能夠例外。有生必有死,一切都如此。現在你應該放下一切,不要再貪戀這個世界,因為你已經死亡,即使貪戀也沒有用!沒有什麼東西能夠久住於世。所以在此流轉生死的緊要關頭,你一定要回憶上師對你的教導,依靠佛法僧三寶,才能從痛苦中解脫出來。
某某人,當法性中有的各種境界現前時,無論它多麼恐怖,你都不要害怕。一定要專心致志,去除雜念,要記住並依照下麵的六句要偈去做。這六句要偈就是:嗚呼!此時法性中有現我前驚懼怖畏境相皆當斷
所現境相認為自證智當知即是中有之境界
於此正逢阻礙大利時自識所現寂怒勿生怖這六句偈文的意思是:如今你正面臨法性中有時期,對於法性中有時期所顯現的各種恐怖境相你都不要害怕。因為中有時期的一切現相都是我們的佛性(即自內證智)所顯現的。對於佛菩薩的寂怒雙身像更不要害怕,因為這正是佛菩薩放光來接引你了。所以你只要不驚不怖就可以從業力中解脫出來,證得報身而獲得大利益”。
⑦令其認識本來面目教授(此文在亡者死後四日前,多次念誦)。嗟!善男子(某某):汝于身心分離之時,法性清淨淨相,自性微妙明光,燦然照耀,驚心動魄,猶如春日原野,陽焰閃動,此中景象,人人皆現,勿怖勿畏,勿生驚恐,當知即汝法性本光。又從光內突發洪厲法性本聲,猶如千雷一時齊震,應即認識,此亦汝自己法性本聲也,鎮定勿亂,勿怖勿懼。蓋汝此時,已具有所謂習氣意生之身,非複質礙血肉之軀,“聲”、“光”、“輝”三項,任起於前,亦於汝身無能為害,以汝此時無死因也。汝今若能認識自識所現本來境相,當可認知即是“中有”。
嗟!善男子!若未認識當下本來境相,縱於人間如何觀修,而未遇此指授訣要,則定於“光”生怖、於“聲”生恐、於“輝”生懼。若不了知此教授之要點,則不認識“聲”、“光”、“輝”三項,仍當流轉生死輪回苦海而已。(見原文七十七頁)
⑦“令其認識本來面目教授”內容如下:
“某某人,當你死亡約五天后,識神將從身體裡出來。在此身心分離之際,從我們清淨本性中顯現出微妙的明光,光輝燦爛,猶如春日原野上閃動的陽焰,驚心動魄。如此景象,每個人死後都會經歷。對此你不要驚慌害怕。要知道這些景象都是你本性光明所顯現的。在光明閃爍的同時,又從光內發出千雷齊震之聲,這是你本性光明所具有的宏大法聲。所以你要鎮定,不要慌亂,不要怖畏。因為你已不再是血肉之軀,而是中陰之身。再強烈的聲、光、輝對你的身體也無能為害。你已經死過,不會再死。你要知道所有這些中有境相都是你自識變化所幻現的,正是你本來面目的體現。這就是中有教授密法的要訣!
某某人,在生前無論你如何觀修,若不知道此教授之要訣,則在法性中有時期,必定於光生怖,於聲生恐,於輝生懼,最終不得不在生死苦海中輪回,無有了期。如果你能夠明白此教授之要訣,就能夠於聲、光、輝中與光明合上去而證得報身佛。”
在法性中有時期到來之前,行法的人要反復念誦以上①至⑦文,使經文含義深深印入亡者的八識田中。這樣當法性中有時期種種恐怖境相到來時,亡者就能知道這都是我們的本性光明所顯現的,這樣就能從痛苦中解脫出來。
(三)第三階段行法 法性中有業力幻象
第二章 法性中有業力幻象
丁、初周證入寂相部尊第一日誦法(亡者死後第五日、此日有佛兩尊前來接引)。
嗟!善男子(某某):汝已悶絕三日有半至四日,從悶絕而復蘇,自設問曰:“我今何故起現如是境相?”汝當了知、此即“中有”。此時正際返入輪回,所有一切境相,悉皆現為明光佛身,虛空遍現蔚藍色光。
爾時中央密嚴刹土(一稱明點湧現刹土,一稱奧明天。)世尊“毗盧遮那如來”(亦稱“大日如來”或稱“光明遍照佛”)。其身白色,坐獅子寶座;手持八輻金輪,與虛空法界自在母面合交抱,來現汝前,此為“色蘊”法爾清淨藍光,此光晃耀,嚴以明點及微光點,燦然明澈,自“毗盧遮那如來”父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,炫目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有“天道”白光不起怖畏者,並臨汝前。此時汝為“愚癡”業力所牽,怖畏藍光,故於“法界體性智”光,生起恐怖而欲逃避;反于“天道”白光不生怖者,起欣樂想,而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼燦然明澈晃耀炫目之藍光,勿怖勿畏,不可逃避,此即所謂如來光明法界體性智也。當於其中,深生信樂,起渴仰心,而自念言:“此是世尊毗盧遮那大悲恩光”,亟起皈依,恭敬祈請。爾時世尊毗盧遮那、即接引汝出離“中有險峽”。汝對“天道”白光不炫目者,切勿欣樂,勿貪勿著。若生貪著,即淪天趣,複轉六道,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿睹;而于閃爍炫目之藍光,當起欣樂,發猛利心,渴仰世尊毗盧遮那如來,至心專注,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
愚癡熾盛 流轉生死
法界性智 光明照耀
吡盧遮那 導引在前
大自在母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如是虔敬猛利發願,即化虹光,融于毗盧遮那父母雙尊胸中,于中央密嚴刹土,以圓滿受用行相而證佛位。(見原文七十九頁)
“第一日誦法”內容如下:
“某某人,經過三日半到四日的昏迷,你已漸漸清醒。但自己還不明白是怎麼回事?為什麼會見到這些境相?你應該知道:現在你正處在法性中有時期,快要進入六道輪回了。在法性中有時期的第一天,從中央佛土即密嚴刹土,有世尊毗盧遮那如來前來接引。毗盧遮那如來身體呈白色,坐在獅子寶座上,手持八輻金輪,和虛空法界自在母面合交抱,顯現在你面前。從毗盧遮那如來父母雙尊胸中放射出藍色的光芒,使整個虛空呈現出蔚藍色。這光芒正是從我們本性中顯發的,色蘊清淨時所顯現的法界體性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點和微光點,跳躍閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你炫目難睜,不敢逼視。在藍色佛光閃耀的同時,天道白光也在你面前顯現。由於你被愚癡業力牽纏,對於佛放射的強烈藍光感到恐懼,甚至逃避。而對天道白光卻感到歡欣喜悅,覺得天道白光不刺眼,很舒服,並準備投入。
我現在鄭重地告訴你:你不應逃避燦爛明澈,晃耀炫目的藍光,不應對此產生怖畏之心。因為這正是毗盧遮那如來為接引你而放射的光明。當耀眼藍光顯現時,你應當深生敬仰、渴求之心,並想:這就是世尊毗盧遮那如來的大悲恩光,這是象徵佛之法界體性智的光明。對此強烈的光明,你要恭敬祈請、立即皈依。這樣,世尊毗盧遮那如來就會接引你脫離中有險峽之道。對於天道不刺眼的白光,你千萬不可生歡喜之心,不要貪著,要回避勿視。否則,你就會淪落天道,再次陷入六道輪回之中,得不到解脫。
所以,對閃爍耀眼的藍色佛光,你應生歡喜之心,一心專注,渴望瞻仰世尊毗盧遮那如來雙尊。並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
愚癡熾盛 流轉生死
法界性智 光明照耀
毗盧遮那 導引在前
大自在母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
(這段偈文的解釋請參見本文“誦法實施”——“救脫中有怖畏險峽偈(七)”)
你應該非常虔誠恭敬的發願,義無反顧融入毗盧遮那如來父母雙尊胸中。這樣就可以化為虹光,與佛光水乳交融,無二無別,當下證得自受用報身,而成就報身佛。次一等也可以生到中央密嚴刹土得真實受用。
第二日誦法(在亡者死後第六日,此日有佛六尊前來接引):
又雖已如前指示,然緣於“瞋”“恚”業障,對“光”與“輝”、懼而逃避,雖發是願,仍複迷而不悟,則第二日中,有“金剛薩埵不動如來”聖眾,及“地獄”惡業之光,同時並來現前,此時當複指示,呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!此第二日,有“水大”白色淨光,來現汝前。爾時,東方藍色“現喜刹土”(梵名:阿比羅提。藏名:恩巴爾嘎哇。)世尊“金剛薩埵不動如來”,其身藍色,手執五鈷金剛杵,坐大象寶座,與“瑪嘛幾母”面合交抱,現臨汝前;“地藏”“彌勒”二菩薩、與“拉先女”(舞女)“補莂女”(花女)雙尊圍繞於虹光曼荼羅海,六尊齊現而來。此為“識蘊”法爾清淨白光,即“大圓境智”。此光晃耀,嚴以明點及微光點,驚眩欲絕,自金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,炫目難睜,不敢逼視。而與此同時,又有“地獄道”不炫目之煙灰色光,亦與智光並臨汝前。此時汝為“瞋”“恚”業力所制,怖懼白光而欲逃避;反於地獄道不炫目之煙灰色光,起欣樂想而欲趨入。我今告汝!此時汝當於彼晃耀炫目之白光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明瞭任運,坦然而住,更當於彼,信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:“此是金剛薩埵不動如來大悲恩光”,亟起皈依,深心祈請,自維此即金剛薩埵不動如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時金剛薩埵不動如來,即來接引,拔汝出離“中有險峽”。又當於彼地獄煙光不炫目者,勿生歡喜。此為汝“瞋”“恚”熾盛所積罪障而來誘引之光,汝若貪著彼光,當墮“那落迦”(地獄)處,陷於苦不堪忍泥塗之中,永無出期,此是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷除“瞋”“恚”,勿貪勿著;而于炳然照耀之白光,深生敬仰,至心專注金剛薩埵不動如來尊前,生起猛利欲樂,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
瞋恚熾盛 流轉生死
大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前
瑪嘛幾母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如是至心虔敬發願念誦上偈,則化虹光,融入世尊金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,於東方現喜刹土,證得圓滿受用身而成佛矣。(見原文八十一頁)
在法性中有時期的第一日,我們已經為亡者做了指示,但由於亡者“瞋”、“恚”業障太重,對佛心放射出耀眼的“光”“輝”,感到非常害怕,反而逃避。雖按上述發願,實際仍執迷不悟,不得解脫,所以到法性中有的第二天,有金剛薩埵不動如來聖眾及地獄惡業之光,同時顯現於亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,再次對亡者進行指示。
“第二日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第二天,這一天有自性發出的水大白色光明在你面前顯現。這時,有東方現喜刹土世尊金剛薩埵不動如來,身體呈藍色,手持五鈷金剛杵,坐大象寶座,與瑪嘛幾母面合交抱;同時還有地藏、彌勒二尊菩薩相伴和舞女、花女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼荼羅,前來接引你。從金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中放射出白色的光芒,此光明正是從我們本性中發出的、識蘊清淨時所顯現的大圓鏡智光。此光非常強烈,絢耀奪目,光中還有無數明點及微光點跳躍閃爍。顯現在你面前,直射入你的心中,使你炫目難睜,不敢逼視。在白色佛光閃耀的同時,地獄道不刺眼的煙霧似的光也來到你面前。因為你被瞋、恚業力所牽纏,對於佛放射的強烈白光感到恐懼,甚至逃避。而對地獄道不刺眼的煙霧似的光感到舒服,並想投入。
我現在鄭重地告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的白色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心。縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的白光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光明是金剛薩埵不動如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣金剛薩埵不動如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到東方現喜刹土得真實受用。至於地獄道不刺眼的煙霧似的光,是由於你的瞋、恚業障深重而顯現的,是專門引誘你進入六道輪回的光。所以對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要回避勿視。否則,你就會墮入地獄道而陷入不堪忍受的痛苦之中,永無解脫之日。
所以你要斷除瞋、恚之心,應當對強烈耀眼的白色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰金剛薩埵不動如來雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
瞋恚熾盛 流轉生死
大圓鏡智 光明照耀
金剛薩埵 導引在前
瑪嘛幾母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
你這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光融入金剛薩埵不動如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到東方現喜刹土得真實受用。”
第三日誦法(在亡者死後第七日,此日有佛六尊前來接引)。
又雖已如上指授,然有補特伽羅(即眾生之異名)我慢貢高,罪業深重,於大悲光鉤,怖而逃避。迨至第三日,則有世尊“寶生如來”與聖眾俱,前來接引;同時又有“人道”之光,並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第三日,有地大黃色淨光,來現汝前。爾時,南方黃色“光榮佛土”(藏文貝登,此雲吉祥,或譯具德)世尊“寶生如來”,其身黃色,手持摩尼妙寶,坐寶馬寶座,與“佛眼母”面合交抱,現臨汝前:“虛空藏”“普賢”二菩薩、與摩梨女鬘都毗女(香女)雙尊圍繞於虹光曼荼羅海,六尊齊現而來。此為“受蘊”法爾清淨黃光,即“平等性智”。此光晃耀,嚴以明點及微光點,自寶生如來父母雙尊胸中照臨汝前,直射汝心,炫目難睜,不敢逼視;而與此同時,又有“人道”之淡黃光不炫目者,亦與智光並臨汝前,直射汝心。此時汝為“我慢”業力所制,於彼炫目之黃光,生起驚怖而欲逃避;反於人道不炫目之淡黃光起樂著想、而欲趣入。我今告汝,此時汝於彼晃耀炫目之黃光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中明瞭任運、坦然而住,更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:“此經是寶生如來大悲恩光”,亟起皈依,深心祈請。自維此即寶生如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時寶生如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當于彼人道淡黃光勿生歡喜,彼乃為汝“我慢”熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,當墮人道,複受生老病死之苦,淪沒于生死泥塗之中,無解脫期,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,眼避勿視,斷舍我慢,並斷習氣,及對彼光,勿貪勿著;而於彼燦然炫目之黃光,深生信樂,至心專注,渴仰世尊寶生如來,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
我慢熾盛 流轉生死
平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前
佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽
送我往登 正覺佛土
如是至心誠敬發願,則化虹光,融入寶生如來父母雙尊胸中,于南方“光榮刹土”,證得圓滿受用佛身矣。(見原文八十四頁)
雖然我們在法性中有時期,為亡者進行了兩天的指示,但有些貢高我慢的眾生,由於罪業深重,當佛放光來接引時,反而嚇得逃避,因而不得解脫。所以等到法性中有時期的第三天,有世尊寶生如來及其聖眾前來接引,同時人道之光也來到亡者面前。這時要呼喚亡者的姓名,對亡者進行指示。
“第三日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天已是法性中有時期的第三天,這一天有自性發出的地大黃色光明在你面前顯現。這時南方光榮佛土世尊寶生如來,身體呈黃色,手持摩尼寶珠,坐寶馬寶座,和佛眼佛母面合交抱;同時還有虛空藏、普賢兩尊菩薩相伴,和鬘女、香女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅,前來接引你。從寶生如來父母雙尊胸中放射出的黃色光芒,正是從我們本性中發出的,受蘊清淨時所顯現的平等性智光。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳躍閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你炫目難睜,不敢逼視。在黃色佛光閃耀的同時,人道不刺眼的淡黃色光也來到你面前。因為你被我慢業力牽纏,對佛放射的強烈黃光感到恐懼,甚至逃避。而對人道不刺眼的淡黃色光感到舒服,並想投入。
我現在鄭重地告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的黃色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的黃光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光是寶生如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣寶生如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到南方光榮佛土得真實受用。至於人道不刺眼的淡黃色光,是由於我慢業障深重所顯現的,是專門引誘你進入六道輪回的光。所以對此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要回避勿視。否則,你就會墮入人道,再受生、老、病、死之苦,沉輪於六道輪回之中。
所以我們要斷除我慢習氣,應當對強烈耀眼的黃色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰寶生如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
我慢熾盛 流轉生死
平等性智 光明照耀
寶生如來 導引在前
佛眼佛母 護持於後
祈請度脫 中有險峽
送我往登 正覺佛土
如亡者能這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入寶生如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到南方光榮佛土得真實受用。”
第四日誦法(在亡者死後第八日,此日有佛六尊前來接引)。
如上指示,縱其根器如何下劣,亦必解脫無疑。然有曾造大罪之人、及失壞三昧耶戒等、或斷善根之類,迄尚不能認取者,遂為“貪欲”及罪障所制,對於“聲”“光”,怖而逃避,則第四日有世尊“無量光如來”(即阿彌陀佛)聖眾,及由“貪”“慳”所釀成“餓鬼道”之暗紅光, 同時並來現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第四日,有“火大”紅色淨光,起現汝前,爾時西方紅色“極樂刹土”“世尊無量光如來”,其身紅色,手執蓮華,坐孔雀寶座,與“白衣母”面合交抱,現臨汝前,“觀自在”“妙吉祥”二菩薩與“吉地女”(歌女)“阿洛哥女”(燈女)雙尊圍繞於虹光曼荼羅海,六尊齊現而來。此為“想蘊”法爾清淨紅光,即“妙觀察智”。此光晃耀,嚴以明點及微光點,炫目難睜,自無量如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視,汝當對之,勿生怖畏;而與此同時,又有“餓鬼道”暗淡紅光不炫目者,亦與智光並來照臨,當於其光,勿生歡喜,亦勿貪著。爾時,汝為“貪欲”熾盛業力所制,於彼炫目之紅光,生起怖畏而欲逃避;反於“餓鬼道”暗淡紅之光不炫目者,起樂著想、而欲趨入。我今告汝,此時汝當於彼晃耀炫目之紅光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明瞭任運,坦然而住,更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰而自念言:“此是無量光如來大悲恩光”,亟起皈依,深心祈請,自維此即無量光如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時無量光如來即來接引,拔汝出離中有險峽。又當於彼餓鬼道暗淡紅光不炫目者,勿得貪著。彼乃為汝“貪欲”熾盛所積習氣而來誘引之光,汝若貪著,即墮餓鬼道,而受極難堪忍饑渴之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,勿生貪著,斷除習氣,勿起愛戀;而於燦然炫目之紅光,對之生起欣樂,專注渴仰 世尊無量光如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
貪欲熾盛 流轉生死
妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前
白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如是誠敬殷重發願,則化虹光,融入世尊無量光如來父母雙尊胸中,於西方“極樂刹土”證得圓滿受用佛身矣。(見原文八十六頁)
經過上述指示,即使是下下根器也應該得到解脫。但仍有一些罪大惡極之人,或者破壞戒律,或者缺少善根,因貪欲熾盛,雖經指示,仍然不能認取明光,得不到解脫。到第四日有世尊無量光如來(即阿彌陀佛)及其聖眾,和由於貪、慳所變現的餓鬼道暗紅色光,同時在亡者面前顯現。這時應當呼亡者姓名,對亡者進行指示。
“第四日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第四天,這一天有從自性發出的火大紅色光明在你面前顯現。這時,西方極樂刹土世尊無量光如來,身體呈紅色,手執蓮花,坐孔雀寶座,和白衣佛母面合交抱;同時還有觀自在、妙吉祥兩尊菩薩相伴,和歌女、燈女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從無量光如來父母雙尊胸中放射出紅色的光芒。此光明正是從我們本性中發出的,想蘊清淨時所顯現的妙觀察智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中還有無數明點及微光點跳躍閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你炫目難睜,不敢逼視。在紅色佛光顯現的同時,餓鬼道不刺眼的暗淡紅光也來到你面前。因為你貪欲熾盛,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈紅光感到恐懼,甚至逃避。而對餓鬼道不刺眼的暗淡紅光感到舒服,並想投入。
我現在鄭重地告訴你:你不應該害怕、逃避強烈耀眼的紅色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的紅光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光明就是你的本性光明,那麼就想此光明是無量光如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣無量光如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到西方極樂刹土得真實受用。至於餓鬼道不刺眼的暗淡紅光,是由於你貪欲熾盛所化,是專門引誘你墮入餓鬼道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要回避勿視。否則,你就會墮入餓鬼道,飽嘗難以忍受的饑渴之苦而不得解脫。
所以我們要斷除貪、慳之心,應當對強烈耀眼的紅色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰無量光如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
貪欲熾盛 流轉生死
妙觀察智 光明照耀
無量光佛 導引在前
白衣佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如亡者能這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入無量光如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到西方極樂刹土,得真實受用。”
第五日誦法(在亡者死後第九日,此日有佛六尊前來接引)。
如上指示、縱其根器如何下劣,未有不解脫者。又雖已指示,而有一類有情,久狃結習,終為強盛之習氣所制,不能克服,而為“嫉妒”惡業支配,於“聲”及“光”生起恐懼,大悲光鉤,未能認取。迄至第五日間,仍複漂泊無依。爾時有世尊“不空成就如來”聖眾大悲恩光前來接引;同時又有“嫉妒”煩惱所感“阿修羅道”之光,亦來誘引。此時指授之法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第五日,有“風大”綠色淨光,來現汝前。爾時,北方綠色“勝圓刹土”世尊“不空成就如來”,其身綠色,手執交叉金剛杵,坐大鵬寶座,與“三昧耶多羅母”(即綠度母)面合交抱,現臨汝前;“金剛手”“除蓋障”二菩薩與“健第女”(塗女)“尼得女”(食女)雙尊圍繞於虹光曼荼羅海,六尊齊現而來。此為“行蘊”法爾清淨綠光,即“成所作智”。此光晃耀,嚴以明點及微光點,炫目難睜,自不空成就如來父母雙尊胸中,照臨汝前,直射汝心,不敢逼視;而與此同時,又有“阿修羅道”暗綠光、乃“嫉妒”為因所成不炫目之光,亦與智光並臨汝前。汝當對之勿生愛憎而修等舍(安住於非苦非樂之境,謂之等舍);並當對之不可歡喜。爾時,汝為嫉妒熾盛業力所制,於彼炫目之綠光,懼而逃避;反于阿修羅道不炫目之暗綠光起樂著想,而欲趨入。我今告汝、此時汝當於彼晃耀炫目之綠光燦然透明者,勿怖勿畏,不可逃避。彼即汝自內證智本體具足力用,應於光中,明瞭任運,坦然而住,更當于彼信樂渴仰。汝若認知自內證智本體光明,縱欠虔誠發願,亦得一切諸佛光明,與汝融合,無二無別,而證佛位。若不認知為汝自內證智本光,則當對之信樂渴仰,而自念言:“此是不空成就如來大悲恩光”,亟起皈依,深心祈請,自維此即不空成就如來大悲光鉤,不可逃避。要知汝縱欲逃避,亦與汝身不能分離,故勿怖畏,當欣樂祈請。爾時,不空成就如來即來接引拔汝出離“中有險峽”。又當于彼阿修羅道不炫目之暗綠光,勿生貪著。彼乃汝嫉妒熾盛所積業力而來誘引之光,汝若貪著,則墮阿修羅道,感極難忍受鬥諍之苦,以是障礙,阻解脫道。故當於彼,斷除習氣,勿貪勿著;而於晃耀炫目之綠光、生起信樂,專注渴仰世尊不空成就如來父母雙尊,念誦下偈,隨發如是願:
嗚呼!
嫉妒熾盛 流轉生死
成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前
三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如是虔誠殷重發願,則化虹光,融入世尊“不空成就如來”父母雙尊胸中,即於北方“勝園刹土”,現證圓滿受用身而成佛矣。(見原文八十九頁)
經過上述指示,即使是下下根人,也應當得到解脫。但有一些人,因爭強好勝,惡習難改,受嫉妒惡業支配,對聲、光、輝感到恐懼,對佛菩薩的救度不能認取。到法性中有時期的第五天,仍然漂泊無依。於是,這一天有世尊不空成就如來及其聖眾放光前來接引,同時由嫉妒煩惱所感的阿修羅道暗綠色光也前來引誘。這時應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。
“第五日誦法”內容如下:
“某某人,不要散亂,請仔細聽我為你指示!現在你正處在法性中有時期的第五天,這一天有自性發出的風大綠色光明在你面前顯現。這時北方勝圓刹土世尊不空成就如來,身體呈綠色,雙手各持一金剛杵交叉胸前,坐大鵬寶座,和三昧耶多羅母(即綠度母),面合交抱;同時還有金剛手、除蓋障兩尊菩薩相伴,和塗女、食女雙尊環繞。以上六尊佛菩薩顯現為美妙的虹光曼陀羅前來接引你。從不空成就如來父母雙尊胸中放射出的綠色光芒,正是從我們本性中發出的,行蘊清淨時所顯現的成所作智光明。此光非常強烈,絢耀奪目。光中有無數明點及微光點跳躍閃爍,顯現在你面前,直射入你的心中,使你炫目難睜,不敢逼視。在綠色佛光閃耀的同時,阿修羅道不刺眼的暗綠色光也來到你的面前。你由於嫉妒心重,受此業力牽纏,對於佛放射的強烈綠光感到恐懼,甚至逃避。而對於阿修羅道不刺眼的暗淡綠光感到舒服,並想投入。
我現在鄭重地告訴你:你不應當害怕、逃避強烈耀眼的綠色佛光,因為此光正是你的本性光明。你應當對此光明深生敬仰、渴望之心,縱然沒有發願,但只要能認取,與此強烈耀眼的綠光合上去,就可與佛光水乳交融,無二無別,當下證成圓滿自受用報身。如果你不能認識此光就是你的本性光明,那麼就想此光明是不空成就如來大悲恩光,應深心祈請,立即皈依,不要逃避。這樣不空成就如來就會立刻把你從中有險峽道中超拔出來,生到北方勝園刹土得真實受用。至於不刺眼的暗淡綠光,是由於你嫉妒熾盛所化,是專門引誘你墮入阿修羅道的光。對於此光你千萬不要貪著,不要生歡喜之心,要回避勿視。否則你就會墮入阿修羅道而受無休無止的爭鬥之苦,不得解脫。
所以我們要斷除嫉妒之心,應當於強烈耀眼的綠色佛光,心生歡喜,至心專注,渴望瞻仰不空成就如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
嫉妒熾盛 流轉生死
成所作智 光明照耀
不空如來 導引在前
三昧耶母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如亡者能這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入不空成就如來父母雙尊胸中,證成報身佛。或者生到北方勝園刹土得真實受用。”
第六日誦法(在亡者死後第十日,此日共有佛四十二尊俱來接引)。
上來五日,經已多次指示,縱福緣如何薄劣,初次未能認取,再次亦當認取,只需認取其一,而未有不解脫者。然亦有如是指授多次,以習氣深重,長夜伴隨,淨相智慧,向未熟稔,為業支配,雖得指認,仍為邪惡習氣引導於外,大悲光鉤,不能攝引,於“光”及“輝”,生起怖畏,複淪生死。則於第六日,複有五部如來父母雙尊與眷屬俱,一時齊現於前,其時六道之光,亦齊現前。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!迄至昨日,五部如來,各現其相,雖已指示,而汝為惡習所牽,於彼起怖,故迄今日,仍留於此。汝先若能於五部如來智慧本光,識為本體境相,則於五部各佛身中,早已化為虹光,汝已成為圓滿受用佛身。以汝無知,故今仍複漂泊於此,故當諦實觀察,勿得散亂。今有五部如來具足境相,名為“四智和合之光”,前來迎汝,當認取之。
嗟!善男子:四大清淨四色之光,今來現前。此時,中央“密嚴刹土”“毗盧遮那”父母雙尊及與眷屬,俱來現前;東方“現喜刹土”“金剛薩埵”父母雙尊及與眷屬,俱來現前;南方“光榮刹土”“寶生”父母雙尊及與眷屬,俱來現前;西方“極樂刹土”“無量光”父母雙尊及與眷屬,俱來現前;北方“勝圓刹土”“不空成就”父母雙尊及與眷屬,俱從虹光曼荼羅海,來現汝前。
嗟!善男子:此五部雙尊之外,又有四門守護明王:即“降三世明王”“大威德”“馬頭”“甘露軍茶利”等四大明王;及四門守護明妃:所謂持“鉤”女、持“索”女、持“鎖”女、持“鈴”女;及天道之佛“帝釋”、阿修羅道佛“諍心”(梵名毗摩羅質多。藏名塔桑日。或譯淨心)、人道佛“釋迦獅子”、傍生道佛“獅子善住”、餓鬼道佛“焰口”、地獄道佛“法王”等諸佛世尊,六道六佛,俱來現前;又有“普賢如來”“普賢佛母”,即諸佛之祖普賢父母雙尊(詳附注五),亦來現前。以上共有報身佛四十二尊,自汝心內外出,來現汝前。此皆為汝本來清淨境中之所顯現,當認取之。
【附注六:
普賢如來,梵音阿達爾嘛,義為無生法爾。藏文轉音滾都桑波,為原始法身如來。(釋迦佛為原始如來之應化身)謂法身本自如如,智德圓滿,周遍法界,超思量,離言詮,無始無終,非修非證,現雙身一絲不掛相,故有普賢佛母。西藏寧瑪派九乘教義,奉為最高無上之尊。在本經中,居寂靜部四十二尊之上首,即為普賢父母雙尊,故稱為諸佛之祖。又在本經前面“明光直指”教授中,有“法性普賢父母”及“證智普賢如來”句,即可略明此雙尊“法性”及“證智”之功用,與吾人本為一體,不可分離。此中義理,非深明西藏無上密義者,不能瞭解。唯因此尊之名號,為我漢地人所不習見,又因“普賢”二字與八大菩薩中之普賢菩薩同一名號,恐為人疑誤,故附注於此。】
嗟!善男子:此諸刹土,亦非他有,乃汝自心四方與中央本來具足者,今自汝心,出現於外,現臨汝前。彼諸佛身,亦非他來,乃汝自內證智本具力用,法爾所成,故當如是而認取之。
嗟!善男子:彼諸佛身,亦複不大不小,形量相等,嚴具形色,坐勢寶座,各具標幟。彼諸佛身,共成五聚,皆為雙身;每聚周圍,各具五色光輞;其中男尊,即為雙持部之菩薩;女尊,即為雙持部之明妃。如是形成整個曼荼羅,一時俱集,圓現汝前;此即與汝相依為怙之本尊也,汝當認取。
嗟!善男子:從此五部如來父母雙尊身中,流出四智和合之光,極為微妙;猶如日光炫耀,照臨汝心,來現汝前。
此中初自“毗盧遮那”胸中,放射“法界體性智”光,顯為藍色,晃耀炫目,有一光台,照觸汝心,合而為一;其光臺上藍色明點,與光同俱;如覆翠蓋,燦然炫目。其上亦以自性明點,各五為飾,無有邊中,嚴以明點及微光點,來現汝前。
自“金剛薩埵”胸中,放射“大圓鏡智”光,顯為白色;光台之上,白色明點,如覆明鏡,嚴以明點及微光點,來現汝前。
自“寶生”胸中,放射“平等性智”光,顯為黃色;光台之上,黃色明點如覆金盞,嚴以明點及微光點,來現汝前。
自“無量光”胸中,放身“妙觀察智”光,顯為紅色;光台之上,紅色明點,如覆珊瑚寶蓋,嚴以明點及微光點,來現汝前。以上四佛智光之底,光彩具足,極為顯明,炫目難睜;亦由自性明點,各五為飾,無有邊中;遍嚴明點及微光點,悉與法界體性智光相同,此所顯現,與汝自心,密切聯繫,和合相應,自然而來起現也。
嗟!善男子:彼等諸光,皆汝自內證智,本體具足力用所現,非從外來;故當於彼,無礙印合,亦勿驚怖,攝心入定,於無分別中,坦然而住,即此狀中,諸佛之身光與汝身融合為一而成佛矣。
嗟!善男子:此中獨無成所作智之佛光照臨於汝者,以汝自內證智力用未圓,故不顯現。
嗟!善男子:此即所謂“四智和合之光”,亦名“金剛薩埵四密孔道”。此時汝當憶念往昔上師指授語訣,若能憶及所指授義,即於當前境界,生起信樂;猶如母子會遇,亦如親舊故知,先已熟稔,今又相逢,立即認取,無可疑慮;於自己本體境相,認為本來面目,信為清淨法性無可轉變之正道,生起“恒流三摩地”,融為證智大任運身,依受用報身而證佛位,永不退轉。
嗟!善男子:與智光同時,又有不淨迷幻境相六道六光,亦來現前;所謂“天道”白光不炫目者,“阿修羅道”暗綠光不炫目者,“人道”淡黃光不炫目者,“傍生道”呆藍光不炫目者,“餓鬼道”呆紅光不炫目者,“地獄道”煙灰色光不炫目者,此六道之光,亦與智光並來現前。爾時,汝於其光,皆無取著,於無所緣中,坦然安住。汝若于彼清淨智光,生起怖畏,而於不淨輪回六道之光,起貪著者,當受六道眾生之身,疲療生死大苦海中,無解脫期。
嗟!善男子:汝若未得上師教誡所指示者,於前所說佛身及清淨光,恐懼怖畏,而於不淨輪回之光,反而生起愛戀。今勿如是!應于清淨智光,晃耀炫目者,恭敬信樂,而自念言:“世尊五部如來大悲智光,乃為哀湣攝受於我而現在前,亟當皈依。”對於迷幻境相六道之光,勿貪勿著,至心專注渴仰世尊五部如來父母雙尊,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
五毒熾盛 流轉生死
四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前
五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光
度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土
如是發願念誦,認識本體境相,即可無二交融而成佛矣。中根之人,虔敬殷重,自認取已,即得解脫;下根之人,則于清淨誓願之力,斷絕六趣生門,悟解四智和合實境,于“金剛薩埵”密孔道中,而成佛道。(見原文九十二頁)
亡者經過法性中有前五天的多次指示,縱然福薄根劣,只要在這些指示中能認取一次,就可以獲得解脫。然而有些人習氣深重,如漫漫長夜,智慧之燈難以點燃;如烏雲遮日,雖經多次指示,仍然為邪惡習氣所支配。對佛光產生怖畏而得不到解脫。這樣到法性中有時期的第六天,又有五部如來父母雙尊及其聖眾,共四十二尊佛菩薩一齊在亡者面前顯現。同時六道劣光也一齊出現在亡者面前。這時應當呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。
“第六日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!直到昨天,分別有五部如來雙尊以不同形象顯現在你面前,我已為你指示。如果於其中任何一尊你能皈依認取,即可化為虹光證得圓滿自受用報身。但由於你為惡業所牽,對這些佛菩薩雙尊形象產生恐懼而逃避,所以直到今天仍然未能得到解脫。現在你應當注意:今天有五部如來雙尊及其聖眾放射出四智和合之光,前來接引,不要再錯過時機,一定要與光明合上去。
某某人,今有四大清淨四色之光現前。此時中央密嚴刹土毗盧遮那父母雙尊及其眷屬,東方現喜刹土金剛薩埵父母雙尊及其眷屬,南方光榮刹土寶生父母雙尊及其眷屬,西方極樂刹土無量光父母雙尊及其眷屬,北方勝圓刹土不空成就父母雙尊及其眷屬,前來接引。除此之外,還有四門守護明王:即降三世明王、大威德明王、馬頭明王、甘露軍茶利明王;和四門守護明妃:即持鉤女、持索女、持鎖女、持鈴女;和主持六道的六佛:即天道之佛帝釋、阿修羅道之佛諍心、人道之佛釋迦獅子、傍生道之佛獅子善住、餓鬼道之佛焰口、地獄道之佛法王;和諸佛之祖:普賢如來、普賢佛母雙尊,一齊前來。以上共有報身佛四十二尊,彙聚成虹光曼荼羅顯現在你的面前。
某某人,以上所說的這些形象都是佛性(自性、法身)的妙用。東、南、西、北、中五方佛土,並非離開你的自性而另有方所。因為你的自性本來具足一切方位;這些報身佛也不是外來的,都是你自性的顯現。從佛心中放射出的光芒,正是你心清淨時才能見到的本性光明。你不要懷疑,一定要認取,與本性光明合上去,即可證成報身佛。
某某人,以上四十二尊佛菩薩中的五方五佛。都是佛父佛母雙尊齊現。其中男尊為雙持部菩薩,女尊為雙持部明妃。每尊佛身大小完全相等,但各有不同顏色,都坐在寶座上,手拿不同法器,各具不同標幟。在每一方佛父佛母雙尊周圍都有五色光輞,光光相映。如此形成一個美妙的虹光曼荼羅顯現在你面前。這就是你可以依靠的,應當皈依的本尊。
某某人,從上述五部如來父母雙尊胸中,放射出極為微妙的四智和合之光,猶如日光炫耀,顯現在你面前,直射入你的心中:
從毗盧遮那如來胸中,放射出藍色的法界體性智光,明亮耀眼。其放光處恰似一個光台,光台之上有許多藍色明點和微光點,如覆翠蓋,燦爛炫目。這些明點五個五個連在一起,無邊無際,在你面前顯現。
從金剛薩埵如來胸中,放射出白色的大園鏡智光,明亮耀眼。光台之上有許多白色明點和微光點,如覆明鏡。
從寶生如來胸中,放射出黃色的平等性智光,明亮耀眼。光台之上有許多黃色明點和微光點,如覆金盞。
從無量光如來胸中,放射出紅色的妙觀察智光,明亮耀眼。光台之上有許多紅色明點和微光點,如覆珊瑚寶蓋。
以上所說四智和合之光,又叫‘金剛薩埵四密孔道’這四智之光,光彩具足,非常明亮,令人炫目難睜。光中明點,五個五個連接在一起,無邊無際。這些光明都是從你的自性中發出的,是你的心與佛的心和合相應之時,自然而然起現的,這些光明並非離開你的自心從外而來。所以,對此光明,你要勿驚勿怖,攝心入定,坦然而住。你應與諸佛之光合而為一,這樣即可與佛水乳交融而成就報身佛。
某某人,今日佛光之中唯獨沒有成所作智之光,這是因為你的覺行不圓,所以沒有顯現。
某某人,在此關鍵時刻,你應當回憶往昔上師對你的教誨。如果這時你能記憶上師指授之義,就會對當前的境相歡欣喜悅,生起信心。因為你早已熟悉,今又相逢,猶如遇見親舊故知;又如母子相遇,會毫無疑慮,立即認取:這就是我自己的本來面目,這就是清淨法身!於是,你就會生起正定,義無反顧與光明融為一體,證得自受用報身而成佛。
在四智之光照射的同時,不刺眼的六道六光也顯現在你面前。你應注意,這些不刺眼的六道之光,是你心不清淨時顯現的迷亂幻境,是專門引誘你墮入六道輪回的光。這六道之光就是:天道不刺眼的白光,阿修羅道不刺眼的暗綠光,人道不刺眼的淡黃色光,傍生道不刺眼的呆藍光,餓鬼道不刺眼的呆紅色光,地獄道不刺眼的煙霧似的光。這時,如果你對此六道之光生歡喜貪著之心,而對耀眼的四智之光產生恐懼,那麼你就會受生六道,在生死苦海中輪回,永無解脫。所以對此六道六光你應勿貪勿著,對四智之光應發永遠皈依之心。
某某人,如果你沒有得到過上師的教導,現在又不聽我的指示,你就會對佛的雙身相和清淨智光產生恐懼,對不刺眼的六道輪回之光反生貪戀之心,這樣你就會墮入六道輪回而飽受諸種苦難,得不到解脫。所以,對不刺眼的六道之光你應該回避勿視,對耀眼燦爛的四智之光應恭敬信樂。並想:‘這就是世尊五部如來為了哀湣我,為了接引我而顯現的大悲恩光,我應立即皈依’。現在,你應當專心致志,渴望瞻仰五部如來父母雙尊,並隨我誠心誠意發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
五毒熾盛 流轉生死
四智和合 光明照耀
五部如來 導引在前
五部明母 護持於後
脫離六道 不淨幻光
度我中有 怖畏險峽
送我往登 五清淨土
如亡者能這樣至心虔誠發願,中根之人即可當下認取本體境相而得解脫。下根之人借此清淨誓願之力,也可斷絕六道生門,認取四智和合之光,于‘金剛薩埵四密孔道’中成佛。”
第七日誦法(在亡者死後第十一日,此日有持明十佛前來接引)。
複次,如是詳明指示,由此認識而得解脫者,為數極多。然有下下根器,其在人間,對於正法,素未薰習,有大罪障,及失壞三昧耶等人,為業力迷惑,雖有指示,亦不認取,終仍漂轉。茲第七日,有“清淨空行刹土”“持明部”聖眾,前來接引。爾時,為煩惱愚癡所釀成之“傍生道”光,亦來誘引。
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!茲第七日,有法爾清淨雜色光明,起現於前;此時“清淨空行刹土”“持明”諸尊聖眾,前來接引,融為虹光曼荼羅海。
曼荼羅中央“異熟無上持明”名“蓮華舞自在”,其身具五光絢彩;明妃“紅色智慧空行”,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。
曼荼羅東,“地居持明”,其身白色,微含笑容,明妃“白色空行”,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。
曼荼羅南,“壽自在持明”,其身黃色,妙好莊嚴,明妃“黃色空行”,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。
曼荼羅西,“大手印持明”,其身紅色,微含笑容;明妃“紅色空行”,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。
曼荼羅北,“任運持明”,其身綠色,半怒半笑容,明妃“綠色空行”,擁抱尊身;右持彎刀,左持注滿血液之顱器,而作舞式;以瞪視印相,注目虛空,來現汝前。
此諸持明之週邊,有無量空行天母會集;所謂八大屍林空行,四種姓空行,三居處空行,十居處空行,二十四境空行母等,以及勇男、勇女、矜羯羅、護法使者眾俱;彼諸一切,悉著六骨骼之衣,腿骨號筒,顱骨小鼓,羅刹皮幢,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏,種種樂器,為數無量;一切世界,充填血滿,震天撼地,俱來現前,一切樂聲,亦複震腦欲裂,喧闐而來,作種種舞蹈。亡人三昧耶具足者,則來迎接;三昧耶失壞者,則來懲戒。
嗟!善男子:習氣法爾清淨俱生智光,具足五色,如五彩線,蕩漾天際,閃爍動搖,燦爛透明,驚眩奪目;從五部持明部主胸間,直射汝心,不敢逼視,現在汝前;而與此同時,又有“傍生道”藍色不炫目之光,亦與智光,俱來現前。爾時,汝為習氣所感,迷幻境相所牽,於彼所具五色之光,懼欲逃避;反於“傍生道”不炫目之光,生起愛著,而欲趨入。然汝於彼所具五色炫目之光,勿得驚怖!當認為智光;於其光中,所發一切諸法自性本聲,猶如千雷一時俱鳴,轟聲震撼,嘯吟洪厲,雜以忿怒咒聲,俱來現前。汝於此境,當勿生怖!勿避勿懼!當即認取,為汝本來境相證智力用。而於“傍生道”不炫目之藍光,勿貪勿著;苦生貪著,汝當墮落愚癡“畜道”,而受愚暗無知驅役之苦,永無出期;故於其光,勿得貪著!當於五色具足之光,燦明炫目者,生起欣樂,一心專注諦求,渴仰世尊持明阿闍黎眾!當自念雲:
“持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,湣垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪嗟歎!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿舍我!願以悲鉤,攝受於我!引我往生淨空行刹。”
如是專注諦求,念誦下偈,隨我發如是願:
嗚呼!
持明聖眾 幸垂聽許
請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死
俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前
空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
如上虔誠殷重發願,則化虹光,融於“持明”部眾胸中,當生“清淨空行刹土”,無可置疑;諸有一切善知識種姓,唯依上文之指示,而認取之,即可解脫,縱有惡業習氣,亦定解脫。
以上為“死位中有”明光直指教授,及“法性寂相中有教授聽聞解脫密法”,全文已竟。(見原文九十八頁)
經過法性中有前六天的詳細指示,可以認識自性光明而得到解脫的人為數極多。但還有一些下下根人,在世時從未修習過正法,並且破壞戒律,罪障很大。這些人被業力迷惑,雖然經過前六天指示仍然不能認取,還在到處漂泊。如今到了法性中有時期的第七天,有清淨空行刹土持明部聖眾前來接引。同時,由於煩惱愚癡所造成的傍生道光也來引誘。所以此時當對亡者繼續進行指示。
“第七日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!今天是法性中有時期的第七天,這一天有清淨空行刹土持明部諸尊及其聖眾,放射出本性清淨雜色光明,彙聚成虹光曼荼羅前來接引你。在此曼荼羅中央,有異熟無上持明,名為蓮花舞自在,其身放出五彩絢爛之光。明妃紅色智慧空行擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。
在曼荼羅東方,有地居持明,其身體呈白色,微含笑容。明妃白色空行,擁抱尊身,右手持彎刀,左手持注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。
在曼荼羅南方,有壽自在持明,其身體呈黃色,相好莊嚴。明妃黃色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。
在曼荼羅西方,有大手印持明,其身體呈紅色,微帶笑容。明妃紅色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。
在曼荼羅北方,有任運持明,其身體呈綠色,半怒半笑容。明妃綠色空行,擁抱尊身,右手拿彎刀,左手拿注滿血液之顱器,作舞蹈狀,以瞪視印相,注目虛空,在你面前顯現。
在上述東、南、西、北、中持明的週邊,還有無數空行天母會集:即八大屍林空行母,四種姓空行母,三居處空行母,十居處空行母,二十四境空行母等。還有勇男、勇女、矜羯羅和護法使者,他們都穿的是用六骨骼做的衣服;拿著腿骨做的號筒,顱骨做的小鼓等各種樂器;舉著羅刹皮幛,人皮幡蓋,人皮旗幟,人脂香膏等,作種種舞蹈,為數無量。整個世界充滿血腥,一切樂聲震天撼地,震腦欲裂,喧鬧而來。如果亡者具足戒行,持明部聖眾則來迎接,反之,則進行處罰。
某某人,我們的本性光明,具足五色,從五部持明部主胸中發出,猶如五彩線,在天際蕩漾,光輝燦爛,驚眩奪目,直射入你的心中。這時,有傍生道藍色不刺眼之光,也一齊在你面前顯現。由於習氣所感,你被迷亂幻境所牽,對於五彩炫目之光,害怕逃避。而對傍生道不刺眼之光,反生貪愛之心,準備投入。某某人,你不應當逃避五彩炫目之光,要知道這正是你的本性光明。在此光中發出的法性本聲,猶如千雷一時齊鳴,轟聲震撼。其間夾雜忿怒咒音,嘯吟洪厲。要知道,這些聲音就是從我們本性中發出的法音,這些境相就是我們本性的顯現,並非外來。所以當我們聽見這些聲音時,千萬不要害怕,不要逃避,要能認取。對於傍生道不刺眼的藍光,應勿貪勿著。一旦貪著,就會墮落到愚癡畜生道,飽受愚暗無知的驅役之苦,永無出頭之日。因此,對五彩絢爛之光,應心生欣樂,專心致志渴仰持明諸聖尊。並念誦下文:
持明聖眾,勇士空行,諸聖尊前,今為接引,入彼清淨空行居處,來住我前;祈諸聖尊,湣垂聽許,如我有情,未積資糧,過去已有,三世如來,五部聖眾,以大悲光,來攝受我,惜我無知,未能認取,蹉跎至今,誠堪磋歎!茲當持明諸聖尊前,懇求今後,萬勿舍我!願以悲鉤,攝受於我!引我往生淨空行刹。
這樣專心致志的懇求,再隨我發願,念誦如下偈文:
嗚呼!
持明聖眾 幸垂聽許
請運悲心 導入正路
習氣熾盛 流轉生死
俱生智慧 光明照耀
勇士持明 導引在前
空行佛母 護持於後
祈脫中有 怖畏險峽
送我往登 正覺佛土
這樣至心虔誠發願,就可以化為虹光,融入持明部聖眾胸中,證成報身佛。或者生到清淨空行刹土得真實受用,無可置疑。一切善知識只要依照上文指示,能夠認取,即可得到解脫。縱然惡業深重亦定能獲得解脫。”
戊、次周證入怒相部尊
概說
茲當宣說“法性中有”怒相起現之相。此亦如前述寂相,依次有七次險峽,於所曆之境,經已逐次指示;縱昧其一,當證另一而得解脫者,為數無量。如是雖有眾多得解脫者,然亦有多人,惡業深重,罪障山積,狃于結習,無明幻惑,無盡無減;於如是人,縱予指示,仍不解脫,轉複漂淪,其類實繁。
複次,以前寂相聖眾,持明空行,來接引者,已經逝沒。次有飲血忿怒五十八熾然尊,即前“寂相部眾”轉依所依(怒部居方位與寂相部同,特變現之形貌相狀有不同耳)來現在前,與先不同;此種怒相,為“恐”“怖”“畏”三種增上力所轉,指證極難;自內證智,不得自在,而入悶絕,迷而複醒,醒而複迷,循環往復,不能自主。若有於其清醒之際,能認取者,解脫亦易。何以故?以“恐”“怖”“畏”三種境界現前,自內證智,無複馳亂,專一奮勉而住故。在此情景,若不遇此教授,縱複多聞如海,亦徒無益。亦有持律大德,顯乘大師,若于此際迷不認取,仍當漂轉生死輪回;諸凡庸人,為數更多;於“恐”“怖”“畏”三種境界,生起驚惶,墮惡趣澗,永受大苦,然密乘真言瑜伽士則不同,縱為下下根器,一見忿怒飲血聖眾,如遇親知故舊,深信為自本尊,即可無二交融而證佛位。
又有在人間時,於此忿怒飲血聖眾諸像,曾修現觀(即生起次第),供養讚歎,乃至曾見繪畫尊形,或雕塑等像,亦於此時,尊形現前;即認知已,即得解脫。
又有在人間時,持律大德,顯乘大師,任于正法行為如何精進,及於說法如何善巧,其于死時,不現靈骨、舍利、虹光等相。以于生時,對於秘密真言,未嘗用心,及於真言,譭謗侮慢,真言聖眾,未結因緣;由是中有境界,雖已現前,亦不認知,先所未見,倏爾睹見,如逢怨敵,立起瞋心;以此為緣,遂趨惡道。如是戒律及性相教理,雖極精嫻,內心若無真言修持,則不現有靈骨、舍利、虹光等相,其理固如是也。若是真言行者,縱為下下根器,舉止威儀粗鄙無狀,亦不善巧說法,亦不如理實行;雖然如是,但於真言乘法深生信仰,則於彼境不生邪見、不生疑慮、能修持者,彼於此際,仍得解脫。其在人間,行為縱有不檢,然于死時,至少呈現一種瑞相,或為靈骨、舍利、虹光佛像等隨一現前,以真言加持威力最大故。
真言瑜伽行者,中根以上,曾修“生起”“圓滿”兩次第,持誦心咒等諸修持,則不需淪入“法性中有”,而於氣息將斷未絕之時,定為持明勇士空行等眾,迎歸清淨空行刹土。其所表相,天無片雲,虹光耀目,花雨繽紛,薰香馥鬱,天樂齊鳴,音聲嘹亮,靈骨舍利及佛像等,皆複呈現,斯其所表之異微也。是故諸持律者、顯乘大師、或有失壞三昧耶真言行者及諸凡夫,除此“聽聞解脫密法”,更無其他方便。其有修習“大圓滿”(為西藏寧瑪派最高成就之法)“大手印”(為西藏噶舉派最高成就之法)等大修行人,則于“死位中有”時,已能認取明光,證得法身,不需誦此聽聞解脫密法,以於死位中有認取之時,即已證得法身,已如前述。迨至“法性中有”“寂”“怒”境界顯現時,既認取已,即證“圓滿報身”;再若認取“輪回中有”,即證“應化之身”,生往善趣;得逢此法,于後生中,可能有修行緣會故。
此聽聞解脫密法,為無修成佛之法;亦即僅賴聽聞即得解脫之法;亦為罪障大者、導出險峽之法;又為一刹那間差別立判之法;又為一刹那間即證等覺之法;誠為深奧!有情遇此而墮惡趣者,未之有也。此法與“答卓”咒本(藏名“答卓”,義為假名解脫如意寶,又名無為刹那妙智經,為佩帶於身而得解脫之咒本)二者合用,則如金曼達上嚴以玉飾,更為美妙矣!
如是依上師所授口訣,認知為本體境相,唯是自內證智,譬如獅子之皮,若曾見者,知其為皮,立即釋然;其有未明此系獅皮,即生恐怖;如為此人解說其義,指示明白,驚怖立除。此法亦爾。飲血聖眾,身形龐大,肢體粗壯,量等虛空,當其現前,定生驚怖。若聞此教授,明白指示,無間即證為本體境相,或認為自之本尊,則生前所修之明光(子光),及後起自然之明光(母光),子母兩光會遇,於朗然釋然中,如遇故知,恍然大悟。若不得此教授,雖諸賢者,亦複難免退墮,流轉生死大海而已。(見原文一百一十二頁)
在法性中有時期的前七天,亡者看到的都是佛菩薩的寂靜相。在這七天中亡者只要有一次能夠認取,即可獲得解脫。所以法性中有前七天成就者為數很多。但有很多人,惡業深重,罪障如山,由於無明愚癡,縱然為他們指示,仍然未能認取,錯過法性中有前七天的解脫時機。
到了法性中有時期的後七天,佛菩薩不再顯現莊嚴肅穆的寂靜相,而是顯現為忿怒飲血的明王相。這些忿怒飲血的明王相共有五十八尊,與法性中有前七天的方位相同,每一方位均為同一佛菩薩的化身,只是顯現的相貌不同。但對於這些忿怒形象,亡者一見,容易產生“恐”、“怖”、“畏”,再加上亡者一會兒迷悶,一會兒清醒,不能自主。所以在法性中有時期後七天,要指示亡者認取,非常困難。但如果在亡者清醒之際,為亡者指示,亡者一經認取,即可得到解脫。因為儘管亡者見到佛菩薩的忿怒尊,產生“恐”、“怖”、“畏”,但其本性智慧,並不因此而迷亂。本性智慧是不垢不淨,不生不滅的。所以,對法性中有後七天的行法,應殷勤修持為要。
需要注意的是,對於一些顯乘大師,持律大德,無論他們生前修法多麼精進,持戒多麼精嚴,說法如何善巧,但由於他們對密法真言未曾用心,與佛菩薩寂怒聖眾,未結因緣,尤其是沒有遇到此“中有教授聽聞解脫密法”,所以,當他們見到佛菩薩諸忿怒尊時,便產生迷惑,如遇怨敵,立起瞋心。甚至誹謗輕慢,因此之故他們將墮入惡道,而不得解脫。為數更多的諸凡夫,見到佛菩薩的忿怒尊更是驚惶失措,逃入惡道,永受生死輪回之苦。與此相反,對於修過密法真言之人,縱然是下下根器,舉止粗俗,也不善巧說法,但對密法真言深生信仰,不生邪見,不生疑慮,並能虔心實修。尤其對佛菩薩忿怒諸尊,曾修觀想,或者見過繪畫尊形、雕塑等,在法性中有時期的後七天,一見到佛菩薩忿怒形象,便贍養讚歎,如遇親知故友,深信為本尊。即可水乳交融而證佛位。這就好比獅子之皮,若見過之人,知道它是獅子皮,就不會害怕。如果不明白,見了就會害怕。由於佛之忿怒諸尊,身形高大,肢體粗壯,恐怖可畏。如果不遇此中有教授密法,亡者一見,就會怖而逃之,錯過成佛的機會。所以在法性中有時期的後七天,應立即實施以下誦法。
第八日誦法(在亡者死後第十二日,此日有佛六尊前來接引)。
如上已就“聽聞解脫”示其重要,茲當指示“法性中有”怒相起現之時。于此又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!以前“法性中有”寂相起現、汝未認取,故今仍複漂泊無依。茲第八日,有飲血忿怒聖眾,來現當汝前,當勿迷亂。而認取之。
嗟!善男子(某某):此大吉祥主尊為飲血佛部世尊,名“佛陀兮嚕迦”。身深棕色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深棕色;周身光蘊,如火熾然。九目圓睜,怒視可怖;眉聳如電;獠牙外露,吼聲大笑,作“阿拉拉”及“哈哈”聲;又發“嘎嗚”及宏大尖銳之聲;頭髮紅黃,熾然上豎;冠飾骷髏,象徵日月;黑蛇及鮮顯人頭為身嚴。六手之中:右上持“輪”,右中持“鉞”,右下持“劍”;左上持“鈴”,左中持“顱”,左下持“犁”。明母名“佛陀訖洛底濕縛哩瑪”,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧“紅螺”(紅色螺貝之碗),內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,併發轟聲,猶如雷震。于金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光;兩足右卷左展,立於大鵬座上。此乃從汝腦內“中央”所出,以如是狀,現臨汝前。汝當於彼,勿驚勿怖!勿生恐懼!當即認取為汝自證智身,即汝本尊;勿驚勿懼!實則仍為世尊“毗盧遮那”父母雙身之體,故勿生畏怖;若能認取,立即解脫。
如上明告,認取為本尊已,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。(見原文一百零六頁)
在法性中有時期的第八天怒相起現時,行法之人應呼喚亡者姓名,對亡者進行指示。
“第八日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!在前七天佛菩薩顯現寂靜相的時候,你未能認取,至今仍漂泊無依。現在已進入法性中有時期的第八天,佛菩薩將在你面前顯現忿怒飲血的形象。你千萬不要迷亂,要敢於認取。
某某人,此時有大吉祥飲血世尊,名‘佛陀兮嚕迦’,身為深棕色,三面、六臂、四足展開站立。其面右白、左紅、正面為深棕色;周身放光,如燃燒的火焰。佛陀兮嚕迦世尊,九目圓睜,怒視可怖,眉聳如電,獠牙外露,吼聲大笑,發出‘啊拉拉’‘哈哈’‘嘎嗚’等宏大尖銳之聲。頭髮紅黃,熾燃上豎,頭戴骷髏,象徵日月,身飾黑蛇及血淋淋的人頭。六手之中:右上持‘輪’,右中持‘鉞’,右下持‘劍’,左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘佛陀訖洛底濕縛哩瑪’擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色的螺貝,內貯陽精,獻於尊口,吮咂作響,並發出轟聲,猶如雷震。佛母于金剛熾焰毛孔中,發出智火,熊熊有光,兩足右卷左展,與佛父面合交抱,一同立於大鵬座上。在你面前顯現的如此境相是從中央佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!應當下認取這就是世尊毗盧遮那佛父佛母雙身忿怒之相,就是你的本性光明所現,這就是你的本尊。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。”
第九日誦法 (在亡者死後第十三日,此日有佛二尊前來接引)。
又複於彼,怖而逃避,而不認者,則於第九日,有飲血金剛部世尊,前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某),啼聽勿亂!今第九日,有飲血金剛部世尊,名“金剛兮嚕迦”。身深藍色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面藍色。六手之中:右上持“杵”,右中持“顱”,右下持“鉞”;左上持“鈴”,左中持“顱”,左下持“犁”。明母名“金剛訖洛底濕縛哩瑪”,擁抱尊身;右摟尊頸,左手捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內東隅而出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖,勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,故當認取,切勿生怖!實則仍為世尊“金剛薩埵”父母雙身之體,當起欣樂;若能認取,立即解脫。
如是明告,若認取為本尊,即可交融無二,而證圓滿受用佛身。(見原文一百零八頁)
如果有人在法性中有時期的第八日,見到飲血忿怒尊,感到非常可怖,甚至逃避,就不能解脫。這樣到了法性中有時期的第九天,有飲血金剛部世尊前來接引。在這一天,行法之人應當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。
“第九日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你于昨日毗盧遮那佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有第九日,有飲血金剛部世尊前來接引。飲血金剛部世尊名‘金剛兮嚕迦’身為深藍色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左紅,正面藍色。六手之中,右上持‘杵’,右中持‘顱’,右下持‘鉞’,左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘金剛訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅色螺貝,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的如此境相,是從東方佛土所出,也是你自心所顯現的。對此你應勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是金剛薩埵佛父佛母雙身忿怒尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。
”第十日誦法 (在亡者死後第十四日,此日有佛二尊前來接引)。
如上所示,亦有諸人,業障深重,遂於其境,生起怖畏,避而未證。今第十日,有飲血寶部世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):善自諦聽!今第十日,有飲血寶部世尊、名“珍寶兮嚕迦”。身深黃色,三面六臂,四足展立,其面右白、左紅、正面深黃。六手之中:右上持“寶”,右中持“天杖”,右下持“棒”;左上持“鈴”,左中持“顱”,左下持“鋼叉”。明母名“珍寶訖洛底濕縛哩瑪”,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內南隅所出,來現汝前。汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當認為汝自證智身,即汝本尊,當即認取,切勿生怖!實則仍為世尊“寶生如來”父母雙身之體,故當虔敬信樂;若能認取,立即解脫。
如上明言實告,若認取為本尊,則可無二交融而證圓滿受用佛身。(見原文一百零九頁)
有些人,由於業障深重,對忿怒境相感到怖畏,經前面指示未能認取,到法性中有時期的第十天,有飲血寶部世尊前來接引,行法之人應呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。
“第十日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你于昨日金剛薩埵佛父佛母忿怒雙尊,心生怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十日,有飲血寶部世尊,前來接引。飲血寶部世尊名‘珍寶兮嚕迦’,身深黃色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深黃。六手之中,右上持‘寶’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘鈴’,左中持‘顱’,左下持‘鋼叉’。明母名‘珍寶訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相是從南方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此,勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此是寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當生歡喜心,發心皈依,與雙尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。
”第十一日誦法 (在亡者死後第十五日,此日有佛二尊前來接引)。
又雖如上指示,然為習氣所薰,生起怖畏,仍複逃避,不識為本尊而見為閻羅法王,故未證取;則第十一日,有飲血“蓮花部”世尊前來接引。其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今第十一日,有飲血“蓮花部”世尊,名“蓮花兮嚕迦”。身深紅色,三面、六臂、四足展立。其面右白、左青,正面深紅。六手之中:右上持“蓮”,右中持“天杖”,右下持“棒”;左下持“鈴”,左中持“滿血顱器”,左下持“兆鞀”。明母名“蓮花訖洛底濕縛哩瑪”,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。此乃從汝腦內西隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!實則仍為世尊“無量光如來”父母雙身,故當欣敬;若能認取,立即解脫。
如是明告,當可認取為自本尊,則可交融無二,而證圓滿受用佛身。(見原文一百一十頁)
雖經上述指示,但有些眾生習氣深重,對忿怒相不認為是本尊,而認為是閻羅王,仍然逃避,而未能認取。這樣到了法性中有時期的第十一天,有飲血蓮華部世尊前來接引。行法之人當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。
“第十一日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你于昨日寶生如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十一日,有飲血蓮花部世尊前來接引。飲血蓮花部世尊名‘蓮花兮嚕迦’,身深紅色,三面六臂,四足展開站立。其面右白,左青,正面深紅。六手之中,右手持‘蓮’,右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘鈴’,左中持‘滿血顱器’,左下持‘兆鞀’。明母名‘蓮花訖底濕縛哩瑪’擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現的此種境相,從西方佛土所出,也是你自心所顯現的,你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當心生歡喜,發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。從此你就可以永脫輪回諸苦!
”第十二日誦法 (在亡者死後第十六日,此日有佛二尊前來接引)。
又雖如前指示,然為惡業習氣,牽引於外,生起怖畏,仍複逃避,以不識為本尊,故不認取;則第十二日,有飲血“羯摩部”聖眾,及在此日以後,又有八大“寒林”女神“吉塢哩瑪”,八境獸首女神“頗羅悶瑪”,獸面忿怒女神四門守護,及異類面首女神二十八自在女“汪鳩瑪”等,前來接引;若不認取,即生怖畏;故當指示。此時呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):今第十二日,有飲血羯摩部(梵文羯摩此雲事業)世尊,名“羯摩兮嚕迦”。身深綠色,三面、六臂,四足展立。其面右白、左紅、正面深綠,現威猛可怖相。六手之中:右上持“劍”,右中持“天杖”,右下持“棒”;左上持“鈴”;左中持“顱”,左下捧“犁”。明母名“羯摩訖洛底濕縛哩瑪”,擁抱尊身;右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,面合交抱。此乃從汝腦內北隅所出,來現汝前,汝當於彼,勿驚、勿怖、勿生恐懼!當即認知為自證智身,即汝本尊,故當勿怖。實則仍為世尊“不空成就如來”父母雙身之體,故當虔敬,深生渴仰;若能認取,立即解脫。
如上明告,即可認知為自本尊,無二交融而證圓滿受用佛身。(見原文一百一十一頁)
雖經前面指示,但有些眾生被惡習所牽,仍然逃避本尊,不能認取。這樣在法性中有時期的第十二天,有飲血羯摩部聖眾前來接引。行法之人當呼亡者姓名,為亡者進行指示。
“第十二日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你于昨日無量光如來佛父佛母忿怒雙尊,怖而逃避,不能認取。今天是法性中有時期的第十二日,有飲血羯摩部世尊,名‘羯摩兮嚕迦’,身深綠色,三面六臂,四足展開站立,其面右白,左紅,正面深綠,現威猛可怖相。六手之中,右上持‘劍’右中持‘天杖’,右下持‘棒’,左上持‘鈴’左中持‘顱’,左下持‘犁’。明母名‘羯摩訖洛底濕縛哩瑪’,擁抱尊身,右摟尊頸,左捧紅螺,內貯陽精,獻於尊口,雙身交抱。在你面前顯現此種境相,是從北方佛土所出,也是你自心所顯現的。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取,此即是不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,也就是你的本尊,是你本性光明所化。你應當發心皈依,與世尊水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。
”第十三日誦法在亡者死後第十七日,此日有佛十六尊前來接引。
爾後有八大“寒林”“吉塢哩瑪”,及種種面形獸首女神“頗羅悶瑪”,皆從亡者腦中出現,來臨其前;其指示法,當呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽勿亂!今汝腦中八方位,複出八尊“吉塢哩瑪”,來現汝前,汝當於彼,勿生怖畏!詳述如下:
汝腦東隅:出白色“吉塢哩瑪”,右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血,來現汝前;汝離南隅,出黃色“資塢哩瑪瑪”,手張弓矢。
汝腦西隅:出紅色“波羅謨訶”,手持“摩羯幢”;
汝腦北隅:出黑色“培多梨瑪”,右手持杵,左手持顱蓋,滿貯鮮血;
汝腦東南隅:出紅黃色“布斯迦私瑪”,右手持“人腸”,左手取食;
汝腦西南隅:出深綠色“伽斯摩哩瑪”,右手持顱蓋,滿貯鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之;
汝腦西北隅;出淡黃色“贊馱哩瑪”,裂人身首,右手摘取其心,右手食其軀體;
汝腦東北隅:出深黃色“斯迷奢梨瑪”,撕裂腐屍身首,取而食之。
以上八方位所住之“吉塢哩瑪”,亦圍繞五方飲血部尊,從汝腦中現出,而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!
嗟!善男子(某某):其在週邊(即上說之八方位之外)複有八境獸首女神“頗羅悶瑪”出現汝前:
東:有深紫色“獅首僧賀女”,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃發;
南:有紅色虎首“毗耶訖哩目佉女”,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;
西:有黑色狐首“悉哩羅目佉女”,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;
北:有深藍色狼首“濕縛南目佉女”,雙手撕屍,目睛凝視;
東南:有淡黃色鷲首“訖哩陀目佉女”,肩負巨屍,手舉骸骨;
東北:有藍色梟首“呼魯目佉女”,右手持杵,左手舉刀,割食人肉;
西南:有深紅色鴟鴞首“岡迦目佉女”,亦負巨屍;
西北:在黑色鴉首“佉佉目佉女”,左舉顱蓋,右持昨劍,割取心肝。
以上八境獸首女神“頗羅悶瑪”、亦複圍繞五飲血尊,從汝腦中現出而臨汝前;汝當於彼,勿怖勿畏!當知任何一切所顯現者,皆當認取為本來境相,證智力用。(見原文一百一十三頁)
到法性中有時期的第十三日,前五天所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊顯現。在其週邊又有八大寒林“吉塢哩瑪”,及種種面形的八獸首女神“頗羅悶瑪”環繞,如此形成一虹光曼荼羅前來接引。行法之人,當呼喚亡者姓名,為亡者進行指示。
“第十三日誦法”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你指示!你於昨日不空成就如來佛父佛母忿怒雙尊,生起怖畏,避而未證。今天是法性中有時期的第十三日,前五日所顯現的五方五佛忿怒雙尊,今天一齊出現。在其週邊又有八大寒林女神‘吉烏哩瑪’圍繞五方忿怒飲血雙尊,分別從佛土八方而出,顯現在你面前,前來接引。這八大寒林,‘吉烏哩瑪’分別是:
從佛土東方所出:白色‘吉塢哩瑪’。右手高舉人屍骨杖,左手持顱,滿貯鮮血。
從佛土南方所出:黃色‘資塢哩瑪’,手張弓箭。
從佛土西方所出:紅色‘波羅漠訶瑪’手持羯摩幢。
從佛土北方所出:黑色‘培多梨瑪’,右手持杵,左手持顱蓋,貯滿鮮血。
從佛土東南方所出:紅黃色‘布斯迦私瑪’,右手持人腸,左手取食。
從佛土西南方所出:深綠色‘伽斯摩哩瑪’,右手持顱蓋,貯滿鮮血,左手持杵攪動,現威嚇狀,取而飲之。
從佛土西北方所出:淡黃色‘贊馱哩瑪’,撕裂人身,右手摘取人心,左手掏取其軀體。
從佛土東北方所出:深黃色‘斯述奢梨瑪’,撕裂腐屍身首,取而食之。
在以上八方位所出的‘吉烏哩瑪’週邊又有八境獸首女神‘頗羅悶瑪’環繞。這八境獸首女神分別是:
東:有深紫色‘獅首僧賀女’,雙手交叉,口銜死屍,搖震鬃發;
南:有紅色虎首,‘毗耶訖哩目佉女’,雙手下叉,目睛凝視,露齒蹙眉;
西:有黑色狐首‘悉哩羅目佉女’,右舉利刃,左持人腸,咀食吮血;
北:有深藍色狼首,‘濕縛南目佉女’雙手撕屍,目睛凝視;
東南:有淡黃色鷲首,‘訖哩陀目佉女’,肩負巨屍,手舉骸骨;
東北:有藍色梟首‘呼嚕目佉女’右手持杵,左手舉刀,割食人肉;
西南:有深紅色鴟鴞首‘岡迦目佉女’也負巨屍;
西北:有黑色鴉首‘佉佉目佉女’左舉顱蓋,右持利劍,割取心肝。
以上境相均從佛土而出,顯現於前。你當於此勿驚勿怖!勿生恐懼!當下認取諸佛飲血忿怒尊及其眷屬,都是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。
”第十四日誦法 (在亡者死後第十八日,此日有佛三十六尊前來接引)。
嗟!善男子(某某):此第十四日者(按、此句英譯本有,藏本無),有獸面忿怒女神四門守護,自汝腦中,出現於外,現臨汝前,亟當認取;詳如下述:
汝腦東隅:出白色“虎面女”,右手持鉤,左舉“紅顱”,滿貯鮮血;
汝腦南隅:出黃色“豕面女”,手持“羂索”,
汝腦西隅:出紅色“獅面女”,手中持“鎖”,
汝腦北隅:出綠色“蛇面女”,手中持“鈴”,
以上四女,左手均持滿血顱器。此四門守護忿怒女,皆自汝腦中出現,當知即汝本尊,故當認取。
嗟!善男子(某某):三十忿怒相“兮魯迦”之週邊,複有異類面首二十八瑜伽自在女“汪鳩瑪”,形相面首各異,手持種種兵器,自汝腦中來現汝前;汝當於彼,勿生怖畏,一切所現,皆當認取為汝本來境證智力用;臨此時機,正逢阻礙大利時,當細加審量,故當憶念上師教授!
嗟!善男子:汝腦之東,出:深紫色“牛首羅刹女”,手中持“杵”及“顱器蓋”;紅黃色“蛇首梵天女”,手執“蓮花”。墨綠色“豹首大天女”手執“鋼叉”,青色“猿首欲天女”,手中執“輪”,紅色“熊首童貞女”,手執“短矛”,白色“熊首帝釋女”,手執“串腸”。如是東方六瑜伽自在女,皆自汝腦東隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!
嗟!善男子:汝腦之南,出:黃色“蝙蝠首金剛女”,手舉“利刃”,紅色“摩羯魚首寂靜女”,手執“寶瓶”,紅色“蠍首甘露女”,手執“蓮花”,白色“鷂首月明女”,手中執“杵”,綠色“狐首持棍女”,手中執“棍”,深黃色“虎首羅刹女”,手執“血顱”。如是南方六瑜伽自在女,皆自汝腦南隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!
嗟!善男子:汝腦之西,出:“墨綠色鷲首肉食女”,手中持“棍”;紅色“馬首歡喜女”,手執“體腔”;白色“鵬首大力女”,手中執“杖”;黃色“犬首羅刹女”,一手持“杵”,一以“刀”割;紅色“戴勝鳥首愛染女”,手張弓矢,綠色“麋首護財女”,手執“寶瓶”。如是西方六瑜伽自在女,皆自汝腦西隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!
嗟!善男子:汝腦之北,出藍色“狼首風神女”,手展旌旗;紅色“羊首妙鬘女”,手持“人簽”(剌人的一種尖杆刑具。);黑色“豕首亥女”,手持“齒索”(以齒穿貫之繩索。)紅色“鴉首金剛女”,手持“孩屍”;墨綠色“象首大鼻女”,手持“巨屍”,飲其顱蓋之血;青色“蛇首水天女”,手持“蛇索”。如是北方六瑜伽自在女,皆自汝腦北隅而出,現在汝前;汝當於彼,勿生怖畏!
嗟!善男子:此外複有四門守護四瑜伽女,從汝腦中來現汝前。汝腦東隅,出白色“杜鵑首金剛女”,手中持“鉤”;汝腦南隅,出黃色“山羊金剛女”,手中持“索”;汝腦西隅,出紅色“獅首金剛女”,手中持“鎖”;汝腦北隅,出綠色“蛇首金剛女”,手中持“鈴”。此四門四瑜伽女,皆自汝腦中出,而來現前。以上二十八自在女,亦為“兮嚕迦”忿怒尊自生之身力用所現,故當認取。
嗟!善男子!自“法身”空寂之分,而現“寂”相之尊,當知即汝本來面目;自“法身”顯明之分,而現“怒”相之尊,故當認知。當汝腦中出五十八尊飲血聖眾,現臨汝前之時,若了知一切所現,皆是自內證智之本光,無間即與飲血之尊無二交融而證佛位。
嗟!善男子:若不當下認取,汝則對之必然驚惶欲遁,複受大苦而難解脫;若不如是認取,則見一切飲血聖眾為閻羅法王,而於飲血本尊,生起怖畏,震栗悶絕,本體境相,認為魔相,遂淪生死之海;若能不怖不畏,則證佛位矣。
嗟!善男子!此諸“寂”“怒”兩部聖眾:身形大者,量等虛空;身量中者,量等“須彌”;下者,亦等自身累積十八倍之高。汝當於彼,勿生恐懼。對於“情”“器”世間,現為光體,一切境相,現為光身,皆當認為自內證智本來光明,自光與身,無二交融而證佛位。佛子!汝所見者,隨起任何可驚懼相,皆當證認為自識所現,勿生怖畏;皆當認取明光為自內證智本光。若如是認取,當下即身成佛無疑;所謂“刹那即證等覺”,即此時也;故當至心信受。
嗟!善男子:汝於此時,若不認取而驚怖者,則一切“寂部”之尊,現為依怙“嘛哈嘎拉”(藏密大護法神,即“大黑天”。)之身;一切“怒部”之尊,現為“閻羅法王”之身;本來境相,轉成魔相,遂淪生死苦海。
嗟!善男子:汝若不能認識本相,縱複精嫻一切經論,歷劫修法,終不成佛;若認識本相,可藉一精要之點及一字句,而證佛位;若不認識本相,死後無間於“法性中有”時,即現有“閻羅王”之身;閻羅法王、身形大者,量等虛空;中者亦等“須彌山王”;下者亦當汝身累積十八倍之高;為數無量,充塞世間,而現汝前。其相咬唇切齒,目如玻璃,頭髮上綰,巨腹細腰,束髮結頂,手持刑板,口發殺……聲,飲啖腦髓,撕裂身首,剜食心臟,以如是相,充塞世間,而來汝前。
嗟!善男子:如是境相現前之時,汝當勿怖,勿生恐懼。要知汝今自身,已成為“習氣意生之身”,雖逢砍殺,亦不致死,實則乃汝空性本色,故當勿懼。即所現之閻羅王等,亦從汝自內證智之本光中之所起現,故無實體可得;空性於空,無隙可乘也。除汝證智力用所現外,所有“寂靜”“忿怒”“飲血”諸部,及異類面首形相、虹光、閻羅諸可怖之像,決無實體可得。若能如是認取,則一切怖畏,當下釋然,即可無二交融而成佛矣。若或不能認取,則當自念雲:“此乃我之本尊,前來接引,拔我出離中有險峽,故當皈依”。又必深心信樂,憶念三寶,隨念汝所自奉之本尊(如亡者生前不修密法,無自己一定之本尊,則以觀世音菩薩為其本尊可也),並呼聖號,唱雲:
本尊聖者,祈垂聽許!
我今漂泊,“中有”難中,
唯祈聖者,速來拯救;
大悲攝受,護持於我!
又當憶今汝之上師名號,作啟請雲:
我今漂泊“中有”,
唯祈速來拯救,
不舍大悲,垂賜恩怙。
又當對於飲血部聖眾,祈請發願;隨我念誦下偈:
嗚呼!
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願“寂”“怒”聖眾前引導 法界自在忿怒母后護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前唯有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
“寂”“怒”兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為故 願我得見五部佛刹土
如是虔敬殷重發願,則一切恐怖,定即消失,決定證報身佛位,故極重要;至心念誦三至七次,縱亡者罪業如何重大,福緣如何劣弱,其不解脫者,未之有也。若竟有其人,雖經多次為之作法,然仍未認取而得救度者,以後即入“後期中有”,即“輪回中有”。其指示法,詳下卷。(見原文一百一十六頁)
“第十四日誦法”內容如下:
“某某人!昨天,有八大寒林‘吉塢哩瑪’和八大獸首女神‘頗羅悶瑪’圍繞五方飲血忿怒雙尊,前來接引你,而你未能認取。今天是法性中有時期的第十四天,昨日,佛菩薩所顯現的曼荼羅形象今又現前,在其週邊又增加四獸面忿怒女神,四門守護。她們分別是:
從東方而出:白色虎面女,右手持鉤,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血;
從南方而出:黃色‘豕面女’,右手持‘羂索’,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血;
從西方而出:紅色‘獅面女’,右手持‘鎖’,左舉‘紅顱’,貯滿鮮血;
從北方而出:綠色‘蛇面女’,右手持‘鈴’左舉‘紅顱’,貯滿鮮血。
在以上曼荼羅週邊又有二十八瑜伽自在女‘汪鳩瑪’環繞,她們形象面首各異,手持種種兵器,均從佛土而出,具體形象如下:
從東方而出:深紫色‘牛首羅刹女’,手中持‘杵’及‘顱器蓋’;紅黃色‘蛇首梵天女’,手執‘蓮花’;墨綠色‘豹首大天女’,手執‘鋼叉’;青色‘猿首欲天女’,手中‘持輪’;紅色‘熊首童貞女’,手執‘短矛’;白色‘首帝釋女’,手執‘串腸’。以上是東方六瑜伽自在女。
從南方而出:黃色‘蝙蝠首金剛女’手舉利刃;紅色‘摩羯魚首寂靜女’,手執‘寶瓶’;紅色‘蠍首甘露女’,手執‘蓮花’;白色‘鷂首月明女’,手中執‘杵’;綠色‘狐首持棍女’,手中執‘棍’;深黃色‘虎首羅刹女’,手執‘血顱’。以上是南方六瑜伽自在女。
從西方而出:墨綠色‘鷲首肉食女’,手中持‘棍’;紅色‘馬首歡喜女’手執,‘體腔’;白色‘鵬首大力女’,手中執‘杖’;黃色‘犬首羅刹女’,一手持‘杵’,一手以‘刀’割;紅色‘戴勝鳥首愛染女’,手張弓矢;綠色‘麋首護財女’,手執‘寶瓶’。以上是西方六瑜伽自在女。
從北方而出:藍色‘狼首風神女’,手展‘旌旗’;紅色‘羊首妙鬘女’,手持‘人簽’(剌人的一種尖杆刑具);黑色‘豕首亥女’,手持‘齒索’(就是穿貫牙齒的繩索);紅色‘鴉首金剛女’,手持‘孩屍’;墨綠色‘象首大鼻女’,手持‘巨屍’,飲其顱蓋之血;青色‘蛇首水天女’,手持‘蛇索’。以上是北方六瑜伽自在女。
在以上二十四瑜伽自在女週邊,又有四瑜伽女四門守護。她們是:
從東方所出:白色‘杜鵑首金剛女’,手中持‘鉤’;
從南方所出:黃色‘山羊金剛女’,手中持‘索’;
從西方所出:紅色‘獅首金剛女’手中持‘鎖’;
從北方所出:綠色‘蛇首金剛女’手中持‘鈴’。
至此,以上所述共五十八尊飲血聖眾,於法性中有第十四天,一齊在你面前顯現。你當於此勿驚勿怖,勿生恐懼!當下認取,此即是諸佛飲血忿怒尊,是你本性光明所化,你應當發心皈依,與諸佛水乳交融,無二無別,而證圓滿自受用報身。
某某人,從你死亡至今已有十八天了,今天是法性中有時期的最後一天。從死相現前開始,你便飽受死亡的痛苦,在外氣斷絕時,由於痛苦至極,處於悶絕昏迷狀態,此時,你疲憊不堪,無力再生妄念,一片空寂。于空寂之中,本性光明大放,這時你若能醒悟,當下即可證成法身佛。可惜這段時間你昏迷不醒,錯失良機。你於外氣斷三日半至四日後,漸漸清醒,心也隨之妄動,於空寂中本性光明伴隨影像而現前,由於欲界眾生以淫欲心為根本,所以所見現相均為雙身之尊,同時由於貪、瞋、癡、慢、疑等業力支配,感得六道之光也一同現前。由此可見,一切現相都是由於我們的心不空寂,妄心亂動而產生的,但從根本上講還是從我們的法身中生出來的。
法身所生寂、怒諸尊,身形高大。大者,猶如虛空;中者,猶如須彌山;小者,也比你自身高大十八倍以上。他們身上有無數光點閃耀,發出強烈的光明,你要認識此光明正是你的本性光明,就是你的本來面目!你當於此勿驚勿怖,發心皈依,與寂、怒諸尊合上去,猶如水乳交融,無二無別,當下證成報身佛。
如果你不能認識本來面目,無論你對一切經論如何精熟,雖歷劫修法,也不能成佛。由於你對寂、怒諸尊產生恐懼怖畏,則一切寂部諸尊就變現為嘛哈嘎啦護法神(漢地叫大黑天),一切怒部諸尊則變現為閻羅法王之身體,本來境相轉成魔相。閻羅法王身形高大,大者,猶如虛空,中者猶如須彌山,小者,也比你的身體高大十八倍以上。你若於佛寂、怒諸尊,心生恐懼,就會有無數個閻羅法王充塞世間。他們各個咬唇切齒,目如玻璃,頭髮上綰,巨腹細腰,束髮結頂,手持刑板,口發殺……聲,同時還飲啖腦髓,撕裂身骨,剜食心臟。種種可怖境相在你的面前顯現。對如此境相,你一定要鎮定,不要恐懼。你應該知道,現在你已是習氣意生之身,即使被砍殺,亦不致死。因本性是不生不滅的,凡所有相都是從你的法身(佛性)中生出來的。所以,所有寂靜、忿怒、飲血諸尊,及異類面首、虹光、閻羅法王等諸可怖形象,均無實體可得。你若能這樣思維,則所有的恐怖形象當下就消失了。如果你不能認取,就觀想:所有這些形象都是本尊為救我出離苦海而顯現的。所以應當虔心皈依,並同我一起念誦以下偈文:
本尊聖者,祈垂聽許!
我今漂泊,‘中有’難中,
惟祈聖者,速來拯救;
大悲攝受,護持於我!
(這段偈文的意思是:本尊聖者,祈請你降臨聽我訴說,如今我在中有苦難中漂泊,祈請本尊聖者以大悲力攝受、護持我,把我從中有苦難中拯救出來。)
同時,還應當回憶上師名號,祈請上師前來救護,並急誦下文:
我今漂泊中有,惟祈速來拯救,不舍大悲,垂賜恩佑。
(這段偈文意思是說:如今我在中有苦難中漂泊,祈請上師本尊迅速降臨,來拯救我,以大悲力攝受我。)
還應當在飲血忿怒諸尊現前之際,同我一起祈請發願,念誦以下偈文:
嗚呼!
習氣熾盛漂泊中有時 恐懼怖畏境相當捨棄
唯願‘寂’‘怒’聖眾前引導 法界自在忿怒母后護
祈請度脫中有怖畏峽 送我往登正等覺佛位
我今獨行別離諸親友 現前唯有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
當茲所現五智光明時 勿怖勿懼認識為本相
‘寂’‘怒’兩部身相起現時 堅信勿怖認取為中有
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本尊如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
五大種界不與我為敵 願我得見五部佛刹土
(這段偈文大意是:由於我習氣熾盛,所以漂泊於中有苦難之中。此時此刻,我應當捨棄種種恐懼怖畏之情,願寂怒聖眾在前面作引導,法界自在忿怒母在後面護持,使我擺脫中有諸苦,送我往登正覺佛土。如今我已離開親朋好友,獨自漂泊。所見的各種境界都是我的心所生,實際上根本就沒有,這就是‘自心映空相’。懇請諸佛以大悲力救護我,除去我在中有時期的怖畏恐懼之情。當五智光明及佛菩薩寂、怒兩部形象顯現時,使我能夠不恐懼,不慌亂,而能認取本性光明。當我受業力牽纏而受苦時,願諸佛本尊能消除我的苦厄。當出現千雷齊震的宏大法音時,願佛菩薩加持我,使它轉變成‘六字大明咒’的聲音。當業力追逐使我失去救護時,願諸佛菩薩作我的依靠,當我被業力習氣折磨受苦時,願諸佛加持我,使我證入安樂祥和的光明中。願地、水、火、風、空五大種性,不與我為敵,使我能見到東、南、西、北、中五方佛土。)
就這樣和我一起竭誠發願,則一切恐懼境相就會消失,進而可以證成報身佛。”
以上各日誦法,每天誠心誠意念誦三至七遍,無論亡者有多大的罪業,福德如何低劣,也可以得到解脫。如果有人雖經多次指示,仍然不能得度,就會降入輪回中有時期。在輪回中有時期,我們仍然有救度的方法,這就是下面要講述的第四階段的行法。
己、綜述本法之勝妙功德
本密法乃一切法中續部心要,中有教授要訣;僅由耳聞即得解脫。若獲目見,亦得解脫。凡在臨命終時,多為每一種習氣之所惑亂;除此“聽聞解脫密法”,更無其他方便。唯諸勝上修行人,平日熟修薰習,于證智上,曾有指證及覺受者,到身心分離時,法性顯現,則於“死位中有”明光初現之時,在認識上極為有力,故此法當於在生之時,奉為課誦,明記勿忘,是為至要!並于此文字句義,涵泳玩味,通達瞭解,如理作意,三時念誦,習以為常;如能明白句義,牢記於心,縱有百鬼驅逐,於此句義亦不忘失。若複有人,經過一次聽聞,雖其人曾積無間大罪,亦得解脫。故對此微妙密法,當於大眾中,廣為朗誦,令其一度聽聞;雖複不解其義,但在“中有”時,自內證智,豁然開朗,記憶力強,較在生前,超過九倍,其在爾時,一字亦不忘失而能記憶。故當於世間之人,廣為詳說;諸病人前,當為朗誦;亡者耳旁,亦當朗誦。對此妙法,廣為流通,有緣之人逢遇此法,極為慶倖!其有未積善根資糧,或未淨垢障者,甚難遭遇,縱使得遇,亦難容心信受,坐失大利而已。凡有閱此法者,僅需對之不起顛倒妄見,即可解脫,是故對之極宜珍重!
法性中有指示終。(見原文一百二十三頁)
(此段解釋參見本文“卷頭語”——“本密法的殊盛功德”)
(四)第四階段行法
中有教授聽聞解脫密法藏名巴多脫卓,西藏密教初祖蓮華生大士心傳寶典。
取庫藏者持明羯磨洲大師自黃金河畔堪波達山請出流通,諾門金剛乘弟子壽固金剛孫景風敬譯。
正編下卷
輪回中有
皈敬偈
皈命依怙尊 上師及三寶
願慈悲攝受 中有得解脫(見原文一百二十五頁)
上卷中有教授,已至法性中有,茲當開演輪回中有解脫法。
正編下卷講的是第四階段的行法,即輪回中有時期的救度方法。這一階段的行法,要在亡者斷氣十八天之後開始實施。“皈敬偈”的意思就是表示我們願皈依佛菩薩並請求加被之意。這段“皈敬偈”的意思就是:我願皈依上師及佛、法、僧三寶。祈請諸佛菩薩慈悲攝受我,做我的依靠,把我從中有苦難中解脫出來。
第一章 死後之境界
前卷關於法性中有,經已詳細導示。除已能了悟真實法相及具淨行善業之人、如說實行而得解脫者外,然仍有未能了悟及具惡業之人,緣於業力熾盛,不解實相;或為業力所牽,恐懼怖畏;雖經導示,自失得度之機,延至二七終了,而仍未能證入者,當誦下文,印入其心。
甲、中有身之生起及其特能
作法者,先於三寶前,盡力設供,如法舉誦啟請諸佛菩薩加被等偈,悉照前卷“誦法實施”中所規定,應呼亡者之名,如下導示,三至七遍。
經過前三個階段的行法,亡者應該了悟實相,認取光明。但仍有惡業深重之人,為業力所牽,雖然經過多次指示,仍然對各種境相感到恐懼怖畏,失去得度的機會,而落入輪回中有。行法者應該繼續為這些人實施輪回中有時期的救渡方法。在行法時,同以前一樣,每日念誦“諦實力偈”三或七遍,召喚亡魂前來聽法。然後再念誦以下導示三至七遍。導示一至導示四介紹了中陰身的形成及其特能。
導示一
善男子(某某):諦聽勿亂!人於死後,淪入地獄,或生天道,乃至轉成“中有之身”,如是名為“超常之身”。汝于死後,初則經過三日半或四日之昏迷,迨汝蘇醒,經歷“法性中有”“寂相”“怒相”諸部聖眾,智光炳照,種種示現,方便接引,惜汝愚而無知,懼不證入,蹉跎自誤迄至今時,猶自以為如夢初醒,同時轉成發光之體,類似生前所具之色身,此如密典教示偈雲:
當得相似幻色身 類乎前身當生身
六根覺能齊賦有 行動無礙任遊行
具有業通神變力 同類天淨眼見形
此偈教示,即今汝之現在境相也。發光之體,經文解為“類乎前身當生身”,意指亡者將賦之身,恰如前世宿業所感,亦得相當福報莊嚴相似之身,名曰:“意生之身”。惟幻不實,隨業而轉。故如汝因己前業力當感生天趣,天趣境相,立即現前。或生修羅道、人道、傍生道、餓鬼道、地獄道,各道境相,無不隨感而現,此皆由業感果,如影隨形。所謂“類乎前身”者,“前身”二字,隱指汝死後三日半或四日前之血肉色身;“當生”二字,則指所感將來投生之處情景。是以經句“類乎前身當生身”,應即解為類乎已棄之色身,與夫將來重複受生應賦之色身。惟汝如遇有如是生身境相,無論如何,勿起貪求生身之念,亦勿怯弱;設因怯弱而生貪求,則汝又將淪入生死輪回之中,受苦無休矣。
迄至昨日,汝仍不悟“法性中有”,以致漂泊至今,尚無歸宿之所。今者汝當依奉上師所傳教授,心不散亂,善自安止,任運無為,則自內證智,元明光照之境,自得現前。果能如是,自得解脫,不再蹈入受生胎門。設若不能,則當信樂虔敬,觀想汝之上師本尊、或“大悲怙主”,在汝頂上,蔭庇於汝,而以猛利欲樂之心,誠懇禱求,專一信仰,執持勿失為要。如上導示,彼亡者但能了悟,依說堅持,自得解脫,不再淪入生死苦海中。設因業力所牽,仍未了悟而證入者,當再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
“導示一”內容如下:
“某某人,請不要慌亂,仔細聽我為你講法!人死後,有的直墮地獄,有的直生天道。除這兩種人沒有中陰身,其餘的人都會有中陰身。因中陰身不同於我們的肉體,所以又叫‘超常之身’。你死後經過三至四日的昏迷,清醒後又經歷了十四天的法性中有時期。由於你對寂部、怒部佛菩薩的種種示現,愚而無知,懼不證入,延誤至今,實在可惜。當你漸漸從昏迷中清醒過來,就會發現,自己已不再擁有原來的身體,而是變成以風大為主,發出淡色光的中陰身。這個中陰身正如密教精典中偈文所描述的那樣:
‘當得相似幻色身,類乎前身當生身
六根覺能齊賦有,行動無礙任遊行
具有業通神變力,同類天淨眼見形’
這段偈文告訴我們,中陰身是由於我們六根不清淨,第七識執著有我而幻現出來的身體。因第七識為意根,所以又稱中陰身為意生之身。這個意生身虛幻不實,它的形狀開始就類似於我們死亡前的身體(即‘前身’)。以後,中陰身會隨著業力的變化而變得與將要投生的身體(即‘當生身’)相似。在人死後,由於業力所感,當投生哪一道,哪一道的境界就會現前。亡者的自識就會隨著境界的變化而發生變化,於是引起意生身的變化。比如貪心重的人將投生餓鬼道,餓鬼道的恐怖境界就會現前,這時隨著亡者心念的變化,其中陰身慢慢就會變成餓鬼的形象。所以無論我們身體發生什麼變化,無論我們看見什麼境相,我們都不要貪求或者懼怕,否則就會再次投入生死輪回之中,無有了期。
由於你在法性中有時期未能認取光明,以致漂泊至今,無有歸宿。現在你應按照上師對你的教導,心要空淨,不要散亂。本性光明就會再次現前。你如能當下認取,即可解脫,不會再蹈入受生之門。如果你做不到,則要以愉快的心情,一心一意,虔誠恭敬觀想你的上師本尊,或觀世音菩薩,在你的頂上或面前保護你。”
按照上文導示亡者,如果亡者能按照導示的要求去做,就能夠得到解脫,而不再淪入生死苦海。如果亡者被業力所牽,不能自主而未證入,則要繼續為亡者念誦以下導示。
導示二
善男子(某某):諦聽勿亂!上偈所雲:“六根覺能齊賦有”者,謂汝生前,或為目盲,或耳重聽,或不良於行,乃至諸根殘缺,今在“中有”境中,汝目能視,耳亦能聞,六根無損,聰明伶俐,一切具足,所以證明汝已離世,漂泊中有,了悟此理,記持勿失。
複次,所謂:“行動無礙任遊行”者,謂汝現今已受得中有意生之身,業已脫離質礙血肉之軀,故具種種特能,意念所至。通過磐石、山陵、丘壟、地土、房屋乃至須彌四洲,任汝遊行,無有阻礙,唯除“菩提迦雅”(指印度金剛座,為賢劫諸佛如來共成佛道示現之處。)及母體子宮不淨之門,不能穿過外,縱如須彌山王,往來穿過,亦無窒礙。即此可證汝已淪泊“中有”。唯汝今者,當善自了知,懇切憶念上師本尊,竭誠祈禱於“大悲怙主”,是為切要!(見原文一百二十九頁)
“導示二”內容如下:
“某某人,請不要散亂,仔細聽我為你講法!在導示一的偈文中,提到中陰身‘六根覺能齊賦有,行動無礙任遊行’。這句話就是說:儘管你生前六根殘缺不全,是盲人,或者是聾子,或者行動不便,但中陰階段的你卻聰明伶俐,六根完好無損,能看,能聽,而且行動無礙,可以任意遊行。只要意念一動,就可以穿越磐石、山陵、土地、房屋乃至須彌四洲。除佛的金剛座和母體子宮外,沒有什麼東西能阻礙你。千里萬里往來穿梭,一飄就到。所以種種跡象表明,你已脫離血肉質礙之軀而擁有中陰之身。現在,你只有懇切憶念上師本尊,竭誠祈請觀世音菩薩,才能脫離中有之苦。這一點你一定要牢記勿忘!“
導示三
嗟!善男子(某某):所謂“具有業通神變力”者,此非謂汝修持功德或禪定所證之通所致,蓋由業力所感之神通,屬於業等流(由因流出果,由本流出末,因果本末相類似,謂之等流。)一刹那間,能繞“四洲須彌”,於所意欲任遊境地,一刹那頃,皆能應念而至,猶如壯士手臂伸屈之頃,即能到達。一切憶求,或憶或不憶,無有不能示現者。今汝已能無礙示現,當認取之,祈請上師印證。(見原文一百三十頁)
“導示三”內容如下:
“某某人,你現在的中陰身‘具有業通神變力’。一刹那間,能繞須彌四洲。無論什麼地方,遠隔千里萬里,你一動念即可飄到,就像身體強壯的人伸出手臂一樣容易。你以前記不住、想不起來的事情,現在只要一動念,即可回憶起來。這種突如其來的神通完全是由業力所致,而不是你修行功德或禪定功夫所證的神通,所以稱為業通。這只是小小的神通,不可與佛的六通相提並論。你現在雖能無礙示現,但仍處在生死輪回苦海之中。你應誠心祈請上師,佛菩薩的加被,使你脫離中有諸苦(業等流就是由業力所致的果)。”
導示四
嗟!善男子(某某):所謂“同類天淨眼見形”者,此謂在“中有”時業力相等之同類,諸相畢見,又感生天道之同類,彼此互相能見,他趣亦然。唯汝對之不可貪戀,當觀修“大悲怙主”。又所謂“以天淨眼見形”者,謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禪定之天淨眼,固亦能見,然非一切能見,於所見前,專注則見,不專注則不見,若心神外馳,亦不能見。(見原文一百三十頁)
“導示四”內容如下:
“某某人,你要注意,中陰身可以‘同類天淨眼見形’。這就是說,你可以看到業力相等的同類。比如,由於業力的緣故,你將投生天道,就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其他道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀,應時時觀修觀世音菩薩。‘同類天淨眼見形’既不同於‘天淨眼見形’,也不同于修習禪定功夫所得的‘天淨眼’。‘天淨眼見形’是由福德業力所得,而修習禪定所得的‘天淨眼’,也不是一切都能見,要專注才能見到,不專注,心神外馳就見不到。”
乙、中有身特殊狀態
導示五
嗟!善男子(某某):汝將藉是中有之身,目觀塵世熟諳之境,親屬故友,猶如夢見,汝雖目睹,就之而語,悉皆無聞,置之不答。但見汝家,已在舉哀,親屬人等,悲號哭泣;遂自計曰:“吾今豈已死乎?為之奈何!”此念甫生,遂感極劇烈之痛苦,猶如熱釜中被煎之魚,汝今正已親歷矣!然汝今者,已經隔世,雖徒自苦,亦複何益,當勿貪戀!汝在生前,若有上師,則當祈請上師,同時觀修本尊或“大悲怙主”而作祈請,則痛苦自止,怖畏自除。(見原文一百三十一頁)
導示五至導示九,介紹了中有身在輪回中有時期的境界。
“導示五”內容如下:
“某某人,現在憑藉你的中陰身,就能看見生前你所熟悉的地方和環境,能看見你的親朋好友,雖然你能看見他們,並和他們講話,但他們卻聽不見你的聲音,對你不予理睬。當你看到家裡人們已在為你舉哀,親屬等人,為你悲號哭泣。這時你才會想:難道我已經死了嗎?!怎麼辦呢?!此念一動,遂感極劇烈的痛苦,就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白,你已與世隔絕,只有自己痛苦,但痛苦又有什麼意義呢?!現在你應立即斷除貪戀之情,如果生前歸依過上師,你應當祈請上師,同時觀修本尊或觀世音菩薩,這樣痛苦就會解除,就不會再感到恐懼害怕了。”
導示六
嗟!善男子(某某):汝被業風吹送,鼓動追逐,甚難自主,失其自由,自內證智,無所憑依,正如風卷毛羽,任其起落;又如疾乘野馬之上,顛苦賓士,喘息不定,漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者,汝雖止之勿哭,唯彼哭者,置若罔聞,終不理會;又自計曰:“我已死乎?”於是又感極大苦痛。唯汝今者,切勿悲痛。又汝所見之光,不分晝夜,皆如灰白淡色之曙光,如是逗留“中有”,或一七、或二七、或三七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日,唯普通“輪回中有”之苦,為二十二日,但隨業力,久暫無定。
“導示六”內容如下:
“某某人,你現在被業風鼓動、吹送、追逐,難以自主,本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹卷的羽毛,任其起落,漂泊無依;又像疾乘在野馬之上,顛苦賓士,喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你,一邊在為你哭泣,你雖然勸他們不要哭,但他們卻置若罔聞,終不理會。你終於明白,自問:我已死了嗎?!於是感到極大的痛苦。你應知道,你現在正處在輪回中有時期,所見到的光,不分晝夜,如同淺淡灰白的曙光。一般說來,輪回中有時期為三十五天。但隨業力,或長或短,並不一定。在這個階段,你千萬不要悲哀痛苦,這是最重要的!”
導示七
嗟!善男子(某某):在此時期,業海紅風,極可怖畏,不堪忍受,自汝身後,猛烈推蕩,吹送而來。汝當對之勿生怖畏,要知此實為汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處,最難忍受者,今臨汝前,此時發生“擊”“殺”之聲,種種怨敵怖畏,亦臨汝前,汝當對之勿生恐怖。複次,又有罪大惡極者,出現肉食鬼啖人羅刹,各持種種兵器,口喊“擊”“殺”喧聲,呼嘯洶湧,直撲而來,狀極兇猛;又有種種可怖猛獸,作追逐相,亦複臨前;狂風暴雨,大雪深霧,群眾追逐,狂撲而至;又復發出巨響,有如山崩海嘯,或如烈火噴轟,又如狂風怒吼,種種巨聲,驚怖欲絕。於是汝四竄逃奔,不擇去路,終遇三大絕壁,一白、一黑、一紅,懸崖千丈,深不見底,生路俱窮,勢將下墜三大絕壁之中,岌岌可危!嗟!善男子:三絕壁者,即“貪”“瞋”“癡”,非為實質,此時當知已為“輪回中有”,當念大悲怙主名號,稱自己名,唱言
依怙大悲 聖觀自在
上師三寶 慈悲加被
唯乞拯救 脫離險峽
令勿隨轉 三惡趣處
如是懇切祈禱,不可忘失!(見原文一百三十三頁)
“導示七”內容如下:
“某某人,在此輪回中有時期,業海紅風,自你身後吹送而來,猛烈推蕩,極為可怖。在難以忍受的黑暗之中,會突然發出非常恐怖的打、殺之聲,許多充滿怨怒的敵人,也追殺而來,使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕,要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人,會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅刹,形狀極為兇猛。他們手拿各種各樣的兵器,口喊:打!殺!洶湧呼嘯,直撲而來;種種可怕的猛獸也在後面追逐;與此同時,還有狂風暴雨,大雪深霧,人群追逐,狂撲而至;再加上種種巨聲,猶如山崩海嘯,烈火噴轟,狂風怒吼,使你驚怖欲絕。於是,你不擇去路,四處躲避逃竄。最終遇到三大懸崖絕壁:一白、一黑、一紅,深不見底。你就要掉入三大絕壁之中,岌岌可危!哎!可憐你已到了窮途末日,沒有生路了。
某某人,你應該明白,現在你正處在輪回中有時期,這三大絕壁正是由你的貪、瞋、癡三毒所化,並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩,並念誦下文:
依怙大悲 聖觀自在
上師三寶 慈悲加被
唯乞拯救 脫離險峽
令勿隨轉 三惡趣處”
(這段偈文的意思是說:祈請大悲怙主觀世音菩薩,上師及三寶,慈力加被,作我的依靠。拯救我脫離中有險峽,使我不入三惡道。)
導示八
複次,若有集積資糧,奉行佛教純潔之士,則有以福德為後護,及以安樂為前導者,來迎於前。至若生前善惡相等者,則不受任何苦樂,唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子(某某):如是對於任何境相,凡是五欲色、聲、香、味、觸,隨一安樂現前,汝當於彼,勿貪勿著,摒除一切貪求之想,唯自念言:
以此一切善樂 供奉上師三寶
此謂汝若得樂受,一心思維上供上師三寶,切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相,則自內證智以不修、不整、不散亂、安止於“大手印”境中,是為至要!(見原文一百三十四頁)
“導示八”內容如下:
“某某人,如果你生前奉行佛教,為世人造福,而積累了福德資糧,那麼,在你死後就會有安樂景象前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此,你應摒除一切貪求之想,切不可生歡喜之心,應一心思維供養上師三寶,併發心:以此一切善樂,供養上師三寶。
某某人,如果你生前所做善惡相等,那麼死後就不受任何苦樂,只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相,你要以了了覺知性,照破昏蒙愚昧,以不修不整,不散亂而安止於了了分明的境界中,這一點非常重要。”
導示九
善男子(某某):爾時如遇橋樑,八大靈塔寺廟等處,僅能暫一停憩,不能逗留過久,以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故,因此,汝輒懊喪,煩惱悲痛,能知之識,恍惚不定,失所憑依,爾時遂自念雲:“籲!我已死矣,為之奈何!”此念一生,心灰意冷,不勝悲歎,猛利痛苦,蝟集於前。今者汝既不能逗留一地,必須他往,故勿作種種希求,唯當安住於自內證智本元無動之境。至於食品,若為汝特設者,始得享受;其他供物,無權嘗食。此時親朋,無一可以引為己助,凡此皆為“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂,隨業起現,汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身,又自痛念雲:“我今已死,奈何奈何!”不勝絕望,遂生憂悶,自維:“若得我一身,何不能為?”如是作念,往復流蕩,覓取色身,如是境相,汝今已有。惟汝之屍身,縱複趣入九次以上,然因所曆“法性中有”已久,其屍在冬已凍,在夏已腐,否則已為親屬火化,或已土葬,或投水中,或施與鵬鳥野獸吞食,汝複欲住入,不可得也。汝因無處可棲,心極不樂,頓覺自身被推擲于山崖石縫之中,如是汝今備嘗諸苦,即為“輪回中有”,汝尋自身,所得惟是苦耳。當勿起戀身之心,于任運無為上,坦然處之。
如上導示,死者之靈識能依教奉行者,則於“中有”境中,自得解脫。(見原文一百三十五頁)
“導示九”內容如下:
“某某人,如果這時你遇到橋樑,八大靈塔,寺廟等建築物,只能暫時停下來休息一會,不可逗留太久,這是因為你的神識已與身體分離,不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因為神識失去依靠,恍惚不定,便自言自語:哎!我已死了,怎麼辦呢?此念一生,心灰意冷,不勝悲歎,猛利痛苦,蝟集於前。既然你不能在一處逗留太久,必須他往,於是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想,應安住於自性本元如如不動的境界,不要再到處漂泊。至於食品,如果是為你特設,你可以享受。其他供物,你無權嘗食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你,苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬,還會看到你的屍體,於是你痛苦絕望,心生憂悶而想:我要是能再有一個身體就好了,怎樣才能再找到一個身體呢?此念一生,便到處遊蕩,尋找色身。這時你縱然往你的屍體裡鑽很多次,也不可能再復活了,因為你的色身已壞。已經過了法性中有時期,時間太久。在冬已凍,在夏已腐,或已為親屬火化、土葬,或已投入水中,或已喂鵬鳥野獸吞食。你已無處可棲,覺得自己好像被擲于山崖石縫之中,備嘗諸苦。你想尋找身體,所得卻只有痛苦!所以你絕對不要生戀身之心,對輪回中有時期的各種境界應以無為之心坦然處之。”
經過行法之人以上導示,亡者靈識能依教奉行,則可從輪回中有苦難中解脫出來。
丙、冥界裁判情景
如上導示,然有緣於惡業之力,雖已指示而不能證入者,則又呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
導示十
嗟!善男子(某某):善自諦聽!汝今備受如是諸苦,乃汝自作之業,非他人所能代之也。唯有竭誠祈請三寶,始能救護。如是既不祈請,又不知觀修“大手印”,亦不觀修本尊,則有與生俱來司善之神,以白色石子,計量生前所作之善;又有與生俱來司惡之神,以黑色石子,計量生前所作之惡(按司善司惡之神,在藏密中,簡稱為俱生五神,即與生俱來不離自身司人,善惡身中五處之神,類似中國道經中之三屍神,在藏密中有修法專軌),前來引導。斯時汝對之極度驚惶失措,悚然戰慄,試為謊言,我未作惡,於是閻羅王發言:“吾有業鏡,可以鑒照”,遂與鏡照,凡在生時所作一切善惡兩業,悉於鏡中朗然畢現,絲毫不爽,汝雖謊言,毫無利益。於是閻羅王以繩系汝頸,自後拖曳下堂,斷汝之首,剖汝之心,抽汝之腸,吮汝腦汁,飲汝之血,食汝之肉,齧汝之骨,汝雖痛苦,但不致死,汝身雖碎,複又完整,重受斫切,複感大苦。汝在斯時,當其以石子計量善惡拖曳而行時,當勿驚怖,亦勿謊言,對於閻王獄卒,亦勿怖畏,要知汝今已為“意生之身”,縱經斫殺碎割,無死因也。其實汝身本為空性本色,何須驚怖。所見境相,乃自識迷幻境相,空中之色耳。汝自習氣為“意生身”,當體本空,本來無相。由無相故,觸不可得。以上所述,皆由自識迷幻境相所變,故在外界則有閻羅獄卒神鬼飲血羅刹牛頭等,其實毫無實事可得。當知此時即是“中有”,當修“大手印三摩地”。若不知修習,當於汝身能生怖畏之自性為何,隨力觀照而勘破之,即證自性全不可得之空,此即“法身”也。此空非是空無所有之空,乃“如實不空”之空。念覺朗然起現,即為“報身”密義也。“明”“空”無二,本不分離;當體即空,“空”“明”無別,赤裸通脫。汝于當下安住難忍狀中,即“自性身”也。複於其中本來力用,不滅遍現,即大悲“化身”也。
嗟!善男子:靜以觀待,不可散亂。設若證認上述四身,決定解脫,成佛無疑。此為佛與眾生差別之分界。當此之時,心不散亂,最為重要!否則永久陷於泥塗之中,求出無期。所謂“於一刹那分差別,于一刹那成正覺”,今正其時。汝昨日以前,由於散亂,已失得度之機。故“中有”甫一現出,不能認識,旋即發生怖畏。今者若再因散亂而失此機,則大悲聖者慈眼注照之視線,即將中途阻斷,汝則不能解脫,唯有逐業而行矣。
以上導示,縱不證認,亦得解脫。若為俗人,不知觀修者,當再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:(見原文一百三十六頁)
雖經過以上導示,但由於惡業牽纏,亡者不能自主,難以證入明光。這樣,就要呼喚亡者的姓名,為其念誦以下導示。導示十、導示十一介紹了亡者在冥界受裁判時的情景。
“導示十”內容如下:
“某某人,請仔細聽我為你講法!你現在所受的這麼多苦難,都是你自己所造業力的結果,並非他人的錯誤,也不是他人所能代替的。現在你只有竭誠祈請皈依上師三寶,才能得到救護。如果你既不祈請上師三寶,又不知觀修本尊或‘大手印’,就會出現與生俱來的司惡之神和司善之神,來記錄你的善惡之事。司善之神會以白色石子計量你生前所做善事,司惡之神會以黑色石子計量你生前所作的壞事。對此你會驚惶失措,悚然戰慄,並竭力掩飾撒謊說:我沒有做過壞事。這時閻羅王就會說:‘我有業鏡臺,可以照見。’然後拿出業鏡臺來鑒照。這樣你生前所做的一切好事、壞事都清清楚楚的顯現在業鏡臺中,不會有絲毫的差錯。儘管你仍繼續說謊狡辯,但已毫無意義。閻羅王會用繩索系住你的脖子,然後被獄卒拖下公堂。先砍下你的頭,再剖開你的心,抽出你的腸子,吸你的腦漿,喝你的血,吃你的肉,啃你的骨頭……儘管如此,你卻不死,一直備受痛苦的折磨。你的身體被粉碎之後,很快又恢復完整,再重新飽嘗粉身碎骨的痛苦。所以當司善、司惡之神出現時,你不要驚慌,也不要說謊。當獄卒拖你下公堂的時候,更不要害怕。你應該明白,如今你已是意生之身,縱然被斬殺割碎也不會受損,因為你的血肉之身已經死了,不會再死!實際上,你的身體是四大假合,本來就是空,你還怕什麼呢?!你所見的境相,如閻王獄卒、飲血羅刹、牛頭鬼神等形相,都是由於你自識迷亂而幻現出的境相。如空中之花、水中之月,無有實體。你的這些痛苦正是由於你習氣深厚所致,自以為有身體可得。即使肉身已壞,仍然執著有我,才生出意生之身。實際上,一切現相本來沒有,本體是空。所以在此輪回中有時期,應按上師對你的教導修習,將一切境相化空。如果你不能將此境相化空,就應注意觀照,現在你能生起怖畏之心的本體是什麼?隨力參究,若能照破一切境象,證得本體空性,即是法身佛,也就是自性身。但此空並非空無所有之空,而是空而不空,有而不有。於空寂中忽覺明光朗然,此光明即是報身佛。明、空無別,本不分離,當下即空,赤裸裸、淨灑灑、一絲不掛。能于中有苦難之中安然自在,則一切境界即是化身佛。
某某人,你若能心不散亂,認證法、報、化三身,當下即可解脫成佛。所以說于一刹那成正覺,于一刹那成眾生,成佛就在當下。你若能當下成佛,就能於一切中有境界中安然自在而不散亂,這就是佛與眾生的差別。所以,現在最重要的是,你的心不要散亂。否則,智慧光明就會被這些境界遮蔽,這樣你就會產生恐懼怖畏之心,隨業流轉于生死泥塗之中,而不得解脫。”
以上導示,若能認證即可解脫。否則還要呼喚亡者姓名,為其念誦以下導示。
導示十一
嗟!善男子(某某):以上導示,若汝不知如何觀修,則當念佛!念法!念僧及“大悲怙主”而作祈請!所有一切怖畏境相現前之時,只有觀修“大悲怙主”及汝之本尊。若在生前曾已請求某種灌頂上師所賜之名號,並念汝之根本上師名號,對閻羅法王陳說,則汝雖已墮入懸岩絕壁險峽之中,亦無能為害,必可遠離痛苦。
“導示十一”內容如下:
“某某人,經過以上導示,你若仍不明白,那麼當惡境界及閻羅法王現前時,你就念佛、法、僧,或者念大悲怙主觀世音菩薩,或者念你根本上師的名號,這樣即使你已墮入懸岩絕壁,也不會受到傷害,可以遠離痛苦,而得解脫。“
丁、轉移一切心念力
如上導示,自能認識,無不解脫者。如仍未能解脫,茲為殷重叮嚀故,再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
導示十二
嗟!善男子(某某):當下境相,刹那歡喜,刹那愁苦,苦樂之感,最為猛烈,猶如弩炮急射而來。凡此一張一弛,汝當任憑機運,淨除愛憎之念,境相自息。設汝有生天之因,天界境相,立即起現。如汝生前眷屬,不明因果,殺害多數生命,而做佈施,為汝祈福,汝則生起不淨之境相,猛起瞋心,因此結生相續(謂投生),感生地獄(為死者而殺生,則此殺生之業,重累死者受報。死者在中有身時,一見是事,立即呼止,然其眷屬,置若罔聞,殺生如故,於是猛起瞋念。故今導示亡者,瞋念萬不可生,否則即感生地獄),因之瞋心絕不可起!
又汝對於生前遺產,生起貪戀,或於汝之財物,知為他人侵佔享用,於是對之生起瞋心;要知汝縱起貪瞋,亦無法過問,於汝無益。故當對於生前遺產,勿貪勿著,唯有斷然決然,棄而擲之,任為何人享用侵佔,當勿吝惜,而抱施捨之心。誠敬思維,供獻上師三寶,住於無貪無著之境。
複次,若有為汝修作度亡儀軌,念誦“岡嘎尼陀羅尼”及“滅一切惡趣王咒”(此為度亡用兩大要咒。岡嘎尼即東方不動佛往生咒,俱見附編)等等修法,但不清淨合法。作法者或昏沉,或懈怠、或缺犯三昧耶、或律儀不淨、或行為放逸輕慢正法、或用黑教追薦之法褻瀆正教。汝有微細業通,故能目睹,對於修法僧侶,退失正信,萌生邪見,恐懼不安,既了知己,於是汝自念雲:“噫!我竟為彼等所欺罔矣!”心遂失望,沮喪不樂,於是對於清淨境相,不生信解,萌生邪見,退失正信,因此,結生相續,定生惡趣,與汝無益。蓋汝嗣續所延諸善知識,為汝修作佛事,雖如何不淨,當自念言:“此是我自識境相不淨,佛經聖語,寧有不淨之處,譬如自形垢汙,以鏡鑒照,乃我本相不淨。況彼諸善知識,身為僧伽,語為正法,意為佛之體性,故當皈依,作勝解想,至心愛樂淨相,隨汝嗣續修作佛事,定獲利益。”如是生起淨相之念,切勿忘失。
複次,汝若有生惡道之因,惡道境相,即時起現。賴汝嗣續及諸眷屬,為汝罪業,修作不雜邪巫之純淨佛事,所延上師阿闍黎,身語意三,善妙儀軌,汝睹見已,心生歡喜,感大愉樂。此心甫生,則結生相續,雖為墮入惡趣之因,然由此功德,定能轉升上界,故汝勿生不淨之心,而于信樂淨相,亦勿偏向而加分別,須極端留心為要。
嗟!善男子(某某):總而言之,現在汝之自內證智,失所憑依,於其輕微搖動,則隨善與非善之境相起現,即能起大力用。若為非善,意勿思維,但憶生前任何修持之一種。設無修持,心應歡喜,至誠皈命,祈請“大悲怙主”,懇切欣求發如下願:
嗟!
我今獨行別離諸親友 眼前唯有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐怖
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
依上願文,堅切持誦,定能如願獲蒙引導,決無欺罔。如是誦說,一經認證,即得解脫。(見原文一百四十頁)
導示十二介紹了指示亡者轉移心念的各種方法。
“導示十二”內容如下:
“某某人,你正處在輪回中有時期,喜怒哀樂,變化極快。刹那歡喜,刹那愁苦,就像急射的弓箭,忽張忽馳。比如:你有生天的福報,天界境相就會出現在你面前。如果這時你又看見親朋好友,因不明因果,為祭奠你,為給你祈福,而宰殺許多生命。對此不淨之境相,你瞋心一起,天界境相就會馬上消失,而感生地獄境相。所以,於此中有時期絕不可起瞋心。對於你生前財物,絕不可起貪戀之心。尤其當你看到自己財物被他人侵佔享用,也勿生瞋恨之心。你應當明白,你現在正處於中有時期,即使怒火萬丈,也無濟於事,對你更是毫無意義。所以,對於你生前的財物,應勿貪勿著,斷然拋棄,任何人享用侵佔也不吝惜。要有施捨之心,誠心誠意恭敬觀想,將你所有之一切奉獻于上師三寶。而住於無貪無著之境。
如果有人為你舉行度亡儀式,或修度亡等法,比如念誦‘岡嘎尼陀羅尼’或‘滅一切惡趣王咒’等,但不清淨合法,或行法者昏沉、懈怠、犯戒、律儀不淨;或者行法者行為放逸、輕慢正法;或用邪教之法褻瀆正法。因你具有業通,可目睹一切,於是對行法之人,退失信心,萌生邪見,恐懼不安,而自言自語:哎!我竟被這些人欺騙!此念一動,心遂失望,沮喪不樂,並對清淨境相,產生邪見,退失正信。這樣,你就會墮入惡道,輪回生死,對你無益。所以對親朋好友為你作佛事而請的善知識,儘管有什麼不妥之處,你也應該正確對待和理解。應這樣想:佛經聖語,是不會有不淨之處的。就像照鏡子,鏡中的污垢,是由於我本身不淨的緣故。行法者是善知識,身為僧侶,語為正法,意為佛之智慧,我應當皈依。無論他們如何為你作佛事,你都要這樣想,誠心誠意,心境朗然,這樣你就可以獲得大利益,這一點很重要,請不要忘記。
如果你生前做壞事,造了惡因。中有時期惡道的境相就會現前。這時,如果你的親朋好友為了減輕你的罪業,而請善知識為你做佛事,行法者身、語、意均如同上師阿闍黎一樣,福慧具足。行法不加雜邪巫等不純淨之事,律儀規整,清淨合法。你雖造有墮入惡趣之因,由此功德,這時也一定能轉升上界。如果目睹這一切你心生歡喜,此心一動,則重新捲入生死輪回。所以,對於這些善妙境相,你千萬不要有所偏好,不要心生分別,這一點極為重要。
總而言之,你現在失所憑依,善與非善境相隨業起現,你的心也隨境相,時喜時悲,搖擺不定。這時你應消除愛憎之心,輪回中有境界自然就會消失。因為這些境界都是你本性所顯現的。本來沒有自體。就像水中之月,空中之花,如果你能空淨其心,本性光明就會再次顯現。
所以,當你見到好的境相,不要起貪戀之心,見到壞的境相,也不要感到恐懼害怕。尤其面對恐怖境界,心不要亂動,要回憶你生前所修之法,來轉移你的注意力。如果你生前沒有修過什麼法,那就要誠心誠意的皈依大悲怙主觀世音菩薩,而念誦以下偈文:
嗟!
我今獨行別離諸親友 眼前唯有自心映空相
懇祈諸佛大悲力救拔 願除中有諸怖畏恐懼
倘緣業力備受諸苦時 願本尊天消除我苦厄
法性本聲如千雷震時 願即轉成六字大明聲
業力追逐失所救護時 願大悲尊為我作依怙
任為業習所受苦痛時 願證淨光安樂三摩地
(這段偈文的意思是:如今我離別親朋好友,獨自在中有險峽道中徘徊。各種中有境界雖然本體是空,但卻歷歷在目。懇請諸佛菩薩以大悲力救護我,把我從中有時期諸種苦難中超拔出來。當我被業力束縛而受苦時,願諸佛菩薩能救度我,消除我的痛苦。當千雷齊震的宏大法聲出現時,願佛菩薩加持我,把這種聲音轉化成‘六字大明咒’的聲音。當我被業力幻現的惡境追逐時,願佛菩薩救護我,做我的依靠。當我被自己的習氣支配,造業受苦時,願佛菩薩加持我,使我證得安詳,自在的境界。)”
亡者按上述偈文深切發願持誦,一經認證,定能如願獲得解脫。
戊、六凡道劣光現前
複次,如上多次修誦,應得解脫。若被業力所制,仍難領悟者,可再為之反復申述,多次念誦,自得大益。此時再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
導示十三
嗟!善男子(某某):若于如上諸般導示,憶而不持,則於此時,前有之身形,逐漸消散,隱沒不見,而後有之身,將益明顯,不勝愁悶。遂自念雲:“傷哉!我已備受諸苦,任投何身,當往覓之。”此念一生,往來賓士,飄飄蕩蕩,不知所之,六道輪回,即於此時起現。業感何道,何道之光起現愈強。
嗟!善男子(某某):諦聽!何謂六道之光?此謂天道之光,其色灰白,修羅道光,其色黯綠;人道之光,其色淺黃;傍生道光,暗藍為色;餓鬼道光,色為淡紅;唯有地獄,光如煙霧。當諸光起現時,汝之身色,感生何道,亦即現何道之光色。
嗟!善男子(某某):在此時際,教授之法,最為重要,任何光現,皆當觀為“大悲怙主”放光,存想其光冉冉而來者,即是大悲至尊(聖觀自在菩薩),此為最極深要之導示,而能遮閉投生之處。又或汝已曾修習隨一之本尊,觀如幻境,毫無自性,持久觀修,則知此所謂“淨幻身”也。次觀本尊身形,自外而內,漸漸隱沒,至不可得,則於“明”“空”無執之狀,安住頃刻於法界中。再次觀本尊,次觀明光,如是輪流觀想;再觀自內證智,亦自外而內,漸皆隱沒,空遍一切,明遍一切,法身遍一切,平等安住於法身離戲境相中。在此境上,自能遮止投生之處而成佛矣。(見原文一百四十三頁)
經過如上多次導示,亡者一經領悟應得解脫,如果業力深重之人,仍難領悟,可再次呼喚其名,念誦如下導示。
“導示十三”內容如下:
“某某人,由於你對以上種種導示不明白,未能修持,故淪落至今,以前的中陰身形逐漸消失,新的中陰身形日益明顯。這就是中陰身的生死。所以你日感愁悶,自言自語:哎!我已備受中有之苦,現在隨便投個什麼胎都行。此念一動,往來賓士,四處飄蕩,不知所措。此時,六道輪回即將開始。你業感何道,何道之光將顯現於前。某某人,請你注意,這六道之光,顏色各不相同:天道的光是灰白色,修羅道光是暗綠色,人道的光是淺黃色,傍生道的光是暗藍色,餓鬼道的光是淺紅色,地獄道的光猶如煙霧狀。
某某人,在此緊要關頭,你要聽我為你指示!要記住:無論什麼顏色的光現前,你都應當觀想,此為大悲怙主觀世音菩薩所放的光,或者選擇一個你曾修法觀想成功的本尊,觀想:此光是由本尊之身冉冉而來,然後再觀想大悲觀世音菩薩或本尊身形,自外而內,漸漸隱沒,至不可得。由此‘明’‘空’之中,‘有’‘無’之間而悟一切皆幻,毫無自性的道理。所觀想出的觀世音菩薩和本尊身形也是幻相,但這些是清淨之相,所以又稱‘淨幻身’。你就這樣從無觀想到有,再從有觀想到無,反復輪流觀想。一時空遍一切,一時明遍一切。頓覺‘明’‘空’無二,均是法身的顯現。由此你就可以安住於法身離戲境相之中,關閉投生之處而證佛位。”
第二章 轉生方式
己、避免生死閉塞胎門
又有雖已修習,亦能猛切希求,唯因平時未能熟修嫻習,仍不認識,則昏迷無知,徘徊胎門者亦多有之。於此有閉塞胎門之教授,最為重要。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
導示十四
嗟!善男子(某某):如上導示,仍不認識,則于斯時,緣於業力,或往上行,或平面而行,或向下注視,如是境相,即將起現。此時汝當觀修憶念“大悲至尊”。
複次,如前所說,狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,群眾追逐,種種境相起現,雖欲逃避,其福德薄弱者,反逃往苦難之地;福德具足者,則能到達安樂之處。善男子!當此之時,投生何洲,或生何道,一切境相,即時起現於前,臨此時機,則有極多甚深教授要義,當勿散亂,一心諦聽!因汝以前對於導示種種要義,既不認識,對於修習,又極劣弱,故當擇處而往,一心諦聽。此有閉塞胎門之法,極為重要。此中閉塞胎門法有二:(一)能入補特伽羅閉塞法。(二)所入補特伽羅閉塞法
(一)制止亡者勿入胎門之教授
嗟!善男子(某某):汝曾修過隨一之本尊,即觀所現如幻化,毫無自性,如水中月,朗然映現。若無一定本尊,則以“至尊大悲聖觀自在菩薩”為我本尊,觀想明瞭,晃然燦然。次觀本尊由外而內,隱沒無形,隨其所至之處,觀為歸於不可得之明空,此乃甚深要義,而為不入胎門之妙法,故當如是作觀。設于爾時,仍不能閉,則有入胎之準備,再聽下文導示:
(二)閉塞所入胎門之教授
複次,閉塞所入胎門甚深教授,此中分為五步,汝當諦聽!(見原文一百四十五頁)
又有一些人,雖然也急切希望從中有苦難中解脫出來,但因平時未能熟修嫻習本密法,對於指示,昏迷無知,不能認識,仍徘徊在胎門之外,因此本章將講述閉塞胎門之教授,此時應再次呼喚亡者姓名,念誦如下導示。
“導示十四”內容如下:
“某某人,經過以上導示,如果你仍未醒悟,這時可能會往上升,或者向下降,或者平行移動,這都是由於你的業力所致。同時還有可能出現狂風暴雨,大雪深霧,冰雹黑暗,人群追逐等境相。你雖想逃避,但由於你福薄德弱,反而逃往苦難之地。當然如果你是福德具足之人,則能到達安樂之處。此時緣於業力,你將投生到什麼洲或哪一道,其相應的境界就會現前。這些境界將引誘或者逼迫你前往。如果你對以上種種導示要義不明白,對於修行,又比較懶散,不能證入佛之真空妙有的境界,你就要仔細聽我為你講解閉胎的法門,小心選擇去處。這一點,對你極為重要。閉胎之法可分兩種:一是制止亡者勿入胎門,二是閉塞所入之胎門。
1、制止亡者勿入胎門的方法
當中有境界現前時,你應一心觀想你曾修過的本尊。如果你生前沒有修過任何本尊法,則觀想大悲怙主觀世音菩薩為自己的本尊。首先,觀想本尊光彩奪目,晃然燦然;然後再觀想本尊,由外而內,漸漸消失無形,隨之所有一切境相均如幻化,漸漸消失,歸無所得。這樣觀想就可以將中有境界轉化為明空境相,從而關閉所有入胎之門,這是非常重要的方法。如果你做不到,就有入胎的可能。請繼續聽我為你指示——關閉所入之胎門的方法。
2、關閉所入胎門的方法
關閉所入胎門的方法,又分為五種,下面我將為你逐一指示,請仔細聽。”
① 閉塞胎門第一步
導示十五
此有偈雲:
嗟!
我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
以上偈語,以清朗之聲,為之念誦,策發其意,如文觀想,依次修習,至要!至要!
此中義理,所謂“我今輪回中有起現時”者,謂汝今已淪為“輪回中有”之相,於其境相,自可證知;汝今試向水中或鏡中觀之,均不見汝之形色,亦無身影可見者,蓋由汝已舍離生前質礙血肉之軀,而為意生之身,漂泊無依,即為汝已淪入輪回中有顯著之相,故當意念純一至心保持,唯以“一心虔誠”為主。譬如以韁禦馬,一心專注,向前馳行,誠恐為惡業所牽而致轉變意念。其在人間,若已對於正法及上師灌頂教授、或聖教經典、與此《中有聽聞解脫密法》隨擇一種,發心憶念,而“善妙緣會盡力求延續”,不可散亂。要知上升與下降之界限,即在此時。於此一刹那間,因懈怠而喪失者,即為示現痛苦來臨之時;于此一刹那間,意念專一而能保持者,即為示現安樂來臨之時。故當“意會純一至心當保持”與“善妙緣會盡力求延續”。今者閉塞胎門,時期已至,即“永斷胎門回頭須憶念”“努力淨相唯一需要時”也。
如上所說,其在此時,初當清淨胎門,次說閉塞之法,共有五步。已說第一步,次說二三四五步,當善自憶持。(見原文一百四十八頁)
關閉胎門的第一種方法,即“導示十五”
“導示十五”內容如下:
“某某人,為了關閉所入之胎門,你要按照我為你念誦的偈文去做,這段偈文就是:
嗟!
我今輪回中有起現時 意念純一至心當保持
善妙緣會盡力求延續 永斷胎門回頭須憶念
努力淨相唯一需要時 嫉妒永斷修上師雙身
這段偈文的意思是說:你現在已經進入‘輪回中有’時期,你可以站在鏡子前面,或俯身看水中,均看不到你的身影,這就證明你已經離開質礙血肉之軀,而成為中有意生之身。中有意生之身失所憑依,尤其在輪回中有時期,各種境界紛紛現前,你的心念也隨之變化極快。所以此時你應當竭盡全力保持意念純一。就像駕馭脫韁之馬,一心專注,不要被惡業所幻化的各種境界迷惑,不要讓意念隨境而轉。現在你應當一心回憶生前所修之法,或上師對你的教導,或者自己所熟悉的佛教經典,或者本《中有聽聞解脫密法》,不要散亂。要知道,因散亂,於一刹那遂墮入生死輪回而受苦;因保持意念純一,於一刹那可脫離生死苦海而得安樂自在。解脫的關鍵在此一舉!在此緊要關頭,你要按我的指示去做,在佛菩薩的加持下,即可永斷胎門,這就是關閉胎門的第一種方法。”
② 閉塞胎門第二步
導示十六
嗟!善男子(某某):此時男女交會行相,又現汝前,當睹見時,應抱定堅持不入其間之念。當觀男女父母雙身,即為上師父母雙尊,向之敬禮,意存供獻,竭誠恭敬,請求正法,至心專注,定能閉塞胎門。若仍不閉,將有必當入胎之勢,則觀男女父母雙身為我本尊,或觀本尊即“大悲怙主”父母雙身之體,對之供養,意變供物(謂以自己意所變現之供品為供養)而伸供獻,請求賜我悉地。如是竭誠為之,即能閉塞胎門矣!(見原文一百四十九頁)
關閉胎門的第二種方法,即“導示十六”。
“導示十六”內容如下:
“某某人,當你看見男女交會的情景時,你要抱定不入其間的心念。並把他們看成是上師父母雙身,或者是雙身本尊,或者是大悲怙主觀世音菩薩的雙身之體。並竭誠恭敬向他們敬禮,同時用意念觀想出許多上妙供品,來供養他們。並請求他們賜給你智慧,使你不為境界所轉。就這樣竭誠恭敬的觀想,即能閉塞胎門,否則就有入胎之勢。”
③閉塞胎門第三步
導示十七
複次,如上所示,胎門仍未閉塞,將有投入之勢。今第三步,宣示遣除愛憎之教授。其中生門,共有四種,即卵生、胎生、化生、濕生。四生之義,卵生胎生,二者相同。如前所說,男女交會,已現於前,當在爾時,乃由貪愛或由憎嫌而入其胎。一入其胎,受生為馬,或為雞犬,或為人等,隨其一處,俱有可能。若受生為男,則自現男相,對於其父,深生憎嫌,對於其母,則生貪愛之念;若受生為女,自現女相,對於其母,深生嫉妒,對於其父,則生貪戀之心;由此因緣,遂入胎門,適為男女紅白兩明點交會時期,感受“俱生喜”已(俱生喜是密法中四喜之一),則安樂與意想,遂起昏沉顛倒之相,則凝結為“羯羅蘭”(胎兒在母腹中一周,謂之羯羅蘭。)“遏部曇”(胎兒在母腹中二周謂之遏部曇)之胎身。迨至從胎而出,張目而視,反為一犬,在犬窩中受苦。如是或在豬圈,或在蟻巢,或生為牛犢、羔羊,欲返不得,愚蠢無知,絕望之際,備受種種苦惱,如是輾轉無期,或入地獄,或生餓鬼,六道之中,輪回不已,為無量諸苦之所逼惱,又或為摩目侯羅伽(大腹行),如是之人,執著不悟,毫不畏懼,可悲可歎,言之心悸。若無上師勝妙教授者,幾何不墮入如上所述懸崖險窟之中乎。一經墮入,則沉淪生死,求出無期,是故當聽我說,對此教授,牢記在心;今者所示遏止愛憎閉塞胎門教授,善自諦聽而保持之。上述“永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身”,即謂此也。上不雲乎!若受生為男,愛母憎父,受生為女,愛父憎母,故為嫉妒所生之相。其在此時,有甚深教授要訣。嗟!善男子,愛憎妄念生起之時,應即觀修如下:
哀哉!如我有情,惡業深重,淪沒生死,愛憎為依,設不自拔,耽著愛憎,自陷生死。長劫沉溺大苦海中,無量無邊,永不得出。我自今後,當棄愛憎,永不需作。噫!今後愛憎,決不再作。
如是思維,自呵自責,至心專一,猛利保持,此如教典雲:
唯有此誓願可閉塞胎門
嗟!善男子(某某):心勿散亂,意念純一,至心保持,是為最要!(見原文一百五十頁)
關閉胎門的第三種方法,即“導示十七”。
“導示十七”內容如下:
“如果經過以上導示,胎門仍然未閉,還有投入之勢。在此我將為你講授關閉胎門的第三種方法——即斷除愛憎之情。
生門共有四種:即卵生、胎生、化生和濕生。其中卵生、胎生兩者相同,都是看見男女交會的情景。如果這時,你由於貪愛或憎嫌而加入其間,就投胎了。一入其胎,就有可能受生為馬、為雞、為犬,或為人等。如果受生為男,則現男相,貪愛其母,而憎嫌其父;如果受生為女,則現女相,貪愛其父而憎嫌其母。所以,投胎受生還是由於你不能斷除愛憎之情的緣故。
如果你執迷不悟,不按上師的教導去做,不斷除愛憎之情,則在男女交會(即紅、白兩明點交會)時期,你會感到‘俱生喜’。這短暫的安逸快感,使你昏沉顛倒,這樣你就住胎了。當你生出來的時候,睜開眼睛,才發現自己已變為一犬,在犬窩中受苦;或者是在豬圈、蟻巢;或者變為牛犢、羔羊等,欲返不得。絕望之際,備受種種苦惱。由於愚蠢無知之故,死後,會再次被投入地獄,或生為餓鬼,或生為摩目侯羅伽(意譯為地龍、大蟒蛇、大蝮蛇等),墮入苦難的深淵,受無量諸苦。實在是可悲!
因此,你要認真牢記我對你的導示,永斷愛憎之情,即可關閉胎門,這就是關閉胎門的要訣。上述偈文中,‘永斷胎門回頭須憶念,努力淨相唯一需要時,嫉妒永斷修上師雙身,’就是這個意思。所以,當你愛憎忘念生起時,你要自呵自責按下文發願:
由於我惡業深重,對各種境相心生愛憎,故長劫沉淪於無量無邊的生死苦海之中,永無出頭之日。由於愛憎之故,使我飽受諸苦,自陷泥潭,實在是可悲、可歎!從今往後,我一定要永遠拋棄愛憎之情,斷除情欲之心。
你要這樣思維,至心專一,不要散亂!只有這樣勇猛精進的發願,方可閉塞胎門。至為重要!”
④閉塞胎門第四步
導示十八
又雖已如上導示,然胎門未閉,將有投入之勢,則又有“如幻不實”之教授,令其閉塞胎門,觀修如下:
嗟!嗟!男女父母雙身也,暴雨狂風也,霹靂巨聲也,怖畏境相也,一切情器世間,所有實體相狀,自性如幻,雖其如何顯現,終非實有,一切虛幻不實,如夢如幻,無常無定,何用愛著?何用恐怖?此是無中見有,一切諸法本從心生,心性如幻,本來即無,欲到彼岸,豈有是處。嗟!汝從本以來,在迷不悟,故執無為有,執假為實,執幻為真,由來已久,沉淪生死,以迄於今。如再不知如幻不實,則永久沉淪苦海,陷入眾苦泥塗之中,豈有窮期。是故當觀此一切。如夢如幻,如空穀回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖刹那間,欲求真實,亦不可得。故當意念純一,至心保持,屏除執實之念,專注相續,汝必廢然知返,及早回頭矣。如是一心決定,了知非實,胎門自閉。(見原文一百五十二頁)
雖然經過以上指示,但胎門仍然未閉,亡者還有投胎之勢,這時要繼續為亡者指授關閉胎門的第四種方法。此段導示又稱“如幻不實”之教授,就是告訴亡者不要執著,一切境相都是虛幻不實的。其具體指示如下。
“導示十八”內容如下:
“某某人,你今天所看見的男女雙身,狂風暴雨,霹靂巨聲,怖畏閻羅等境相,及情器世間所有的實體相狀,無論它如何顯現,但其自性如幻,終非實有。所以,一切相都是虛幻不實的,如夢如幻,無常不定。你為什麼還要貪戀?!為什麼還要憎嫌?!為什麼還要恐懼?!你應明白,所有境相都是無中生有,一切諸法本從心生,心性本身就是幻,本來即無,所以也用不著到彼岸,也沒有生死可了,也用不著解脫。可是,由於無始以來,你執迷不悟,執無為有,執假為實,執幻為真,沉淪生死,以至於今。如果你現在還不明白一切境相虛幻不實的道理,就會永遠沉淪於生死苦海,陷入痛苦的泥潭之中,無有了期。所以你應視一切境相,如夢如幻,如空穀回聲,如海市蜃樓,如鏡中形影,如眼中空花,如水中之月,雖刹那間欲求真實,亦不可得。因此之故,你應當至心保持意念純一,屏除執實之念,必然能了悟實相,可及早回頭。了悟實相就是了知實相非相,一切相並非實有,如此去做則胎門自閉。”
⑤閉塞胎門第五步
導示十九
又雖如前導示“如幻觀”要妙,仍執為實,胎門未閉,將有入胎昏迷之相,則又有如下“明光”之教授。
善男子(某某):雖如是作,唯胎門未閉,今第五步,則有觀修“明光”閉塞胎門。觀想之法如下:
嗟乎!觀彼一切法 即是我自心 此心即是空 無生無斷滅
如是觀想,將心安住於“無所作”之本然界中,譬如注水于水,自然和合,安心於本元上,隨其自然,遊戲其間,坦然處之,於本來不整治中,如如不動,則四生胎門,決定能閉。(見原文一百五十四頁)
雖然經過“如幻不實”的導示,但亡者仍然執境相為實有,胎門仍然未閉。亡者將有入胎昏迷之相,這時急需為亡者做“明光”觀修之導示,即導示十九。這是關閉胎門的第五種方法。
“導示十九”內容如下:
“某某人,雖然經過以上導示,但胎門仍然未閉。現在為你指授觀修‘明光’閉塞胎門之法。具體做法如下:你先觀想一切境相,都是由你的心所顯現的,然後再觀想你的心不生不滅,本體是空!就這樣觀想,無所造作,譬如注水于水中,自然和合。以平常心安住於一切境界中,隨其自然,遊戲其間,坦然處之。於本來之中,如如不動,無需整治,則四生胎門一定能夠關閉。”
上來已將閉塞胎門甚深教授,導示多種,凡諸上中下三根補特伽羅,未有不能解脫者。何以故?一因中有之識,各具“有漏神通”,對我所說,一經聽聞,即來現前;二因生前雖為盲聾,斯時六根齊具,任何言說,俱能了悟;三因常為恐懼怖畏之所追逐,善自為計,心不散亂,記憶力強,對我所說,一經思維,即來現前;四因神識已失恁依,欣求欲樂,一經囑告,立時即至,易於調禦。又於此時記憶之力,明晰靈敏,九倍生前。生前魯鈍,此是緣於業力,自內證智,光明顯照,對於一切教誨,均有串解之功能,而能達到其要害故。爾時,若為亡者修作佛事,必能奏效,助益亦同,是故亡者在七七之中,以此《聽聞解脫密法》為其殷重讀誦,是為至要。若於一次不能導示,次一導示,即得解脫,次一不能解脫,多次為之,亦得解脫。
我們對亡者已經進行了多次導示,無論亡者是上根人,還是中根人或者是下根人,均應得到解脫。因為:
第一,中有身具有“有漏神通”,一聽到你與他說法,就會應呼而至,立刻現前;
第二, 即使亡者生前是盲聾之人,中有時期也會六根具足,你為他說法,他會聽得清清楚楚;
第三, 中有身常被恐怖境界追逐,嚇得驚惶失措,不知如何是好。這時你為他講法,幫助他,他一定會集中精力,一心聆聽,並欣然從命;
第四, 中有時期,亡者識神脫離肉體,無依無靠,他願意聽從你的教導,容易接受你的忠告。
總之,生前即使是愚鈍之人,中有時期記憶力也很強,六根具足,聰明伶俐九倍於生前。再者亡者已脫離血肉之軀,卸下了一個大包袱,“五蓋”雖在,但較生前有所減弱,本性智慧易於顯發。對於行法者的教誨能夠融會貫通,能夠悟到要害之處。所以,中有時期為亡者做佛事,對亡者幫助很大。尤其在人死後五十三天內,為亡者實施“中陰救度法”,更為重要。如果亡者不能在第一次導示中得到解脫,也決定能夠於第二次、第三次,或者多次導示中得到解脫。
庚、選擇胎門
複次,眾生業力不可思議,其有從本以來,善業薰習太少,惡業薰習力強,緣於罪障太重,縱複指示,至心緣想,仍難解脫者,所在多有。前既不能閉塞胎門,今有選擇胎門甚深教授,導示如下:
於此先誦“啟請諸佛菩薩加被偈”,次誦“四皈依”(均見附編),次呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
嗟!善男子(某某):諦聽!汝於以前所遇之導示,雖已一度授與,唯汝不瞭解,今則胎門未閉,已臨受生時期,故汝當自行選擇胎門,竭誠信樂,善自諦聽,信受勿失。(見原文一百五十五頁)
常言道:願力無邊,法力無邊,業力無邊。可見眾生業力不可思議。無始以來,由於薰習善業太少,惡業太多,罪障太重,縱經多次指示,自己也苦思冥想,但不得法要,仍不能解脫,這樣的人也實在是很多。對於經過以上指授,胎門仍然未閉之人,我們還有以下選擇胎門的一些方法。這些方法可以幫助亡者選擇一個好的地方去投胎,對亡者非常有益。
在念誦這些導示之前,應先念誦“啟請諸佛菩薩加被偈”和“四皈依”。然後再呼喚亡者姓名,念誦以下經文:
“某某人,請仔細聽我為你講法!以前我曾多次對你指示,但你未能了悟法要。以至胎門仍然未閉。這樣你將面臨受生時期。現在你應仔細聽我為你指示,審慎選擇胎門,這樣就可以投生到一個好的地方。請聽我如下導示。”
①各種生處之概觀
導示二十
嗟!善男子(某某):今者受生何處之微相,起現於前,當即認識、善自觀察,何洲為勝,以便選擇。
汝若受生“東勝身洲”者,將見嚴飾之湖,中有鴻雁,雌雄追逐,水面遊戲,彼處不可前往,當即轉念回頭。若至彼處,縱有安樂可逢,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。
若生“南瞻部洲”者,則見宮室輝煌,設若求生,差可投入。
若生“西牛賀洲”者,則見牝牡馬群嚴飾之湖,彼處亦不可往,當即回頭。此洲雖為富饒,但為佛法不能流布之洲,故當勿入。
若生“北俱盧洲”者,則見牛為嚴飾之湖,或見有樹木為嚴飾之湖。若生彼處,為五取見(五取見,為身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見。參見佛學實用辭典三六七頁五見條),當即認識,彼處亦不可投入。彼洲雖有壽量福德,亦為佛法不能流布之洲,故當勿入。上來四洲,受生概況,一一導示,汝須了別,慎勿輕投。
又若生天道者,則見眾寶所成天妙宮殿,心意悅樂,福感此土,可往受生。
若生修羅道者,則見悅目林樹,或見火圈,相向旋轉,亦不可入,當即轉念回頭。
若生傍生道者,則見山穴石窟,可怖深洞,煙霧彌漫,決不可入。
若生餓鬼道者,則見漠漠原野,荒無人煙,上無草木,地裂淺洞,黑暗深邃,或睹稠森洲島,若往彼處,則生餓鬼道中,領受種種饑渴之苦,無論如何,決不可入,當即轉念回頭,勇決勿往。
若生地獄道者,則由惡業所感,聞得歌聲,或身不自由,無法抗拒,必須投入。或見幽暗洲鳥,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴,如是種種境相起現,若一投入,即將領受地獄中不能忍受寒熱之苦,求出無期。當抱定勇決之心,萬勿前往。
以上導示,爾時輪流念誦為要。(見原文一百五十六頁)
“導示二十”內容如下:
“某某人,你馬上就要受生了,各種境界即將在你面前顯現。你應認真瞭解受生各處的特徵,要仔細觀察,才能選擇一個最好的受生之處。
如果你要受生‘東勝神洲’,則會看到莊嚴妙飾的湖泊。湖泊之中,有鴻雁雌雄追逐,水面遊戲。你若投生這個地方,可以享受安樂。但此洲為佛法不能流布之處,所以你應立即轉念回頭,不能在此處受生。
如果你要受生‘南瞻部洲’,則會看到輝煌的宮殿,你如果為了求生,勉強可以在此處受生。
如果你要受生‘西牛賀洲’,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖中或湖邊有雌雄馬群在遊戲,此地雖富饒,但亦為佛法不能流布之洲,所以應當立即轉念回頭,不能在此處受生。
你若受生‘北俱盧洲’,則會看到莊嚴妙飾的湖泊,湖邊有牛群,或者是樹林。你若在這個地方投胎,壽命比較長,也比較有福,但會被五取見(即:身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見)所迷惑。所以你要認識清楚,此地仍為佛法不能流布之洲。應當立即轉念回頭,不能在此處受生。
以上我們講了須彌四洲的受生概況,你應該一一瞭解,審慎選擇,切勿輕率投生。
你若受生天道,則會見到由眾寶裝飾成的美妙宮殿,心情愉悅,這是由於你的福德所感而現此土,可以在此處受生。
你若受生修羅道,則會看見悅目樹林,或看到相向旋轉的火圈,這時應立即轉念回頭,不能在此處受生。
你若受生傍生道,則會看見山穴石窟,可怖深洞,煙霧彌漫,應立即轉念回頭,千萬不能在此處受生。
你若受生餓鬼道,則會看見漠漠原野,荒無人煙,草木不生,地裂淺洞,黑暗深邃,或者看見稠林洲島。你若在此處投胎,則將投入餓鬼道中,而飽受種種饑渴之苦。所以,你應斷然轉念回頭,無論如何,也不能在此處受生。
你若受生地獄道,則會聞得歌聲,或見幽暗洲島,或見黑屋,或見紅屋,或見黑暗地穴等等境相。這些境相都是由你的惡業感召的。使你身不由己,無法抗拒,必須投入。如果你在此處受生,即將領受地獄中難以忍受的寒熱之苦,求出無期。所以當這些境相現前時,你應鼓足勇氣,斷然轉念回頭,千萬不要前往。”
以上導示應時時念誦,不可馬虎。
② 防護追命鬼卒法門
導示二十一
嗟!善男子(某某):汝縱欲求不往,但不自主,已被業感之獄卒自後追逐,喪失自由,難以抗拒,又有獄卒與勾命鬼卒,自前拖曳,複有黑霧,大紅業風,呼嘯巨聲,暴風狂雨,大雪深霧,雹石冰刀,相逼而來,無處逃遁,境現汝前,汝欲遁逃,尋求救護之處,則又睹見如前所說之華屋,或見崖穴,或見地洞,或黑暗僻道,或蓮花等(天界中亦有蓮花中化生而出者),為欲逃避,不加細擇,一入其中,遂被封閉,潛藏其中,唯恐外出,然自此以後,欲出無能矣!汝之所以不欲出離,以為一經出離,即遭苦難,而於彼所棲處,心生念著,若外出者,則又懷疑“中有”怖畏之相,於是疑怖橫生,故潛伏不動,然一經入內而受任何之一身,則領受種種苦痛,凡此於汝,皆鬼魅留難之相也。此時亦有一甚深要妙教授,汝當諦聽,記持勿失!
當此之時,若被獄卒追逐,不能自主,起現種種怖畏相時,於刹那間,務必深具信念,觀想“大勝兮嚕迦”(即飲血之尊)“馬頭明王”(密宗忿怒之尊)“金剛手菩薩”等,或汝生前所修奉之本尊,觀其偉大身形,粗壯肢體,能令一切障難碎為微塵之忿怒明王可怖畏者,起立於前。由其大悲威力加持,汝可與獄卒脫離,而有從容選擇胎門之自主,此為甚深真實教授,保持勿失。
善男子(某某):複有靜慮諸天,乃緣三摩地之力受生也。至若餓鬼邪魅羅刹之類,乃是在“中有”時,變易心念,故為餓鬼邪魅羅刹之身,能現種種神變,而成意生之身。上下空間所住餓鬼及在空中幻現之餓鬼等象,有八萬四千之多,皆屬“中有意生之身”變易心念,遂具此體。爾時若能憶念“空性大手印”之義,斯為最上。如不能修,則修“如幻瑜伽”,此並不能,當對任何一切心無貪著,觀修本尊“大悲怙主”,自能證得報身佛矣。(如幻瑜伽、亦藏密迦居派中最高成就之密法。)(見原文一百五十八頁)
“導示二十一”內容如下:
“某某人!當地獄道的境界現前時,由於惡業所感,你會看見獄卒從身後追逐,還有獄卒和追命鬼卒,自前拖拽,使你喪失自由。你縱然不想前往,卻難以抗拒,被迫受生於地獄之中。或者,你會見到黑霧彌漫,大紅業風,呼嘯巨聲,狂風暴雨,大雪深霧,雹石冰刀等惡境相,相逼而來。使你無處逃遁。欲尋求庇護之所,會忽然看見前面所說的黑屋、紅屋,或者看見崖穴地洞,或者看見黑暗僻道,或者看見蓮花等。你為逃避可怖境相不加選擇,投入其中。一入其中,遂被封閉。而你潛藏在裡面還唯恐外出,因為你遭受此難後,疑怖橫生。於此棲身之所,心生貪著。另外,還擔心出去後,又會被惡境追逐,所以潛伏不動。但是,你一定要明白,一經入內,無論受生何身,都將領受種種痛苦。這些痛苦即使是空中的鬼魅也難以忍受。所以對我為你講的解脫方法,你應記持勿失。當你被獄卒、追命鬼卒等種種境界追逐逼迫,不能自主時,你要深生信念,觀想‘大勝兮嚕迦’(即飲血尊)或‘馬頭明王’或‘金剛手菩薩’,或你生前所信奉的本尊,站立在你的面前。他那偉大的身軀,粗壯的肢體,能令一切障礙及苦難碎為粉塵。對此你要深具信心,哪怕是一刹那的觀想,在這些忿怒明王的威力加持下,你也可以擺脫追命鬼卒等恐怖境相的追逐,從而可以從容的選擇生門。此法至深至妙,你一定要記持勿失!
某某人,如果你修習禪定,就會受生於靜慮諸天(即初禪天、二禪天、三禪天、四禪天)。相反,如果你不修習禪定,中有時期被境界所轉,心念變異,就會變現為居住在上下空間的餓鬼、邪魅、羅刹之類。因為它們是意生之身,能現種種神變,故形象各異,有八萬四千多種。所以當中有境界現前時,若能領悟一切境相本體是空,這樣就可以于一切境相中如如不動,而不被境界所轉。這就是‘空性大手印’之法,是最好、最徹底的解脫方法。如果你不能領悟,則觀想一切境相,從有到無,慢慢消失,由此覺知一切皆幻。這就是觀修‘如幻瑜伽’之法。這樣你也可以不被境界所轉,從而得到解脫。如果這樣還不行,那就至心觀想大悲怙主觀世音菩薩,這樣也可以得到解脫。”
辛、遷識往生及轉生人道選擇法
嗟!善男子(某某):如上所說,設若緣於業力,必須入胎,今有選擇胎門之教授,為汝宣示,諦聽勿失。汝於任何可生之胎門,不可投入。設有獄卒現有不能自主時,則觀“馬頭明王”;又汝自己,今已賦有微細神通,一切處所,次第了知,當加選擇。
複次,有兩種選擇法,一為清淨佛土遷轉法;一為不淨輪回之胎門選擇法。兩法門中,任擇其一,導示如下:(見原文一百六十頁)
“某某人,在輪回中有時期,還有遷識往生清淨佛土及投胎人道兩種選擇。這兩種方法你可以任選其一。如果此時有獄卒追逐等恐怖境界現前,使你不能自主,則可觀想‘馬頭明王’等忿怒尊。在諸忿怒尊的威力加持下,可使你擺脫困境,這樣你就可以從容地進行選擇了。”
① 遷識往生佛國淨土法
導示二十二
今初導示遷轉清淨空行處法,如下發願,而自念雲:
嗚呼!我何痛哉!無量劫來,迄於今日,此身淪沒生死泥塗之中,今當厭棄。往昔生中,久值諸佛,而我未能解脫,誠可嗟歎。今於輪回,已生嫌惡,可怖可厭,亟應逃避,時機已至,故我願於西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,蓮華化生。
如是思維,猛切祈求,至心專注,渴誠渴仰。或複隨其自所信樂之佛土,願生東方“現喜國土”(不動如來佛土),或中央密嚴國土(毗盧遮那佛土),或北方“有財城”(金剛手菩薩及毗沙門天王居處),或西方“蓮華光明宮”鄔金蓮華生大士尊前,或擇一隨我所信樂之佛土,欣求專注,至心虔敬,心勿散亂,發願往生,無間即生彼土。又若樂往“兜率內院”,親近“彌勒慈尊”,唯自念曰:“我今在中有時,時機已熟,當往兜率內院親近彌勒慈尊”,如是猛切欣求,至心專注,即於慈尊前,蓮胎化生。(見原文一百六十一頁)
“導示二十二”內容如下:
“某某人,如果你要往生清淨佛土,就要按下文發願:
自無量劫以來,我沉淪於生死輪回的泥潭之中,實在是可怖可畏,痛苦至極!雖歷劫多生遇到諸佛,但因未好好修行,至今仍然未能解脫。如今我對六道輪回已生厭棄之心,極欲出離生死苦海。逢此中有良機,我願往生西方極樂世界阿彌陀佛世尊足下,精修成佛。
就這樣至心專注,竭誠渴仰祈求發願(最好能加誦‘往生廣咒’或‘阿彌陀佛心咒’)。
你也可以選擇自己喜歡往生的其他諸方佛土。如東方不動如來的現喜國土;中央毗盧遮那如來的密嚴國土;北方金剛手菩薩和毗沙門天王的有財城;西方鄔金蓮華生大士的蓮花光明宮等,你要一心專注,至心虔誠發願往生諸方佛土(最好能加誦上述諸佛心咒)。一彈指頃即可生到諸佛淨土,得真實受用。
你還可以選擇往生‘兜率內院’,親近彌勒慈尊,與彌勒菩薩結勝緣。你要這樣發願:逢此中有良機,我願往生兜率內院,親近彌勒慈尊。只要你至心專注,竭誠祈求發願(最好能加誦‘慈氏咒’),瞬間即可生到兜率內院彌勒慈尊前。”
② 轉生人胎複入塵世
導示二十三
複次,若不能往生佛土而樂入胎,或有必須入胎之勢,今有選擇不淨輪回胎門教授,汝善諦聽!此如前說,何洲之中,善自選擇,由汝通力,周遍觀察,佛教正法昌盛之地,當可投入。若於某一胎門中受生者,則有一種不淨血塊,對之生香味想而貪愛之,遂即受生。是故對於上說種種一切起現之時,勿起貪著,亦勿起愛憎之相,唯當選擇善胎,至心專注而欣求之,是為至要!此時當發願雲:
嗟!我為饒益有情,願生為轉輪王,或生為婆羅門種族如大娑羅樹王,或為大成就者之子,或生淨無垢染正法傳承之族性,或生父母具足正信之族性,為利樂一切有情而受取一種福德具足之身。
如上發願,然後堅定心願以入其胎,同時放光加持其胎,觀成上妙宮殿,複觀十方諸佛本尊及“大悲怙主”慈悲加持以入其胎為要。
複次,選胎之時,緣於業力,每以善胎誤認惡胎,惡胎反誤認為善胎,故在爾時,選擇要義,極為重要!導示如左:
當善胎相起現時,不可生貪愛心;惡胎相起現時,不可生憎嫌心;當於善惡,勿取勿舍,愛憎兩離,安住於等舍狀中,此為入胎甚深要義。(見原文一百六十二頁)
“導示二十三”內容如下:
“某某人,如果你不能往生佛的淨土或緣於業力,必須投胎的話,我現在再告訴你不淨輪回胎門的選擇方法(因人道為生死輪回之胎門,故稱為不淨輪回胎門),請你仔細諦聽:
某某人,對於受生上述何洲,你要仔細瞭解,考查清楚,審慎選擇,一定要選擇佛教正法昌盛之地投胎。一旦選定,則會看見一種不淨血塊,聞之清香,於是心生貪戀,這樣就投胎了。但應注意,在你選胎之時,由於業力牽制,你常常把善胎誤認為惡胎,而把惡胎誤認為善胎。所以選胎之時,你一定要按如下指示去做,即當善胎相起現時,你勿生貪戀之心;當惡胎相起現時,不可生憎嫌之心。於善惡兩種境相應勿取勿舍,愛憎兩離;於一切境界之中如如不動。同時,要至心專注,竭誠祈求而發願:我為救度眾生,願生為轉輪聖王,或生為大成就者之子,或生於不染邪法有正法傳承的家族,或生於具足正信的家庭,或生於富貴之家,我願為利益一切有情,而得福慧具足之身。
你要堅定信念,按如上發願。同時觀想十方諸佛本尊和大慈大悲觀世音菩薩放光前來加持,並觀想其胎門為美妙宮殿,你入住其間。這就是投入不淨胎門的法要,你一定要記清楚。”
以上導示, 除有一類能領受者,其餘為惡劣結習之病難以清除、抑或不能舍離愛憎、下根罪重之人及蠢如畜生者,則當令其皈依三寶以遮止之。再呼亡者之名,念誦下文而告之曰:
導示二十四
嗟!善男子(某某):汝既不能選擇胎門,亦不能舍離愛憎,如上所示,任起如何境相,唯有念誦“三寶名號”,虔敬皈依,祈請大悲尊者,昂首專注前行,認識中有本來面目,對汝生前親屬子女,至親密友,當即遣除貪戀之心,以彼種種皆於汝無益也。天道之光白色,人道之光黃色,皆可入住。妙寶宮殿,快樂園林,皆可投入。
如上導示,反復多次宣說,乃至七遍,即舉誦(1)啟請諸佛菩薩加被偈;(2)救脫中有怖畏險峽偈;(3)中有六綱;(4)中有救怖願偈各三遍。次誦:(5)解業習頌;(6)答卓咒本(以上四種見附編,五、六兩種見續編,如因時間及促,略去念誦亦可)。(見原文一百六十三頁)
以上種種導示,亡者只要能領受其中的任何一種即可,但仍有惡習難改、不舍愛憎之情、或下根罪重、或太愚癡的人,對以上導示仍然不能領受。對於這些人,我們可以呼喚其姓名,為他念誦以下導示,令其皈依三寶。
“導示二十四”內容如下:
“某某人,如果你既不能選擇胎門,也不能舍離愛憎,那麼,在中有境界起現時,只有念誦三寶名號,虔敬皈依,祈求諸佛菩薩威力加持。要認識中有境界本體是空,要捨棄你對親屬、子女的貪戀之心。因為他們現在對你已毫無益處。當你見到天道之白光,或人道之黃光皆可投入,或者看見美妙的宮殿和快樂的園林,也可以投入。”
如上所有導示,均要反復多次為亡者宣講,乃至七遍之多。最後,還要念誦以下偈文各三遍。(一)“啟請諸佛菩薩加被偈”;(二)“救脫中有怖畏險峽偈”;(三)“中有六綱”;(四)“中有救怖願偈”。至此,《中有教授聽聞解脫密法》實施完畢。
【後】結歸
本法如理修作,諸有已證高深瑜伽士,臨命終時,已能遷識往生(頗哇),即不需趨入“中有”,自能洞達本源,頓證法身。次為一類已有修持補特伽羅在“死位中有”之後,認識“法性明光”亦可扶搖直上。又次者在“法性中有”時,七天之中,“寂”“怒”境相逐步起現時,由於緣會與根器之不同,得一亦能解脫。因在“中有”期內,險峽甚多,在何處認悟,即可於何處解脫。至若其他根器滯鈍,惡業障重者,降入“輪回中有”,獨自漂泊,疑懼橫生,其中指示種類,不止一次,如登梯然,得其一層,縱不認識,當於另一層而能認識,即得解脫。又若業重根劣者,因不認識,而為恐懼怖畏所制,猶有選擇胎門之教授,逐步導示,各各不同,雖於一次不能認識,而能認識另一次者,如說實行,緣觀得力,亦能有生上界無量功德。又若再下卑如畜生之類,亦有皈依三寶之勝利,一入惡趣,仍可回頭,返入人胎,而得暇滿具足之身(暇謂八有暇,滿謂十圓滿),于後生中,得遇喇嘛上師善知識等,而得律儀不缺,如願解脫。
在“輪回中有”時,施行此教授密法,正為善業有情,令其延續善因,猶如已經阻斷之水溝,疏導通利,令其入槽。諸凡罪大惡極者,一經聽聞此法,未不有能解脫者。何以故?由於彼時“寂”“怒”勝尊,俱來接引,魔障伴隨,爾時甫經聽聞此法,即得轉變境相,而得解脫。次因亡者已舍血肉之軀,失所恁依,故易轉變。在“中有”時,雖在任何遠地漂泊,以有微細神通,而可睹見,一聞呼召,立即現前,一經回憶,立即頓悟,刹那之間,即可轉移心意,故此法有極大勝利。猶如弩炮,發必中鵠;又如巨木,百人莫舉,設浮水面,須臾之間,任意遊行,到達各地;又如烈馬難馴,以韁禦之,自能調伏。是故此法對於一切新亡之人,近其屍旁,如有屍在,直至其屍鼻孔流出血液或黃色液體時為止,為之反復朗誦。但在此時,不可移動其屍,並於其間,對其所信奉本尊三昧耶,為亡者修法回向,不可宰殺一切生命。親屬人等,不得在屍旁哀哭泣。當為亡者盡力廣作佛事。又此《中有教授聽聞密法》以外各法,亦可于文末加入念誦,更為善妙。
複次,此法當在生前常時念誦,對於文句,熟記於心,一旦報盡命終,證知定時死相起現時,若自有氣力,自己念誦,思維句義;若自力不繼時,則由侶伴照此經本宣讀,高聲朗誦,務必字句分明,定得解脫,決無疑義,又此法為不需修習禪觀、見法即得解脫之甚深教授,又為罪障深重者、從狹道中救度之甚深教授,有緣見者,對此深妙之法,縱有七犬吠逐,於此文句,當勿忘失!臨命終時,諸佛言教,三世佛力,亦無有勝於此者。
中有教授能度同體一切有情名曰中有教授聽聞解脫密法終
一切吉祥 善哉
實施本“中有教授聽聞解脫密法”,對於修行較好的人,在臨命終時就能洞達本源,頓證法身,或者遷識往生佛土而不落入中有階段。次一等的眾生,修行有一定的功夫,經本法指示,在死位中有時期也能認識法性明光,扶搖直上,證成法身佛。再次一等的眾生,經過本法指示,可以在法性中有時期,諸佛“寂”“怒”尊顯現時,根據各人的因緣和根器,於法性中有十四天中的任何一天,認取光明而證成報身佛。但由於一些人根器滯鈍,業障深重,于法性光明顯現之機不能認取,因此陷入輪回中有時期。在輪回中有時期,業力幻現的各種境界紛紛現前,於是亡者疑懼橫生,獨自漂泊,驚慌不定。但在輪回中有時期,本經仍有多種指示。如果亡者能認取其中任何一種指示,也可獲得解脫。可惜有一些人業重根劣,被恐懼怖畏所制,不得自在,準備投生。所以在此輪回中有時期,還有選擇胎門的教授,可以逐步引導亡者。如果亡者錯過一次指示,但於另一次指示能認取者,即使蠢如畜生,也可令其皈依三寶。即使已入惡趣,也可返入人胎,獲得相好有福之身。於受生之後,得遇上師善知識,上上升進而得解脫。
在中有時期,為亡者施實本中有解脫密法,功德無量,因為它可以幫助眾生解脫成佛,至少可以延其善根。即使是罪大惡極之人,一經聽聞此法,也未有不能解脫者。這是因為:第一,中有時期有佛菩薩“寂”“怒”諸尊放光接引,儘管亡者惡業深重,還有魔王搗亂,但經過此經文指示,亡者即可轉變境相而得解脫。第二,亡者這時已脫離血肉之軀,失所憑依,願意聽從行法者的指示。加上亡者有微細神通,雖漂泊遠地,一聞呼喚,也能立即現前。第三,亡者這時記憶力極強,一經提醒,刹那之間就可轉移心意,立即頓悟。所以此法猶如弩炮,百發百中;又如巨木,百人莫舉,設若漂浮水面,須臾之間即可任意遊行到達各地;又如烈馬難馴,以韁禦之,自能調伏。因此,對於此法,我們生前應時常念誦,熟記於心,一旦報盡命終,死相現前,若有氣力就自己念誦,思維句義。若自力不繼,則由侶伴照此經本高聲朗誦,但必須字句分明,你一經聽聞就能夠得到解脫。由此可見,此法為一切法中續部心要,三世諸佛所說,也未有勝於此者!
至此,《中有教授聽聞解脫密法》講解完畢。
最後,十分虔誠恭敬頂禮觀世音大菩薩!祈求大菩薩廣施法雨,使我娑婆同仁得普聞此秘法,於最後生死關鍵時刻得度而脫離生死苦輪。此又不勝馨香祝告者也。
淨明 佛曆二五四三年二月(一九九四年四月)
附編
漢文咒音表
(一)四皈依
南謨古魯貝(皈依上師)
南謨布達雅(皈依佛)
南謨達而嘛雅(皈依法)
南謨僧嘎雅(皈依僧)
(二)蓮華生大士根本咒及心咒
根本咒:嗡、阿、吽、別渣古魯、貝嘛、悉地、吽。
心咒:嗡、貝嘛、別渣、吽。
(三)五方佛心咒
( 1 ) 中央毗盧遮那佛心咒:嗡、啊、枝那枝嘎、嗡、吽。
( 2 ) 東方不動佛心咒:嗡、啊、別渣、職嘎、吽、吽。
( 3 ) 南方寶生佛心咒:嗡、啊、列那、職嘎、梭、吽。
( 4 ) 西方阿彌陀佛心咒:嗡、啊、阿落列嘎、阿、吽。
( 5 ) 北方不空成就佛心咒:嗡、啊、煎渣、爹嘎、哈、吽。
(四)寂怒百尊海會聖眾咒
嗡、阿、吽、波的智達、嘛哈蘇卡迦納、達杜阿、嗡、路嚕路嚕吽、覺、吽。
(五)六道金剛咒
啊、阿、下、薩、嘛、哈
(六)聽聞解脫咒
阿、比、甲、當、嘎
(七)本覺大密咒
嘛、嘛、郭、林、薩、敏、達
(八)藥師如來咒
爹雅他、嗡、貝卡者、貝卡者、嘛哈貝卡者、惹雜、薩蒙噶迭、梭哈。
(九)東方不動佛往生神咒
南謨惹達納、答惹鴉雅、嗡、岡嗄呢、岡嗄呢、諾渣呢、諾渣呢、卓紮呢、卓紮呢、卓紮呢、卓薩呢、卓薩呢、巴惹底哈納、巴惹底哈納、薩爾瓦、嘎爾嘛、巴染巴納、呢美、薩爾瓦、薩哆喃、雜梭哈。
(十)無量壽佛(長壽佛)心咒
嗡、阿嘛惹尼、節溫爹野、梭哈。
(十一)阿彌陀佛往生咒
南謨拔噶瓦德、阿彌答巴雅、答他噶他雅、阿爾哈德、三木雅、三布達雅、爹雅他、嗡、阿彌德、阿彌多巴未、阿彌答、三拔未、阿彌答、別煎德、阿彌德、噶彌呢、噶噶納、格列德、嘎累、薩爾瓦、嘎列、下插央、嘎累、梭哈。
(十二)阿彌陀佛心咒
嗡、貝嘛打咧吽。
(十三)阿彌陀佛一字心咒
嗡、阿米爹瓦、啥。
(十四)釋迦牟尼佛滅一切惡趣王咒
南謨拔噶瓦德、薩爾瓦、都爾嘎德、巴咧勺達呢、口羅渣雅、答他噶打雅、阿爾哈德、三木鴉三布達雅、爹雅他、嗡、勺達呢、勺達呢、薩爾瓦、巴邦、比勺達呢、許爹、比許爹、薩爾瓦、嘎爾嘛、阿瓦惹納、比勺達呢、梭哈。
(十五)能斷金剛經陀羅尼
南謨拔噶瓦德、般若雜巴惹密答雅、嗡、納當底答、依哩唏、依哩唏、米哩希、米哩希、比納煙、比納煙、南謨拔噶瓦德、不惹達鄧鴉不惹地、依日地、依日地、米日地、米日地、許日地、許日地、烏許日、烏許日、布又也、布又也、梭哈。
(十六)地藏王菩薩心咒
( 1 ) 嗡、清、嘻惹渣吽。
( 2 ) 嗡、不惹嘛呢、達惹、梭哈。
(十七)金剛薩埵心咒
嗡、別渣薩埵吽、阿。
(十八)百字明
嗡、別渣薩埵薩嘛雅、嘛奴巴拉雅、別渣薩埵、爹洛巴的插、借佐美巴瓦、蘇多卡欲美巴瓦、蘇布卡欲美巴瓦、阿奴日多美巴瓦、薩爾瓦、悉地美不惹雅擦、薩爾瓦、嘎爾嘛、蘇渣美、即登使以央、姑魯吽、哈哈哈哈、和、拔噶汪、薩爾瓦、答他噶打、別渣嘛美門渣、別渣拔瓦、嘛哈薩嘛雅、薩埵 阿吽、呸。
(十九)補闕真言
嗡、都嚕都嚕、渣鴉穆克、梭哈。
後記
尊敬的上師,上元下音老人,應門人之請,慈悲敷演《中有教授聽聞解脫密法》一經。老人廣征博引,精細之極,實乃自性般若無私之流露。同儕等恭聆之後,歎為稀有,不忍私密,乃思公之於世。願我娑婆同仁,得見是經,得聞是講解,躬味斯法,即可于人生最後時刻,就路歸家,圓證菩提,共成佛道而免虛度一生,幸何如之!
以法實乃密法門中不可多得之密寶。今有幸聞此,若非宿世廣植善根,曷克得之!門人車睿等,幸賴上師之慈悲與智慧,得以完成此輯之整理工作,但文長義豐,難免挂一漏萬,複由於整理者水準有限,疏誤之處,又豈能免!渴望海內外仁者,不吝指而告之,幸甚幸甚!
門人 車睿、吳昊、金慨夫
佛曆二五四三年(一九九九年)觀世音菩薩聖誕日