齊志軍老師開示
問：齊老師，人必須修到三昧，腿、胳膊才不痛了吧？
答：那是這樣，我們不要求腿，（心密）原則上不是修定的，原則上是修心的。要是修定，你必須雙盤的，要不然不好入定。我們不是修定的，我們是修心的，對腿沒要求。
但是也可能入定，入定也是好事，並不排斥定，也不排斥雙盤。
我們所說的不要求腿，就是把咒語集中到心念耳聞上，（把注意力）集中到打開本來見性上。這麼修是捷徑。
其他那些這疼了那癢了啥的，色身都可以不要。疼了癢了有啥要緊啊？大都是這個問題。疼了癢了，他還沒了呢！別說疼了癢了，要不了幾十年就沒了。要啥緊那？
問：持咒的時候，有時候一快了吧，就覺得很累。
答：（持咒要）輕鬆明快，自然流暢。（咒語不是念出來的）是聽出來的。可是我們一般沒那個習慣，一說咒語老是說念咒，一念就與呼吸有關係了。（其實）我們是聽出來的。
告訴你不是口念，口念與呼吸有關。先分開家，跟它分家，是心念，不是口念。心念的，口不動了吧？
第二句話說耳聞，耳聞就是你聽出來的。咒語不是念出來的，聽出來的，就這樣靜聽。咒語出來，輕鬆明快，行雲流水一樣。
聽不出來？這就與口有關係啦。以嘴唇微動，幫助聽到。你不是聽不到嗎？聽不到就嘴唇微動。聽到了？啊哦，聽到了。這根本不是念出來的。對呀，多輕鬆呀，不費力氣，心念耳聞，這叫金剛持。
當然你不要較真。並不是只有金剛持才有效。
我們現在人的思路都這樣，告訴你一個方法，（就認為）只有這樣才如法，不這樣就不如法。沒有說不這樣不如法。這樣很如法，不這樣也如法。
比如，你不怕累，睜開眼睛大聲念，一樣有效，一樣如法。但是太累人了，兩小時這樣念，能受得了嗎？太累人了，（金剛持是）讓你輕鬆的，在這兒反而做起文章了，不值。
不可在這多做文章。本來出聲念都可以的，並不是不可以。
問：那師父是不是越念越順暢？
答：對啦，越來越順，越來越輕鬆。到時候一上坐，身體都沒有了，只有咒語了，沒身體。都沒有了，身心世界都沒了，就咒語還在。
所以（有人問）：“有時候入定咒語還在不在？”那可不一定，有的人入了定也有咒語，有的人沒有，所以不是千篇一律的。不一定是一入定就沒有咒語。當然你可以不操心咒語了，那叫放下咒語。
放下跟沒有是兩個概念。放下咒語，可以有，有我也能放下他。放下咒語，安然入定。可能咒語還在行雲流水，還在響呢，都有可能。沒有也不要緊，因為放下他了，入定就不操心了，不操咒語的心了。
不入定以前要操心，為什麼呢？什麼叫入定啊？入定是沒妄念啦，不入定一定是有妄念。
有妄念，我不注意妄念，不跟妄念跑，盯在咒語上。這個要操他的心，不放下咒語。要假如入定了，打不出妄想了，咒語也放下，就入定了。就這個道理。
問：入定並不（一定）是身體沒有，有的時候身體（也還）有，是嗎？
答：有這種現象。定境有很多種。哪一種修定方法，都會說本門的定境，有好多種。定境本不是一種。
就像我們說的“什麼都不知道”，那叫昏定。其實按他們說，這算個啥？就是一開始小兒科！到後面定中,還能起觀，定中觀照，並且還能觀得很繁雜，那不是打妄想。
我跟你說，（打妄想和定中起觀）有區別，界限很明確，不能混淆。打妄想與定中起觀有什麼區別？太明確了！
打妄想，人不能自主。你不是主人，那是業力，拉著你輪回。這個妄想，你根本做不了主。你真的聽他的，他拉著你輪回。不是外頭有個什麼鬼，拉著你去受報應。是你自己的妄想，拉著你去幹的。他拉你去幹，不幹就不行。
我們呢偏偏開頂風車：我不跟你跑！你看看這不是從輪回裡跳出來的嗎？我們是直接跳（出來）。我知道是你拉我，我不跟你跑！那個“你”是誰呀？就是業力，以前的造作。以前你的作為，就是那個“你”。
我不跟你跑，以前那個作為我不要了，我就不跟你跑。這就是解脫道，這就叫觀照。
就這麼簡單。要是這樣一直堅持下去，（入不入定）都沒關係。其實入沒入定，都可以不大操心。別管入不入定。
定中起觀，是沒有掛礙的時候，是自主的。想起念就起念，想觀就觀。想觀出啥特點就有啥特點。定中起觀是自主的。那時候更能徹底地瞭解：果然一切唯心造。你想造個啥都造得出來。
你平常有妄念，妄念你是不自主的，這太有分別了。定中起觀跟打妄想大不相同。打妄想你是奴才，你是受報的人，（妄念）拿你開刀。
定中起觀，你想造啥造啥，隨便你捏，就像橡皮泥，你願意捏啥樣啥樣。然後告訴你捏個樣——天臺止觀吧，好！你就能捏成三千種樣。你一個念頭能捏成三千種樣，你就修成了。
那時候你徹底瞭解：果然一切唯心造。都是虛幻不實的，都是幻影，假的，根本就是不存在的。
你要修證到這兒，就落實了佛法的理論，那叫證道。“我來證明，那個話不虛。”這不就證道嗎？可是平常你要沒證道呢？總覺得那話玄玄乎乎的，聽不大懂。
問：聽是聽懂了，就是做不到。
答：做到是能做到，（前提是）那要證道才可以。但是（你）那一點懂，可能是誤解。一開始的懂，可能是誤解。實際證道以後，不用誤解，直接就是那樣。
我們誤解是（因為）拐了彎的，是推理幾層之後的誤解。不用推理，直接就是那樣的，這是證道。
只要你證道就知道，直接就是那樣，根本不用加任何解釋。所以說解釋啥呀？一看那解釋，（就知道）都是戲論！
問：就像老師說的，都不用想。
答：證道就簡單啦。你那理解很複雜，（其實）太簡單啦。直接就是那樣的，還用解釋嗎？根本不用解釋，就是佛經說的那樣。
所以你瞭解佛經瞭解得越多，就越知道元音老人的修行理論和修行法門是多麼的精煉！那麼複雜的理論，讓元音老人用深入淺出簡單的話，說得明明白白的。這水準是哪兒來的？你會這樣感覺。
問：老師，念咒到最後，哪兒都沒感覺，就感覺有點沒勁兒。
答：你還沒有擺脫肉體感覺。你可能打坐的時候往上提勁兒了。別往上提勁，往下落。為什麼往下落？我們不是心念耳聞嗎？咒語在哪響？在下頭響。
你要沒有身體才好呢，（那樣咒語）就在外頭，也不說下頭了，那才好。
你要有身體，心念耳聞，老在這（上頭）想，就出問題了。不能有位置，所以有的時候（不好）說身體的事，總是不說身體怎麼回事，（因為）一說你就誤解了。
練氣功的定，跟我們的定，就是都有氣感，氣感也不同。氣功的氣感是經絡穴位，那是脈絡，一條線的，或者是一片一片的。
我們的氣感是沒有身體的。他那氣感是要身體的，有身體，會有一條線。比如小周天，從前面落下來，從後面上去。這離開身體是不行的，沒身體哪有什麼前後啊？氣功是以身體為基礎的。
我們這個定，正兒八經修心密（沒有這些脈絡）。當然我們也有人感覺是一條線，那是因為受氣功影響太深了。不（應該）受（氣功的）影響。
我們的定境是自然的，咱們本門的（氣感）是什麼感覺呀？沒身體，化了，就像掀開蓋的那個蒸籠一樣，往上蒸騰的那個氣。
根本不是一條一條線，也不是一個個穴位。根本沒有（脈絡），連身體形象都沒有，都變成氣了。我們是沒有身體的。要是沒有身體，你就感覺不到（沒勁兒的）感覺了。
你這還有身體，往上一提勁，提成這樣了。不必往上提勁。阿彌陀佛。
問：師父，那書上不是說“心念耳聞”嗎？
答：是啊。（可是）你（空不掉）這個肉身，你把“心念耳聞”理解成這（盯著上頭）念咒，越弄越難受。不能那樣想！最好沒有身體存在。
問：心念，沒有第二念，沒有個地方。
答：對，這個好！最好這個時候把身體忘了，也就不會有那些弊端。念就是念，沒個（具體的）地兒念。身體？哪有身體？沒有身體，也沒有地方。身心世界都沒有，但咒語還在那兒。
這種事是可能的，不是不可能。這是最好的狀況。一回頭找著身體了，糟糕透了！你可找著個大糟糕了！
問：齊老師，我打坐時，有一股一股氣往上沖，沖得厲害。
答：有可能。這些你越不在意，消失得越快。要再想找個方法對治，很可能治不了它。
問：氣沖上去會耳鳴。我特意把意念集中在腳尖上，把氣往下落，好一些。
答：能好一些。
問：然後手往下，要往上，耳朵響得厲害。
答：不是倒印，而是那個內力把勁往下。不是你把印弄倒了，不要倒印。
問：我的意念集中在腳尖上可以吧？
答：也可以，但是你這不能推廣。因為你有腳尖，有腳尖有身體。我們提倡的是沒身體，你做不到沒身體，做不到那你就用（意念集中到腳尖上的方法）。
這個方法，你能用，也有效果，你就用。但是不提倡別人（也用），不能推廣，（因為）別人情況跟你不同。
他們可能往那一坐就沒有身體了。那個情況最好。（如果身心化空的人）再回過來學你這個，他還要把這身體想回來，才能學你這個，根本沒有必要。
問：我也不是想要有身體，但是氣一上來，都控制不住。
答：不是說你故意要身體。只是說，對身體的這種執取，不是你有意要去執取，這種習慣勢力很強。 我從你說話就能聽得出來，這幾天，你問的問題全是有相的。不僅僅是身體，各種有相（的問題）都有。
你是著相的習氣較重，你修行的重點（如果）放在破相上，方向就對了。啥時候著相啥時候破相，破相！不執著任何相！阿彌陀佛！