齊志軍老師開示
問:齊老師,還有一個問題,跟那個也有點像的:就是說一切都是業,一切都是因果,那為什麼還有人求菩薩,求富貴得富貴,求子得子?
答:因為人喜歡它啊,喜歡富貴喜歡孩子。我看沒有求倒楣的。你告訴他,求倒楣得倒楣,他很煩!誰有人求倒楣的嗎?沒有!所以他喜歡啥給他說啥。這不是方便嗎?
問:也是方便法。
答:是啊,是方便啊。但是你注意,它有另一個事實。另一個事實是,世間福報是可以回向給別人的。因為《地藏經》裡有(記載):七分功德死者得一,“六分功德生者自利。”記得這經文嗎?也就是說你修的功德,能夠給別人七分之一,提高他的福報。
但是這七分之一大小不同啊。咱這七分之一可能對別人影響不大,但是婆羅門女光目女那七分之一太大了。為什麼呢?因為她是地藏菩薩,她本人就是地藏菩薩,她是化身為婆羅門女光目女。(地藏菩薩的回向力)大到啥程度啊?大到可以把她母親從地獄超度到天上。別當故事聽,難著呢。地獄跟天差別太大,那個力量簡直是驚人的大,不可思議。
我跟你說另一種(你看看)力量大不大。剛剛結夏三個月懺悔清淨的僧團,清淨僧,——就是以前有微犯,也都已經通過結夏懺悔清淨啦!這是一個清淨僧團,大家共同念誦超度,力量大不大?那不是念誦(超度)目鍵連的母親嗎?什麼結果呢?《佛說盂蘭盆經》裡說,念的結果是“超越劫數”。“超越劫數”是什麼結果啊?就是說可以少受一大劫的罪,那離升天還遠著呢。
你看看大菩薩那心是啥心?回向給他七分之一就可以升天啦。這了得不了得?所以心大才能說是菩薩。
你按常規去理解,不就自相矛盾嗎?菩薩能給。所以有的時候,求啥得啥,(菩薩)能給你點。但是,這是為了給你點,讓你先嘗嘗味道,然後聽他的話修解脫道的啊。
現代人太聰明啦,現在人根本就不求解脫。——我找你,就是要你那個方便給我的,他是要這個的。要是這樣啊,按我的意見就是,不給!不給才是慈悲,給就不慈悲啦。他根本就不求解脫。他是來佔便宜的,你何必上這當呢?現在人啊有鬼心啊,這種心眼多的是。
問:齊老師,細菌是屬於能成佛的有情眾生嗎?
答:這是你的思路,你這個思路也不是沒有道理。你認為他也能成佛就行了。也可以,不是不可以,但是你別想他現在成佛,那還要經過很長很長的修行路,很遠很遠的道路才可能。這種理解都是方便法,能解決了你目前的矛盾也可以。但你別當究竟義去理解。
我給你舉個例子吧,比如《佛說阿彌陀經》,因為這個經流傳得非常廣,大家都讀這個經(我舉這個例子就比較好懂)。按你的心理理解:娑婆世界是一無是處,根本就沒法呆的地方,(所以我們)就要生西,這種地方越遠離越好。(即使)眾生都需要度,我(也)可以修成之後再來度他們。現在這地方根本就沒法呆,這裡也沒法修行,它是“五濁惡世”啊,有“五痛五燒”。
(但)你注意到佛經另一個地方沒有?十方諸佛也讚歎釋迦牟尼佛,在這五濁惡世“說如是難信之法”。有這話吧?佛說法的地方是不是淨土?所以他的心胸跟你不同。(這些話是)對那批根性的人說的,適合那批人去修,但是這裡頭他要埋下伏筆,(所以我說)你別較真。適合哪一批人啊?你看他說法對誰說的?舍利弗!舍利弗智慧第一。什麼意思啊?就是說,你有智慧,我才跟你說這個,他們都不會問這個問題,我就跟你有智慧的人說。對不同的根性說不同的法。
但是,儘管如此,佛說方便法的時候總是埋下伏筆,埋下究竟義的伏筆,因為它不是普通的世間法。普通世間法一說就很絕對,較真兒較得很絕對。佛不是,佛給你留個口,適合有智慧的人在這兒出入。你別去較真,你這是個較真的思維啊,這個思維方面是有問題的。佛法是智慧,不能用較真兒的那個心去思維。
問:沒達到圓融的境界,就會產生這樣的疑問。
答:這些疑問就是你的思維(習慣)造成的。佛教後面的甚深教義本來也不是很難說,三言五語,一言半句也能說。但是(如果)說了以後,使人更較真兒的話,不如不說。以後再說,現在不說。按照心中心法法系的規律,是先說那個(究竟義)。現在你能知道後頭有(究竟義),也就行了。
我給你舉一例,就像《金剛經》講的:“如是滅度無數無量無邊眾生”,望文生義就是度眾生放在第一位,佛菩薩的家業是度眾生,像世間事業一樣建立起來了。這其實是誤解。佛在後面馬上就說“實無眾生得滅度者”。這是第一教義,佛法的甚深教義,又叫聖諦第一義。佛法的根本價值就在這裡。與外道不同也在這裡:心外無法。心外有眾生就心外有法了,心外有法是外道見啊。
《金剛經》並不深奧,佛跟你講道理,跟你講清楚為什麼這麼說話,“何以故”?為什麼滅度這麼多眾生卻“實無眾生得滅度者”?(佛)告訴你:“若菩薩有我相,人相,眾生相,壽者相,即非菩薩。”也就是說,你著什麼相啊?你著度眾生的相,那就不叫度眾生了,那就不是菩薩啦!(難道是)因為說“實無眾生得滅度者”,就說是(沒度眾生)嗎?不是沒有,是你別著度眾生的相。哪會是沒有啊?這就是“實無眾生得滅度者”的實義。《金剛經》講的是實義。“佛是真語者,實語者,如語者,不狂語者,不異語者”。
問:《金剛經》這麼來回說,這麼說一下,那麼說一下,“眾生非眾生,是名眾生”。《金剛經》到底應該怎麼讀?
答:那不是來回說,那是實義。眾生顛倒,眾生以為度了就是度了,沒度就是沒度,那是眾生顛倒。佛法的真實義,“不誑語,不異語”,正是這麼說的。這些都是經典裡的話,不是咱哪個人編的。那不是來回翻,那才是真實語。
不那樣說,按照眾生的理解,度就是度了,沒度就是沒度,那只能是方便說。先隨順眾生的心理。知道你顛倒,先隨順你。為什麼呢?眾生著相啊,不是著有,就是著無。不是著對就是著錯,要麼建立,要麼誹謗。這就是眾生的特性。佛不會這樣的,佛既不建立,也不誹謗。